Problémy obecné kultury v českých zemích 1781 - 1989:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Czech |
| Veröffentlicht: |
Opava
Slezské Zemské Muzeum v Opavě [u.a.]
2008
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| Beschreibung: | Zsfassung in dt. Sprache u.d.T.: Abriss der Probleme der gesamten Kultur in den Böhmischen Ländern 1781 - 1989 |
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Strana
1.
Základní orientace
........................................ 7
1.
Kultivace
(8). 2.
Záměr a cíl výzkumu
(13). 3.
Teorie, pojmy a
definice
(16). 4.
К
časovému vymezení a periodizaci
(25). 5.
Stav
výzkumu
(27). 6.
К
metodice výzkumu
а к
postupu výkladu
(29).
2.
Sociální předpoklady
...................................... 31
3.
Témata výzkumu: podrobnosti, hypotézy a náměty
............ 67
1.
Záměrná kultivace
(69). 2.
Institucionální prostředky, školství
(72).3. Osvěta, mecenášství, charita (79).4. „Přirozená kultivace
-
změny funkcí
(87). 5.
Stratifikace a mobilita
(89). 6.
Modálni
osobnost
(92). 7.
Důsledky: způsob života (existence), životní úroveň
(93). 8.
Stadia spotřeby
(96). 9.
Hmotná kultura
(98). 10.
Zlepšování
technologií
(100). 11.
Profesní požadavky
(102). 12.
Stimulace
к
výkonu (104).13. Sklon
к
učení
(107). 14.
Osobní (osobnostní)
kultivace
(111). 15.
Informační pole
(112). 16.
Vzory zájmů. Typy
kariér
(115).17.
Nevhodný start
(121). 18.
Význam prostředí
(122).
19.
Příznivé podmínky
(124). 20.
Nestabilní prostředí
(126). 21.
Špatně kontrolovatelné faktory
(128). 22.
Chaotická, přechodná
a
euforická
období
(132). 23.
Tempa kultivace
(137). 24.
Populační
vývoj
(142). 25.
Socializace
(147). 26.
Rodina
(149). 27.
Výběr
životních partnerů
(152). 28.
Emancipace žen
(155). 29.
Význam
středních vrstev
(159). 30.
Horní vrstvy, elity, vedoucí vrstvy
(160).
31.
Podíl úspěšných
(161). 32.
Legitimita, moc
(165). 33.
Stabilita,
rovnováha (dynamická stabilita)
(168). 34.
Patriarchalismus,
liberalismus, demokratizace, emancipace; stereotypy
(171). 35.
Transcendentno. Víra. Církev
(174). 36.
Emoce
(177). 37.
„Krásný
život . Všední den
(180). 38.
Intenzita práce. Volný čas
(182). 39.
Zábava
(187). 40.
Skupinová zkušenost
(192). 41.
Generační vzory
(196). 42.
Životní pocit. Kvalita života
(199). 43.
„Odcizení
(204).
44.
„Zdivočení mravů
(206). 45.
Primitivní myšlení
(210). 46.
Antiintelektualismus
(214). 47.
Hedonismus, fatalismus,
tradicionalismus; motivace
(215). 48.
Zvyk
(219). 49.
„Jiné
vnímání , myšlení, prožívání
(221). 50.
Antropologické
konstanty
(226). 51.
Duchovní kultura.
„Hochkultur (227).
4.
Skupinové
subkultury
v českých
zemích
a
jejich změny
......... 231
1.
„Co měl kdy kdo v hlavě
1781-1848 (233). 2.
„Co měl kdy kdo
v hlavě
1848-1948 (258).
5.
Evropský kulturní rámec
289
6.
Pokus o syntézu vývoje
.................................... 313
1.
Obecně kulturní procesy v českých zemích
1781-1848 (1860)
(315). 2.
Obecně kulturní procesy v českých zemích
1848-1948
(1989) (344).
7.
Nepřehlédnutelné dodatky
................................. 375
Co se zločiny komunismu?
(377).
Pět idejí lidových vrstev.
К
zapomenutému projektu profesora Grosse
(387).
Nádeníci
v českých zemích v druhé polovině
19.
století. Analýza vzpomínek
V. Holka
(395).
K akulturaci
romské menšiny na Moravě
v meziválečném období. Analýza vzpomínek Rudolfa Daniela
(413).
Vzdělání a výchova dívek v měšťanské rodině v
1.
polovině
19.
století (Upomínky K. Světlé)
(434).
Dětství ve středních vrstvách:
v Čechách
1935 - 1945 (451).
Některé vzory chování předávané
v generacích podnikatelů
(1850 - 1950)
v českém prostředí
(455).
8.
Otázka a odpověď
........................................ 475
9. Zusammenfassung........................................ 479
10.
Seznam použité literatury a pramenů
....................... 483
Abriss
der Probleme der gesamten Kultur in den Böhmischen Ländern
1781 -1989
Der Großteil der Thesen und Schlußfolgerungen in diesem Buch hätten
eine eingehendere Argumentation, d. h. auch eine umfangreichere, detailiertere
faktographische, streng ausgerichtete Analyse und Forschung benötigt. Abrisse
enthalten aber immer einen Großteil von Intuition, ohne die gewöhnlich etwas
Neues nur schwer entsteht.
Im vorliegenden Buch waren wir bestrebt aufzuzeigen,
dass
das Niveau
der Gesamtkultur von vielen Faktoren, Umständen und Regeln sowie deren
Gruppierung abhängig ist. Es ist also gesetzmäßig,
dass
man die
allgemeingültigen Faktoren und Umstände sowie deren Anordnung nicht
umgehen oder auslassen kann, und
dass
der Kultivationsprozess in der von der
Rigidität des sozialen Systems beeinflußten Situation nicht allzu verändert oder
beschleunigt werden kann. Einige Umstände und Faktoren - z.B. die mit
großen Energiequellen - verändern sich dagegen oft sehr schnell und können
erhebliche soziale und kulturelle Veränderungen bewirken, sowie wir dies nach
dem Zweiten Weltkrieg unter Einfluss der Machtveränderungen in Mitteleuropa
erlebt haben, die eine vierzigjährige Ära der Dekultivation hervorriefen. Die
sozio-kulturellen Prozesse mit Anteilnahme großen Energien weisen in
komplizierten Systemen eher die Neigung zur Entropie und zum Chaos auf.
Das grundlegende komplizierte Schema der Beziehungen von Faktoren
werden wir hier nicht wiederholen, wir haben uns damit im fünften Kapitel
beschäftigt. Die Zusammenfassung der Zusammenhänge der konkreten
Entwicklung sieht dagegen ziemlich einfach aus: Die Summe der meistens nicht
sehr günstigen, bzw. ganz ungünstigen geographischen und natürlichen
Bedingungen und sowie der geographischen Lage, zusammen mit der
provinzionellen Position und mit der vorangegangenen historischen Entwicklung
der Monarchie und der Böhmischen Länder haben zu der langsamen
Herausbildung der sozialen und gesamtkulturellen Funktionen der industriellen
Gesellschaft geführt, die erst seit den 60er Jahren des 19. Jhs. Angefangen
haben zu entstehen, dauernd verspätet in Bezug auf Westeuropa, wobei man die
Ideen und die Hochkultur meistens noch mit Vermittlung Wiens übernommen
hatte. Die „Neue Bourgeoisie der industriellen Epoche - und besonders die
tschechische - hatte, allgemein genommen, wenig Mittel, aber auch eine relativ
kurtze Tradition, sie war nicht imstande alle moderne westliche Muster zu
akkummulieren und zu internalisieren und auch infolge der notwendigen
Ergänzung aus den unteren Schichten behielt sie die nicht allzu progressive
Kulturstruktur bei - unter dem Emfluss der „neuen unteren Mittelschichten,
der unteren Angestellten, was noch in der Mitte des 20. Jhs. von Gültigkeit war.
Zugleich hat im Laufe der letzten zwei Jahrzehnte des 19. Jhs. in ganz
Cisleithenien und in Deutschland der entscheidende Teil der industriellen
480
Arbeiterschaft die marxistische Ideologie beherrscht, die sich sonst in der
Zwischenkriegszeit größtenteils in den Parlamentarismus der Sozialdemokratie
verändert hat und in die Zufriedenheit der politisch und sozial emanzipierten
Arbeiterschaft, deren Nachkommen die Möglichkeit des sozialen Aufstiegs
hatten, die aber infolge ihrer sozialen Funktionen nur zur Form des praktisch¬
pragmatischen Denkens emporsteigen konnten. In der turbulenten Zeit nach
dem Zweiten Weltkrieg hat das pragmatische Denken zur einfachen
emotioneilen Idee geführt,
dass
das „arbeitende Volk (Proletariat) nicht nur
Produktionsunternehmen, sondern auch die ganze Gesellschaft führen und
leiten soll. Den entscheidenden Einfluß auf den Anfang und auf die Dauer der
vierzigjährigen Dekultivierung hat freilich die Intervention der Sowjetunion in
Mitteleuropa verursacht, die durch die Machtveränderungen nach dem Zweiten
Weltkrieg ermöglicht wurde.
Die Verhaltensmuster der halb- und unqualifizierten Arbeiterschaft, deren
Repräsentanten in der Zwischenkriegszeit die KPTsche und die Roten
Gewerkschaften waren, fingen nach dem Jahre 1948 rasch an, die ganze
gleichgeschaltete Gesellschaft mit dem immer noch großen Teil der
Unterschichten zu beherrschen: Man sollte unter dem Staatspatriarchalismus
mit möglichst kleiner Anstrengung und soweit möglich mit kleinem Fleiß und
Streben leben, und diese Ideologie ruft heute die schizofrenischen
Stellungnahmen der Unterschichten und des großen Anteils der Mittelschichten
netvor:
mit der geringsten Anstrengung und ohne Lernen soll man mit Hilfe von
Pfiffigkeit den westlichen Wohlstand erreichen. Um diesen und um die Macht
ringen auch die rücksichtslos individualistischen
techno-
und ekonokratischen
Gruppen der Oberschichten. Unter begrenzten Möglichkeiten sollen die
Reichen noch reicher und die Armen dadurch noch ärmer werden. Das sollte
auch die allgemein-kulturelle Perspektive für einige der nächsten Generationen
sein.
Das gegenwärtige System der sozialen Funktionen - als Bestandteil der
Gesamtkultur - ruft und ermöglicht auch schon lange eine Orientierung vor
allem auf materielle Zufriedenstellung und Unterhaltung. Auch die
professionelle Kultivierung, die intensives Studium erfordert, war und ist noch
heute manchmal weiters als Belastung und Plage angesehen, und noch eher die
soziale und persönliche Kultivierung der „Sitten . Die soziale Kultivierung
braucht bejahendes Interesse für andere Menschen, die persönliche die
langfristige Mühe, und daher bleiben beide Formen meistens außer Beachtung:
beim Großteil der Bevölkerung werden sie als unnützlich und unbrauchbar für
die persönliche Befriedigung, angesehen, indem das Prestige durch materiellen
Erfolg bestimmt ist. Im Unterschied zu den physischen Bedürfhissen des
Individuums existiert kein „organisches Bedürfnis der „Güte zu den
Menschen, die sind nur zeitweilig Mitarbeiter, aber ein andermal Konkurrenten,
so daß folglich aus der „Güte nur hie und da „Nutzen entsprießt.
481
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