Schiller als Geschichtsphilosoph und ästhetischer Erzieher: Studien zu Geschichtsbewußtsein und Kunstprogrammatik bei Friedrich Schiller
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Saarbrücken
VDM Verl. Dr. Müller
2007
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Inhalt
Zum Thema (S. 1-5)
A. „Geschichte zum Gedanken erheben":
Schillers Geschichtsbewusstsein vor dem Hintergrund von
Aufklärungshistorie und
Historik (S.
6-81)
Formen der Geschichtsaneignung (S. 6-14)
1. Geschichtsbewusstsein (S. 6-Ю)
2. Faktoren des Geschichtsbewusstseins (S. 10-14)
Die „Ordnung der Dinge": Schiller im Kontext der Aufklärungshistorie
(S. 14-81)
1. Interessen: Wahrheit, Wissenschaft, Kunst (S. 14-25)
2. Theorien: Pragmatismus, geschichtlicher Sinn und
historische Zwecke (S. 25-39)
2.1 Pragmatismus und System (S. 25-28)
2.2 Geschichte und Sinn (S. 28-32)
2.3 „So waren wir [.] Was sind wir jetzt?" Historische
Universalien und Theorien für historische Zwecke (S. 33-39)
3. Methoden: Schillers pragmatischer Idealismus (S. 39-60)
3.1 Pragmatismus und Idealismus als geschichtsphilosophische
Denkkonzepte (S.39-44)
3.2 Pragmatischer und ästhetischer Idealismus: Analogie und
Teleologie
(S.
44-49)
3.3. „Konventionelle Täuschung" und „optische Täuschung":
Epistemologische
Bausteine zu Schillers Geschichtsbegriff
(S. 49-54)
3.4 „Denkkraft", „Tatkraft", „Grundkraft": Variationen einer
ästhetisch-geschichtsphilosophischen Strukturidee (S. 54-60)
4. „Der ordnende Geist des Dichters": Formen der Darstellung
(S. 60-81)
4.1 Erzählte Geschichte als reflektierte Geschichte (S. 60-69)
4.2 Kritik und Tradition: Bewusstseinsformen
geschichtsphilosophischen Erzählens (S. 69-76)
4.3 „Auserlesene Geschichten": Funktionen des historischen
Denkens (S. 77-81)
В.
Geschichtsphilosophische Wahrheit über Kunst. Das Gedicht Die
Künstler und die Briefe Über die ästhetische Erziehung des Menschen
(S. 82-146)
I.
„Das Historische und das Philosophische". Geschichtsphilosophie
und Kunstprogrammatik in den Künstlern (S. 82-104)
1. Offene Finalität: Gedankliche Struktur und
geschichtsphilosophischer Gehalt (S. 82-89)
2. Bildung zur Kunst: Das Wechselverhältnis von Mensch,
Kunst und Künstlern (S. 90-98)
3. „Ruhiger zeitlicher Rhythmus" und „unendliche Zeit". Der
Aspekt der Zeitlichkeit im neunten Brief über die ästhetische
Erziehung des Menschen (S. 98-104)
II.
Die geschichtsphilosophische Legitimation der Kunst (S. 104-126)
1. „Ästhetischer Sinn an dem Leitfaden der Wirklichkeit". Die
geschichtsphilosophische und anthropologische Dimension
in Schillers Kontroverse mit Fichte (S. 104-116)
2. Wissenschaft und Kunst: Geschichtliche Differenz und
geschichtsphilosophische Versöhnung (S. 116-126)
Der „wahre Maßstab". Geschichtsphilosophie und
Kunstprogrammatik als Idealismuskritik (S. 126-142)
1. Geschichte, Vernunft, Kunst (S. 126-129)
2. Geschichtsphilosophie und ästhetische Erziehung im
Verhältnis zu
Individual-
und Gattungsgeschichte (S. 129-
137)
3. „Denn nichts führt zum Guten was nicht natürlich ist".
Ästhetisches Denken als geschichtsphilosophisches
Gegenprogramm zu „despotischer Willkür" (S. 137-142)
IV.
Resümee und kurzer Exkurs zum Verhältnis von Kunst und
politischer Propädeutik im Zeichen der Französischen Revolution
(S. 143-146)
LiteraturverzeichnisiS. 147-155)
Im 18. Jahrhundert wurden die geistigen Grundlagen des modernen Ge¬
schichtsbewußtseins gelegt. Friedrich Schiller erweist sich als einer der
innovativsten und individuellsten Gestalter dieses Bewußtseins. Der Autor
Oliver Wilhelm hat die Schiller zugänglichen Quellen des frühaufgeklärten
Geschichtsdenkens gesichtet und analysiert. Im ersten Kapitel ordnet er
Schillers Gedankenwelt in bisher wenig bekannte geistesgeschichtliche
Zusammenhänge ein. Zwischen 1788 und 1793 bildet Schiller alle wichtigen
gedanklichen Grundlagen aus, die zum Fundament der klassischen Kunst-
und Bildungsästhetik des 18. Jahrhunderts geworden sind. Im zweiten Kapitel
spannt der Autor den Bogen zu dem zentralen Gedicht "Die Künstler" sowie
zu den Briefen "Über die Ästhetische Erziehung des Menschen". Dem
Menschen "Wahrheit zu geben" durch Bildung war Schillers großes
humanistisches Ziel - ihn zugleich in den Stand zu setzen, seine geistige
Freiheit dem Guten zu widmen und sich als Mensch immer weiter
auszubilden, war sein großes moralisch-ästhetisches Ziel. Die dargestellten
Zusammenhänge geben Anregungen, einen bisher kaum bekannten Schiller
neu zu entdecken sowie bekannte Texte des Klassikers neu zu lesen.
Das Buch richtet sich an Studierende und Lehrer der Geistes-, Geschichts- und
Literaturwissenschaften sowie an alle geistes- und ideengeschichtlich
Interessierten. |
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