Auf dem Fundament von Dogma und Geschichte: der pastoraltheologische Entwurf Franz Xaver Arnolds (1898 - 1969)
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Ostfildern
Schwabenverl.
2009
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INHALT 11 ZUM GELEIT 13 VORWORT 15 EINLEITUNG 15 EIN LEIDENSCHAFTLICHER
TUEBINGER 16 ZIEL, METHODE UND AUFBAU DIESER ARBEIT 19 PRAKTISCHE
THEOLOGIE ODER PASTORALTHEOLOGIE? 20 1 BIOGRAPHISCHE ANNAEHERUNGEN 20 1.1
ZUR QUELLENLAGE UND VORGEHENS WEISE 21 1.2 LEBENSDATEN 23 1.3 VOM
BAUERNBUB ZUM UNIVERSITAETSREKTOR: ZU PERSOENLICHKEIT UND CHARAKTER
ARNOLDS 27 1.4 PASTORALTHEOLOGE WIDER WILLEN? ARNOLDS WEG ZUR PROFESSUR
36 1.5 ZWISCHEN ANNAEHERUNG UND DISTANZ: ARNOLD IN DER ZEIT DES
NATIONALSOZIALISMUS 36 1.5.1 DIE SITUATION DER KATHOLISCH-THEOLOGISCHEN
FAKULTAET TUEBINGEN 38 1.5.2 EIGENE POSITIONIERUNGEN UND
FREMDEINSCHAETZUNGEN 38 1.5.2.1 OEFFENTLICHE AEUSSERUNGEN, VERKUENDIGUNG UND
SEELSORGE 44 1.5.2.2 WISSENSCHAFTLICHE VEROEFFENTLICHUNGEN 48 1.5.2.3 DIE
BERUFUNG ZUM PROFESSOR 50 1.5.3 ZWISCHEN ANNAEHERUNG UND DISTANZIERUNG 53
1.5.4 ARNOLDS UMGANG MIT DER EIGENEN VERGANGENHEIT 57 1.6 DIE SPAETEN
JAHRE: HOEHEPUNKTE UND KRISEN TEIL 1: 64 DER PASTORALTHEOLOGISCHE ANSATZ
FRANZ XAVER ARNOLDS 64 2 ENTWICKLUNGEN UNDNEUANSAETZE IN
DERPASTORALTHEOLOGIE DER30ERJAHRE DES 20.JAHRHUNDERTS BIBLIOGRAFISCHE
INFORMATIONEN HTTP://D-NB.INFO/991444302 DIGITALISIERT DURCH 64 2-I ZUR
SITUATION DER PASTORALTHEOLOGIE IN DEUTSCHLAND ZU BEGINN DER
LEHRTAETIGKEIT ARNOLDS 70 2.2 LINUS BOPP: »ZWISCHEN PASTORALTHEOLOGIE UND
SEELSORGEWISSENSCHAFT (1937) 77 2.3JOSEF ANDREAS JUNGMANN: »DIE
FROHBOTSCHAFT UND UNSERE GLAUBENSVERKUENDIGUNG (1936) 82 2.4 EMIL
BRUNNER: »NATUR UND GNADE (1935), »WAHRHEIT ALS BEGEGNUNG (1938) 87
2.5 PERSONALISMUS BEI THEODOR STEINBUECHEL UND ROMANO GUARDINI 89 1.6
UNGELOESTE PROBLEME - ARNOLDS HERAUSFORDERUNGEN 6 90 3 DAS
GOTT-MENSCHLICHEPRINZIP ALSAXIOM EINER DOGMATISCH UND GESCHICHTLICH
FUNDIERTEN PASTORALTHEOLOGIE 2 90 3.1 ZUM AUFBAU DIESER WERKANALYSE:
VORGABEN DURCH DIE | VEROEFFENTLICHUNGSPRAXIS UND DEN ARBEITSSTIL ARNOLDS
93 3.2 DAS GOTT-MENSCHLICHE PRINZIP 93 3.2.1 DIE GRUNDKONZEPTION: EIN
CHRISTOLOGISCHES PRINZIP DER SEELSORGE 93 3.2.1.1 DAS DOGMATISCHE
FUNDAMENT 104 3.2.1.2 DAS GESCHICHTLICHE FUNDAMENT 115 3-2-1-3 GEKLAERTE
GRUNDLAGEN UND OFFENE FRAGEN 117 3.2.2 DER WANDEL: VERAENDERTE POSITIONEN
ZUM KIRCHENBEGRIFF UND ZUR »VERKUENDIGUNGSTHEOLOGIE 125 3.2.3. DIE
NEUAUSRICHTUNG? EIN EKKLESIOLOGISCHES PRINZIP DER PASTORAL THEOLOGIE 125
3-2-3-1 DIE KATHOLISCHE TUEBINGER SCHULE IN DER REZEPTION GEISELMANNS ALS
GEISTES- UND THEOLOGIEGESCHICHTLICHER AUSGANGSPUNKT 134 3-2-3-2 DIE
GRUNDLEGUNG EINER »TUEBINGER PASTORALTHEOLOGIE 140 3-2.3-3 VERWIRRENDE
VEROEFFENTLICHUNGSPRAXIS, VERAENDERTE FRAGESTELLUNGEN I5S 3-5-2.1 RAHNERS
ENTWUERFE IN ARNOLDS KRITIK 161 3.5.2.2 DIE KONTROVERSE UM DIE
EKKLESIOLOGISCHE GRUNDLEGUNG DES HANDBUCHS 169
4THEORIEUNDPMXIS:ARNOLDSPASTORALTHEOLOGISCHET'ENTWURF'INPRAKTISCHER
UMSETZUNG 169 4.1 »DIENST AM GLAUBEN: DIE KERYGMATISCHE DIMENSION DES
GOTT-MENSCHLICHEN PRINZIPS ALS ZENTRALES ANLIEGEN ARNOLDS 174 4.2 »WORT
DES HEILS ALS WORT IN DIE ZEIT 176 4.3 EIN BEISPIEL: »DAS SCHICKSAL DER
HEIMATVERTRIEBENEN UND SEINE BEDEUTUNG FUER DIE KATHOLISCHE SEELSORGE
(1947/1948) 182 4.4 ARNOLDS PASTORALTHEOLOGISCHE PRAXIS: DAS
GOTT-MENSCHLICHE PRINZIP ALS PERSONALISTISCHES PRINZIP -
PASTORALGESCHICHTE ALS VERSTEHENSBEDINGUNG GEGENWAERTIGER MENSCHLICHER
WIRKLICHKEIT TEIL 2: 186 ARNOLDS BEZUG ZUM PRAKTISCH-THEOLOGISCHEN
ANSATZ ANTON GRAFS 186 5 ARNOLDS RUECKGRIFF AUF ANTON GRAF 186 5.1
ARNOLDS IDEE: EINE DIALEKTISCH FORTSCHREITENDE ENTWICKLUNG DER
PASTORALTHEOLOGIE INNERHALB DER KATHOLISCHEN TUEBINGER SCHULE 188 5.2
BIOGRAPHISCHE ANMERKUNGEN ZU ANTON GRAF 189 5.3 DER PLOETZLICHE ABBRUCH
VON GRAFS WISSENSCHAFTLICHER LAUFBAHN 189 5.3.1 ARNOLDS WIRKMAECHTIGE
THESE: ENTLASSUNG AUS KIRCHENPOLITISCHEN GRUENDEN 193 5.3.2 DIE FRAGE
NACH DEM EIGENTLICHEN HINTERGRUND: GRAFS THEOLOGISCHER ANSATZ? 201 6
GRAFS POSTULAT EINER PRAKTISCH-THEOLOGISCHEN WISSENSCHAFT-DIE »KRITISCHE
DARSTELLUNG 206 6.2.1.2 VORBILDLICHE WISSENSCHAFTLICHE FUNDIERUNG UND
GLIEDERUNG DER PRAKTISCHEN THEOLOGIE BEI EVANGELISCHEN THEOLOGEN 210
6.2.1.3 DIE PROBLEMATIK UNTERSCHIEDLICHER KIRCHENBEGRIFFE 211 6.2.1.4
EINE OEKUMENISCH FUNDIERTE THEOLOGIE IM KONTEXT ZUNEHMENDER
KONFESSIONELLER SPANNUNGEN 214 6.2.2 DIE EKKLESIOLOGISCHE GRUNDLEGUNG
DER »KRITISCHEN DARSTELLUNG 214 6.2.2.1 GRUNDZUEGE DES KIRCHENBEGRIFFS
BEI GRAF 220 6.2.2.2 DIE FUNKTION DES KIRCHENBEGRIFFS IN GRAFS ENTWURF
EINER PRAKTISCHEN THEOLOGIE 228 6.2.3 DER ENTWURF EINER PRAKTISCHEN
THEOLOGIE ALS WISSENSCHAFT 228 6.2.3.1 DER WISSENSCHAFTSBEGRIFF GRAFS
UND SEINE KONKRETION IN DER PRAKTISCHEN THEOLOGIE 232 6.2.3.2 DAS
VERHAELTNIS ZU MORALTHEOLOGIE UND DOGMATIK 233 6.3 DIE »KRITISCHE
DARSTELLUNG: WISSENSCHAFTLICHKEIT UND KIRCHLICHKEIT ALS GRUNDSAETZE
EINER OEKUMENISCH FUNDIERTEN PRAKTISCHEN THEOLOGIE 234 6.4 DIE
KONTROVERSE REZEPTION DER »KRITISCHEN DARSTELLUNG 237 6.5 EIN
ZUSAMMENHANG ZWISCHEN DEM WEGGANG GRAFS VON TUEBINGEN UND SEINEM
PRAKTISCH-THEOLOGISCHEN ENTWURF? 242 /ARNOLDS THEOLOGIE AUF DEM
HINTERGRUND DES PRAKTISCH-THEOLOGISCHEN ANSATZES ANTON GRAFS 242 7.1 ZU
DEN VORAUSSETZUNGEN UND GRENZEN DES VERGLEICHS 243 7.2 DIE DARSTELLUNG
DER THEOLOGIE GRAFS DURCH ARNOLD 246 7.3 EIN VERGLEICH BEIDER
PRAKTISCH-THEOLOGISCHEN ANSAETZE IN ZENTRALEN FRAGEN 246 7.3.1 DER
HERMENEUTISCHE ANSATZ 248 7.3.2 PASTORALTHEOLOGIE UND KIRCHE 25 TEIL 3:
264 ARNOLDS PASTORALTHEOLOGISCHE PROBLEMSTELLUNGEN IM HORIZONT AKTUELLER
THEOLOGISCHER ENTWUERFE 264 SPASWRALTHEOLOGIEAUFDEMFUNDAMENTVON DOGMA UND
GESCHICHTE 268 9 PASTORALTHEOLOGIE UND GESCHICHTE 268 9.1 DER ENTWURF
ARNOLDS: DIE PASTORALGESCHICHTE ALS UNERLAESSLICHER
PRAKTISCH-THEOLOGISCHER ORT 268 9.1.1 DIE BEDEUTUNG DER
PASTORALGESCHICHTE FUER DIE PASTORALTHEOLOGIE 271 9.1.2 DAS
GOTT-MENSCHLICHE PRINZIP ALS VERMITTLUNGSINSTANZ ZWISCHEN GESCHICHTE UND
GEGENWART 273 9.1.3 KRITIK, GRENZEN-UND BLEIBENDE AKTUALITAET DER 9
»PASTORALGESCHICHTLICHEN METHODE 276 9.2 OTTMAR FUCHS' ENTWURF EINER
PRAKTISCH-THEOLOGISCHEN 5 GESCHICHTSHERMENEUTIK * 276 9.2.1 DIE
UNABGEGOLTENHEIT DER VERGANGENHEIT UND DIE ZUKUNFTSERWARTUNGEN DER
ERINNERNDEN 281 9.2.2 DIE FRAGE NACH DER THEOLOGISCH VERANTWORTETEN
VERMITTLUNG VON VERGANGENHEIT UND GEGENWART 286 9.2.3 EIN MODELL FUER
EINE »GESCHICHTSBEWUSSTE PASTORALTHEOLOGIE? 289 10 PASTORAL(THEOLOGIE)
UND DOGMA(TIK) 289 10.1 DER ENTWURF ARNOLDS: EINE DOGMATISCH FUNDIERTE
PASTORALTHEOLOGIE ZWISCHEN NEUSCHOLASTIK UND KONZIL 289 10.1.1 WARUM EIN
DOGMATISCHES PRINZIP LETZTLICH NICHT ZUR GRUNDLAGE EINER PASTORAL
THEOLOGISCHEN THEORIE WERDEN KONNTE. 293 10.1.2. UND WARUM DAS
GOTT-MENSCHLICHE PRINZIP TROTZDEM EINEN MEILENSTEIN IN DER GESCHICHTE
DER PASTORAL THEOLOGIE DARSTELLT 29 3II 10.2.3 KOMMUNIKATIVE THEOLOGIE
ALS »THEOLOGISCHE KLAMMER ZWISCHEN PASTORAL THEOLOGIE, DOGMATIK UND
KIRCHE 311 10.2.3.1 THEOLOGIE IM KOMMUNIKATIVEN PROZESS 316 10.2.3.2 ZUM
VERHAELTNIS ZWISCHEN DOGMATIK, PASTORAL(THEOLOGIE) UND KIRCHE IN DER
KOMMUNIKATIVEN THEOLOGIE 318 10.2.3.3 KOMMUNIKATIVE EKKLESIOLOGIE 320
10.3 EIN IMPULS ARNOLDS FUER HEUTE: EINE PASTORALTHEOLOGIE IM HORIZONT
DER CHRISTOLOGIE DES KONZILS VON CHALCEDON 326 RESUEMEE UND AUSBLICK 330
ABKUERZUNGSVERZEICHNIS 332 VERZEICHNIS DER INTERVIEWTEN PERSONEN 333
LITERATURVERZEICHNIS 333 VEROEFFENTLICHUNGEN FRANZ XAVER ARNOLDS 337
WEITERE LITERATUR |
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