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Duša mira: nauka, iskusstvo i politika pri dvore Fridricha II ; 1200 - 1250

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Voskobojnikov, Oleg S. 1976- (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Moskva ROSSPĖN 2008
Schlagworte:	Friedrich > II. > Heiliges Römisches Reich, Kaiser > 1194-1250 Geschichte Hof Kultur
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis Abstract
Beschreibung:	In kyrill. Schr., russ. - Zsfassung in franz. Sprache u.d.T.: Anima mundi. - Ihvz. in engl. Sprache
Beschreibung:	558 S., [24] Bl. Ill.
ISBN:	9785824309638

Internformat

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adam_text	Содержание Введение ___............................................... 5 ГЛАВА I. Мировоззрение Фридриха II ...................17 1. ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ФРИДРИХА II ...............17 Сведения о воспитании и образовании Фридриха II ............19 Круг чтения: «Роман об Александре», Фридрих Π и Александр Македонский .............................................24 Гог и Магог, монголы и апокрифическое письмо Аль-Кинди .....36 2. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ И КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА ФРИДРИХАІІ ......................................44 Неаполитанский университет ...............................44 Реформы .............................................44 Магистры .............................................52 Нечестивые опыты и праздное любопытство Фридриха II .......63 Легенда о трех обманщиках ................................68 Связи с мусульманским миром ..............................73 «Сицилийские вопросы», философские споры и политика в Западной Европе ΧΙΠ века ................................77 О чем молчит булла 1245 года? Философские основания низложения Фридриха II ...................................86 Письмо Болонскому университету 1232 года ...............93 Историко-философский смысл Пролога к «Мельфийским конституциям». 1231 год ................................99 Вопросы Фридриха II к Михаилу Скоту .....................105 Научные споры при дворе Фридриха II ......................115 Иудеи, библейская экзегеза, идея Империи ................115 Леонардо Фибоначчи и Иоанн Палермский ................129 ГЛАВА П. «Книга об искусстве соколиной охоты» и искусство Южной Италии в первой половине XIII века .. 139 1. АНАЛИЗ ТЕКСТА ..........................................139 Историография и источниковедческие вопросы ...............139 Орнитолог Фридрих II за работой над книгой ................145 Эмпиризм в «Книге об искусстве соколиной охоты» ...........152 _ 554 -- 2. ИЛЛЮСТРАТИВНЫЙ РЯД «КНИГИ ОБ ИСКУССТВЕ СОКОЛИНОЙ ОХОТЫ» ...................................................179 Рукописи и их история ....................................181 Сравнительный анализ иллюстративного ряда латинской и французской редакций ..................................185 3. НЕСКОЛЬКО СООБРАЖЕНИЙ О «ШТАУФЕНОВСКОМ» ИСКУССТВЕ, РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ВЛАСТИ И НАУЧНОМ ЭМПИРИЗМЕ .............204 Замок и его декор .....................................210 Искушение портретом и иконография власти ..............221 Византийский вопрос ..................................243 ГЛАВА III. Астрология и другие науки о природе при дворе Фридриха II ...................................253 Место науки о небе в системе знаний о природе в ХП-ХШ веках . 253 Фриц Заксль, Эрвин Панофский и астральная иконография .....261 Фридрих II и астрологический способ мышления .............266 1. ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ АСТРОЛОГИЯ ГЕОРГИЯ ФЕНДУЛА. РУКОПИСЬ BnF lat. 7330......................................271 Описание рукописи BnF lat. 7330...........................272 Текст и изображения в рукописи BnF lat. 7330................275 Зодиак и деканы ......................................279 Фазы планет и колесо Фортуны .........................287 2. ТРУДЫ И ДНИ МИХАИЛА СКОТА .............................304 Историография .....................................· — 304 Биографические сведения .................................309 Рукописи «Введения» .....................................321 3. КАРТИНА МИРА ВО «ВВЕДЕНИИ» ............................327 Невидимая иерархия .....................................327 Мир ангелов .........................................328 Мир демонов и магия ..................................340 Движение сфер и imagines celi ............................. 347 Подлунный мир .........................................359 Достоинство и ничтожество человека у Михаила Скота и в других текстах круга Фридриха II .................................383 -- 555 — 4. CURA CORPORIS ПРИ ДВОРЕ ФРИДРИХА II ....................398 Астрологическая медицина и физиогномика Михаила Скота ___399 Салернская традиция и cura corporis при дворе Фридриха II ___406 Адам Кремонский и его «Кодекс здоровья» ..................412 Достоинства целебных источников на Флегрейских полях ......418 Южноитальянский Каноп ..............................418 Символизм и эстетика терм в Поццуоли и Байях ...........426 Сады и парки Южной Италии ...........................436 Две иллюстрированные медицинские рукописи ...............438 Заключение ..............................................446 Приложение. PETRUS DE EBULO. «Nomina et virtutes balneo- rum Puteolorum et Baiarum». Подготовка латинского текста О. С. Воскобойткова. Перевод А.Ю. Виноградова ..............454 Список сокращений .....................................490 Библиография ...........................................492 1. РУКОПИСИ ............................................492 2. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ .........................493 3. ИССЛЕДОВАНИЯ .......................................499 Именной указатель ......................................520 Предметный указатель ...................................532 Указатель географических названий .....................540 Указатель упоминаемых рукописей ......................545 Résumé ...................................................547 Summary Introduction .................................................5 CHAPTER I. Mentality of Frederick II .....................17 /. FORMATION OF FREDERICK II S MENTALITY .....................17 Upbringing and education of Frederick Π .......................19 Reading: «Historia de Preliis», Frederick II and Alexander the Great .. 24 Gog, Magog, Mongols and an Apocyphal letter by Al-Kindi ........36 2. FREDERICK II S INTELLECTUAL INTERESTS AND POLITICS IN CULTURE ..........................................................44 University of Naples .......................................44 Reforms ..............................................44 Magistri ...............................................52 Impious experiments and vain curiosity of Frederick II ............63 Legend of «Three imposters» .................................68 Relations with Muslim world .................................73 «Sicilian questions», philosophic discussions and politics in the West XIIIth century .........................................77 Silence of the Bulla of 1245? Philosophic foundations of the dethrone¬ ment of Frederick II ........................................86 Letter to the University of Bologna A. D. 1232 ...............93 Historic and philosophic reasons of the Prolog to the «Constitutions of Melfi» ..................................99 Questions of Frederick II to Michael Scot ...................... 105 Scientific discussions at the court of Frederick II ................115 Jews and the Exegesis ..................................115 Leonardo Fibonacci and John of Palermo ...................129 CHAPTER II. «Liber de arte venendi cum avibus» and the art of Southern Italy in the first half of the XIIIth century .... 139 ¡.ANALYSIS OF TEXT .........................................139 Historiography and source critics .............................139 Ornitologist Frederick II at work .............................145 Empiricism in the «De arte venandi cum avibus» ................152 — 557 — 2. MINIATURES OF THE «LIBER DE ARTE VENANDI CUMAVIBUS» ......179 Manuscripts and their history ................................181 Comparative analysis of Miniatures in latin and ftench redactions ... 185 3. SOME CONSIDERATIONS ON «ARTE FEDERICIANA», REPRESENTATION OF POWER AND SCIENTIFIC EMPIRICISME .......................204 Castle and its decoration .................................210 Temptation of portrait and iconography of power .........___221 Byzantine question .....................................243 CHAPTER III. Astronomy and natural sciences at the court of Frederick II ............................................253 Astrology and scientia naturális in ΧΠ-ΧΠΙ* centuries ............253 Fritz Saxl, Erwin Panofsky and astral iconography ...............261 Frederick Π and astrological style of thinking ...................266 1. ILLUSTRATED ASTROLOGY OF GEORGIUS FENDULUS BnFlat. 7330 .. 271 Description of the Manuscript BnF lat. 7330....................272 Text and images in BnF lat. 7330............................. 275 Zodiac and decans ..................................... 279 Phases of planets and Rota fortunae ........................287 2. WORKS AND DAYS OF MICHAEL SCOT ..........................304 Historiography ...........................................304 Biographic informations ....................................309 Manuscripts of «Liber introductorius» .........................321 3. WORLD IMAGE IN «LIBER INTRODUCTORIUS» ...................327 Invisible hierarchy ........................................327 World of angels ........................................328 World of demons and magic ..............................340 Movement of spheres and imagines celi .......................347 Sublunar world ...........................................359 Dignity and misery of man: Michael Scot and other texts related to the Frederick II s court ...................................383 4. CURA CORPORIS AT THE COURT OF FREDERICKII ...............398 Astrological midicine and physiognomies of Michael Scot .........399 -- . 558 «~- Salernitan tradition and cura corporis at the court of Frederick II ___406 Adam Cremonensis and his «Regimen sanitatis» ................412 Values of baths on Flegreian fields ............................418 Canopus in Southern Italy ...............................418 Symbolism and esthetics of baths in Pozzuoli and Baia ........426 Gardens and parks of Southern Italy .......................436 Two illustrated medical manuscripts ..........................438 Epilog ....................................................446 Appendix. PETRUS DE EBULO. «Nomina et virtutes balneorum Puteolorum et Baiarum». Edition of latin text by O.S. Voskoboynikov, translation by A. Ju. Vinogradov ................................454 List of abbreviations ......................................490 Bibliography .............................................492 1. MANUSCRIPTS .........................................492 2. PUBLISHED DOCUMENTS ................................493 3. SECONDARYLITERATURE ...............................499 Index of names ...........................................520 Index of subjects ..........................................532 Index of places ...........................................540 Index of mentioned manuscripts ...........................545 Résumé ...................................................547 [ Bayerische j Síañí-viihüuíha!? RESUME ANIMA MUNDI. SCIENCE, ART ET POLITIQUE A LA COUR DE FREDERIC II. 1200-1250 Ce livre est consacré à un phénomène qui a souvent attiré l attention des chercheurs de toutes les disciplines, mais qui préserve encore beaucoup de points de réflexion pour celui qui veut com¬ prendre l évolution artistique, scientifique et politique de l Occident dans la première moitié du XIIIe siècle. Frédéric II, empereur et roi de Sicile, est entré dans l histoire comme un combattant fervent pour la cause de l État laïque contre la Papauté, comme un des derniers grands représen¬ tants de l idée médiévale de l Empire, enfin comme le premier «homme moderne» (Nietzsche). Beaucoup de clichés pèsent sur l héritage intellectuel légué par son entourage. Pour proposer une image nuancée et, dans la mesure du possible, objective de ce milieu cultu¬ rel, pour évaluer sa place dans l histoire des idées et des mentalités de l Occident, je me suis concentré sur deux grands aspects de la vie de la cour frédéricienne: la production artistique et la production scientifique. Ce choix s explique par la nature du dossier documentaire: les manuscrits scientifiques liés à la cour de Frédéric II ont souvent été illustrés et ne peuvent donc pas être ana¬ lysés sans avoir recours constant aux méthodes des historiens de l art et des historiens des images. L évolution des formes dans la sculpture et dans la peinture de l Italie du Sud, mais aussi dans les autres pays d Europe, ne devait pas être négligée. La recherche des nouveaux savoirs sur la nature à la cour souabe a été parallèle aux nombreuses expériences dans le domaine artistique, avec un goût prononcé pour le naturalisme d inspiration classique et gothique. J ai dû faire un travail sou¬ vent aux limites de différentes disciplines, surtout de l histoire de l art et de l histoire des sciences, ce qui m a fait souvent réfléchir sur les problèmes de méthode. La première partie du livre est consacré à la mentalité de Frédéric II. S agit-il d une mentalité personnelle? Nos sources, permettent-elles de déceler, entre les éloges des amis et les blâmes des adversaires, les lieux communs et les cascades de citations, l image intellectuelle d un «individu»? Où s agit-il plutôt, même dans le cas d un souverain hors de commun comme Frédéric II, d une image typique d un souverain du XIIIe siècle, d un des types possibles et acceptés par la société de l époque? Par exemple, en lisant le célèbre Roman d Alexandre (manuscrit de Leipzig 143) notre jeune souverain pouver se former un idéal, un miroir de prince qu il devait suivre. Le dossier de documents que j ai proposé pour cette recherche montre bien la divergence des opinions des contemporains sur le comportement publique, la politique culturelle et la représentation du pou¬ voir de Frédéric II. J ai essayé d explorer les sources de tous genres, textuels et figuratifs, pour voir la formation de la mentalité frédéricienne, et non pas une image figée, statique. Non seulement ce qu il disait ou écrivait lui-même m a occupé. Frédéric II est toujours au milieu des discussions philosophiques de son temps. Il n est pas facile de cerner dans la masse de gloses, de disputes, de traités, de comptes-rendus laconiques et de formules d excommunications, sapropre opinion, qu il ne faudrait pas, en suivant ses contemporains, mélanger avec les voix que l on peut entendre dans son entourage. On ne pourra jamais dire s il était «épicurien», «aristotélicien», «antichrétien» ou, au contraire, «bon chrétien». Une telle formulation, traditionnelle, du problème me semble peu productive. Mais on peut dire qu il était prêt à discuter à la cour les questions philosophiques de tout genre. On entend ces «sténogrammes d une dispute qui ne finit jamais» dans sa correspon¬ dance avec les savants musulmans, dans les traités et les souvenirs des traducteurs et rabbins juifs qui ont séjourné en Italie du Sud, en prophitant du pain et du toit de l empereur. -.-, 547 — En discutant des problèmes philosophiques et théologiques, ces gens de trois religions et de mentalités évidemment bien différentes étaient en train de forger, probablement sans toujours s en rendre compte, un nouveau type de coexistance culturelle à l échelle méditerranéenne. Ce climat, à son tour, a forgé ce que j ai indiqué comme mentalité de Frédéric II, une donnée individuelle et collective, publique en même temps. Une donnée de l histoire de la culture, mais aussi de la politi¬ que, car il s agit des opinions, des idées, des textes et des images qui bouleversaient non seulement les esprits, mais aussi les fondements de la vie politique. Dans cette opposition entre la Papauté et l Empire, Aristote devenait une arme importante etje me suis proposé de montrer l envergure européenne de la circulation des textes scientifiques promus par Frédéric II et sa Grande curie. De la production scientifique de la cour frédéricienne seulement l Art de chasser avec les oiseaux terminée par l empereur vers la fin des années 1240 a fait l objet d études assez appro¬ fondies. Il s agit d un des documents-clés pour la compréhension de la mentalité de Frédéric II et pour cette raison je lui ai consacré presqu une partie entière. Comme les autres textes, il reflète aussi le climat intellectuel général de son milieu. Restant une œuvre personnelle, ce traité impérial a été un résultat de recherches de toute une équipe, dont traducteurs, chasseurs, astrologues et ma¬ thématiciens du niveau d un Léonard Fibonacci de Pise. Au début, j ai analysé séparément le texte de Y Art et son contenu scientifique, les sources utilisées par son auteur. J ai trouvé importante à comprendre l attitude de Frédéric II par rapport aux différentes auctoritates de son temps. Il suffit de dire qu il a été le premier lecteur critique du corpus zoologique d Aristote, qu il a tiré de cette lecture sa manière d explorer la nature vivante. L Art est un texte unique puisqu il permet de voir la «cuisine» du chercheur. Les descriptions proposées par l auteur dévoile non seulement le nou¬ veau sentiment de la nature qui l unie aux personnages comme saint François d Assise, mais aussi un empirisme scientifique fermenté sur la physique et la zoologie aristotélicienne. L analyse détaillée des rapports entre le texte et les images dans deux manuscrits, latin et français (BAV Pal. lat. 1071 et BnF fr. 12400), créés dans deux contextes différents (la cour de Manfred et chez des seigneurs champenois) m a poussé à réévaluer, sous quelques aspects, les méthodes scientifiques en usage à la cour souabe, la mentalité de l empereur et les destins de l héritage culturel de sa cour. La richesse, la qualité et la précision de la peinture qui orne les ma¬ nuscrits de l Art conservés à Vatican et à Paris témoignent du rôle joué par l image dans la culture frédéricienne. Cette importance de l illustration scientifique et technique remonte à la tradition an¬ tique, reprise par le monde arabe; elle est présente dans de nombreux documents des bibliothèques du Sud, latines et grecques, accessibles aux savants. L usage de tels manuscrits montre l intérêt que l élite intellectuelle autour de Frédéric II portait pour l héritage classique. J ai consacré beaucoup d attention aux manuscrits dans leur forme matérielle Sans négliger les aspects codicologiques et la mise en page des textes et des images. Il est arrivé qu une enluminure m occupait particulièrement, quand j essayais d y révéler des sens cachés au premier abord, mais prévus par les maîtres d œuvre et les peintres. Je ne nie pas que les fonctions des images et les connotations qu elles pouvaient éventuellement susciter dans les esprits des lecteurs ne coïncidaient pas toujours avec ce que prévoyaient les auteurs. Par exemple, on ne saura jamais à quel point l idée de la roue de fortune était importante pour le créateur du beau manuscrit astrologique BnF lat. 7330, analysé dans la troisième partie, il ne dit nulle part que le mouvement régulier des corps célestes res¬ semble à cette roue. Mais la sériatité, le rythme des enluminures dans l ensemble du codex et enfin quelques textes et quelques images dans les derniers feuillets corroborent cette interprétation. -. 548 ~- Je répète: il ne s agit que des interprétations, fondées, dans mon cas sur la profonde convic¬ tion que l enluminure ne reçoit toutes ses significations que dans l ensemble pour lequel elle a été conçue. Sa position par rapport au codex et par rapport au texte qui l «entoure», que cela soit sur les pages précédentes, postérieures ou sur son propre folio s il ne s agit pas d une pleine-page - tout ceci doit faire partie de l analyse. Car l image impose un rythme de lecture et impose donc le sens. C est dans ces relations difficiles entre l information visuelle et verbale, et non pas dans la simple «fidélité» de l image à la lettre du texte qu elle est censée accompagner ou commenter, que réside, pour moi, le problème texte/image, si actuel pour l historiographie contemporaine. Cette «archéologie» du manuscrit a fait le sel de ma recherche. Elle m a permis de proposer quelques hypothèses sur les usages de ces manuscrits illustrés, où le texte jouait parfois un rôle secondaire par rapport à l enluminure. L élite de la cour avait un goût particulier pour l enluminure comme support informaţii Le peintre qui a illustré ľ Art de chasser avec ¡es oiseaux a dû suivre, à sa manière, le principe frédéricien de «montrer les choses telles qu elles sont». Pour la création de son image du ciel, Michel Scot s est servi de l iconographie des Aratea, l a enrichie d autres sour¬ ces, de schémas, de diagrammes, de tables et probablement de sa propre fantaisie. Le tout a servi à forger un cosmos lié par de multiples fils et vecteurs, mouvements, influences, interdépendances. La médecine et la culture du corps sont représentées aussi par des codex où l image commente le texte, mais reste chargée de ses significations propres. Il ne faut pas non plus oublier qu un manuscrit peint était le signe du prestige social et politique de son possesseur, II devait obligatoirement rendre à celui qui le tenait dans ses mains un plaisir esthétique, lorsqu on le feuilletait ou montrait à un ami. Je désignerais cette fonction de représentative. Elle accompagne la fonction informative dans chaque œuvre d art liée au mécénat impérial. L empirisme ôédéricien s est reflété dans le naturalisme des enluminures et dans la prédi¬ lection évidente pour les formes réalistes dans l art plastique. Mais, dans la production artistique, l empirisme se trouve sur un autre «registre», il obéit aux règles qui sont propres, à un moment donné et dans un endroit donné, à cette expression de l esprit humain, à savoir au style. C est pour cette raison qu il nous a fallu en parler beaucoup, en partant des réflexions d Otto Pacht sur la nais¬ sance du paysage dans la peinture. J espère avoir marché avec précaution sur ce terrain d autrui, mais pas complètement étranger à mes propres recherches, etje reste persuadé que les atlantes de Castel del Monte n auraient pas été imaginables dans un château impérial, si l esprit du comman¬ ditaire n y avait pas été préparé par les lectures et les discussions scientifiques, par l analyse empi¬ rique des phénomènes naturels. Le plumage réaliste de l aigle sur le camaïeu de Munich ne l aurait pas surpris autant, s il n avait pas admiré l intelligence de la nature exprimée dans la construction de l aile du rapace, à laquelle il consacre des pages entières de son traité. L esthétisation de la vie quotidienne du souverain, ayant toujours une dimension représentative typique pour le mécénat médiéval s ancre ici dans un travail scientifique continu, dans la philosophie de la nature. Et une fois encore, c est Aristote qui aurait pu «sanctionner» cette perception du monde, car il s exprime souvent sur la beauté et la perfection de la nature: pour lui, l observation des animaux possède une importante dimension esthétique et, plus précisément, procure un plaisir comparable à ce que l on éprouve en contemplant une œuvre d art. Après une telle «sanction», les dépenses considérables consacrées à l ornement naturaliste des châteaux et à l enrichissement de la collection des «anti¬ quités» et l exécution des bijoux, dignes de ces modèles, ne nous surprendra pas. ~. 549 <►·- La troisième partie du livre est consacrée aux sciences de la nature à la cour souabe, réunie sous l égide de l astrologie par la volonté de Michel Scot, le protagoniste de cette histoire. L ar¬ chéologie du manuscrit a été utilisé à fond ici, car il a fallu travailler avec une masse importante de textes inédits. Pourtant, dans l astrologie et les autres sciences de la nature, la cour souabe n est pas «révo¬ lutionnaire». Un mistérieux Georges Fendulus a fait un manuel populaire illustré d astrologie à la base de la Grande introduction d Abu Ma shar. Michel Scot a rédigé l un des premiers traités qui a pour but l intégration, plus ou moins systématique, des idées scientifiques provenant de la littérature arabe dans l image chrétienne du monde. Rappelons qu aucun des grands traducteurs du XIIe siècle n a fait de synthèse, même si l astrologue écossais n a pas été unique dans son entreprise. Dans sa carrière intellectuelle, il a mélangé les traductions qui perpétuaient le travail des Tolédans et la création de sa propre encyclopédie, de son propre schéma des sciences, inspiré par les lectures de Gundissalvi et de ses sources. L analyse de l Introduction présente beaucoup de difficultés, à cause des incohérences apparentes entre différentes parties du texte, de la confusion dans la tradition des manuscrits, de la prolixité presque exagérée de Michel Scot. C est qu il n est pas des plus laconiques par rapport à d autres savants de son temps, mais ceci s explique par la visée ou, pourquoi pas, par l origine pédagogique de l Introduction, par la nécessité d exposer les doctrines nouvelles, en les «ruminant». Les incohérences ne nient pas la volonté de l auteur de donner à son œuvre un caractère unifié, comme en témoignent les renvois aux distinctiones tout au long du traité. L analyse de l ensemble du texte conservé par quelques manuscrits montre que Michel Scot pensait le monde dans les catégories astrologiques plutôt qu astronomiques, car il s intéressait peu aux calculs. Ce monde reste géré pleinement par Dieu, mais il existe pour l homme et se prête à sa curiosité scientifique. Scot parle souvent de Vexperientia comme un des piliers de sa méthode, mais il ne s agit pas d un laboratoire dans le sens moderne du terme, dans lequel on puisse mettre une «particule» de la nature pour atteindre la compréhension de l ensemble. Une vision, un rite exécuté selon les règles prescrites par un livre plus que suspect, un récit de voyage de saint Brandan - tout cela est pour lui non moins fiable que l expérimentation avec les œufs de poules organisée par son mécène. Il rend hommage à l étiquette intellectuelle de son temps. Lorsqu il nous assure de sa bonne foi par une cascade de citations bibliques, il ne faut pas oublier que cet astrologue de cour était clerc, censé connaître ces textes presque par cœur - il n y a là rien d étonnant ni de rétrograde. L essentiel ne doit pas échapper à notre considération: Y Introduction, le texte scientifique principal de la cour souabe a été une étape importante de la réinterprétation de l univers chrétien, dans lequel un pouvoir toujours croissant était attribué aux corps célestes, visibles par les yeux corporels. En apprenant leurs mouvements et leurs «significations», l homme recevait la possibilité de porter un «jugement» sur son destin et, ce qui est non moins important, s approchait de la connaissance de Dieu. Cet optimisme épistémologique, exprimé dans le latin des savants, allait bientôt se transmettre à la littérature en lan¬ gues vernaculaires: on le trouvera dans le Roman de la Rose, dans les deux Trésors de Brunet Latin, rédigés en français et en italien, dans la Composition du monde de Restore d Arezzo, dans { Image du monde du maître Gossuin de Metz et enfin chez Dante. Alors cet optimisme a fait partie d une culture beaucoup plus large que la cour fiédéricienne. Mais, comme dans son premier foyer, parmi les intellectuels de l empereur, la science de la nature est restée fortement liée aux problèmes de la morale, de l éducation, de l «univers politique». -- » 550 «-·- Entre autres sciences de la nature, il s est trouvée une place particulière à ce que l on pourrait désigner des sciences du corps ou, plus modestement, d une culture du corps. Dans cette analyse, proposée dans le dernier chapitre, de quelques documents textuels et figuratifs de la physiognomo- nie, de la médecine et de la cura corporis^e n ai pas fait de l histoire des sciences. J ai voulu mon¬ trer que l intérêt pour la nature à la cour de Frédéric II a été indissolublement lié à la plus noble créature, l homme, à sa place dans l univers, aux conditions de sa vie, à son aspect psychologique, à son corps et à sa santé. Pour de multiples raisons institutionnelles et politiques, Salerne a dû pas¬ ser son rôle législatif dans la production de la littérature médicale et dans la sphère de l enseigne¬ ment à la Grande curie. Quelques manuscrits présentés dans ce chapitre permettent de constater le changement de charactère même de l étude de la médecine. Lesphysici du XIIe siècle travaillaient sur la résolution des questions médicales pratiques, en commentant le corpus d Hippocrate et de Galien, en réalisant leurs prescriptions dans le traitement des malades. Au XIIIe siècle, Frédéric II, en tant que législateur, postule cela comme loi, mais les médecins-astrologues, les médecins-poè¬ tes, travaillant pour lui et pour son cercle, créaient des encyclopédies cosmologiques, où le corps humain n était présent que comme un maillon, même si principal, de la grande chaîne universelle (Michel Scot), où des œuvres littéraires, inspirées par la nostalgie religieuse et antiquisante. (Je songe au poème consacré aux Bains de Pouzzoles de Baïes de Pierre d Eboli, dont j ai proposé en annexe une édition préliminaire à la base de trois manuscrits. Mon ami Andrei Vinogradov a eu la gentillesse de munir cette édition d une traduction poétique en russe). Cette littérature avait pour but non pas, et probablement surtout pas, la formation «scientifique» de ses lecteurs, mais le plaisir de la vue, la distraction esthétique et noble, les effets visuels et l impact psychologique à la limite de l hétérodoxie, si recherchés par Frédéric П. J ai essayé, au cours de ma recherche, de présenter différents raccourcis des mêmes problèmes pour mener, sur un ensemble de documents bien défini, une réflexion sur les méthodes interdisci¬ plinaires accessibles au médiéviste, mais aussi pour réclamer la nécessité d une lecture historico- politique de quelques questions fondamentales de l histoire culturelle. La perception esthétique de l héritage antique se mêlait, chez les intellectuels frédériciens, à l intérêt pour la sdentici naturális, dans laquelle les savants anciens faisaient autorité. Même lorsque Frédéric II annonce fièrement qu il ne suit pas Aristote dans ce que le Philosophe ne connaît pas, ceci ne signifie pas que son traité soit exonéré de l influence péripatéticienne. Tout au contraire: l empirisme biologique aris¬ totélicien est devenu une sorte de «laboratoire» pour la recherche personnelle de notre auteur. En stimulant la diffusion de son œuvre, munie des commentaires d Averroès, la cour souabe (fré- déricienne et manfrédienne) visait des fins politiques évidentes. Il s agissait d une provocation intellectuelle à l échelle européenne, une provocation à laquelle la société, y compris la Curie Romaine ne tarda pas à réagir. La deuxième excommunication de 1239 et surtout la déposition de 1245 en furent les conséquences. Malgré l insuccès de cette politique culturelle - car la déposition a contribué énormément à la condamnation de la mémoire de Frédéric Π et de son héritage cultu¬ rel - la Grande curie s est montrée sensible aux tendances du progrès des sciences dans les grands centres européens et a su faire du Mezzogiorno un de ces centres. Telle lecture politique risque d emporter la substance de l histoire culturelle, de réduire le pro¬ grès des sciences à la curiosité vaniteuse d un souverain, à la projection de l idéologie politique, et l évolution de la forme artistique au goût du commanditaire. Finalement, pour d aucuns, comme Jean de Salisbury ou Walter Map, cette curiosité restait une des «bagatelles des gens de la cour». --. 551 -- Ces «puristes» qui ne voulaient pas lier leur recherche aux succès et aux échecs des pouvoirs laïques ou ecclésiastiques n ont jamais manqué. La naissance de l Université en est une preuve. Dans le royaume de Sicile, l apparition d un texte, comme La déification de l homme de Grégoire de Mont Sacré, montre que les grands esprits pouvaient être actifs et réagir aux tendances de l époque sans forcément recourir à l appui de Frédéric II. Les grandes œuvres d art «frédéricien» ne sont pas pensables sans l évolution très fertile des formes dans le Mezzogiorno, une évolution rendue encore plus féconde par la mobilité des maîtres transalpins imposée par les déplacements de l empereur. Michel Scot se sentait à l aise pour polémiquer avec Frédéric II. Son image du monde étonne par le mélange des idées chrétiennes très anciennes, présentes dans l exégèse depuis Augustin, avec des doctrines extrêmement hétérodoxes. Son usage de l experientia est bien différent de celui que l on détecte dans l Art de chasser avec les oiseaux. Mais il ne faut pas oublier qu il a rédigé une œuvre «à visée totalisatrice» (M. Zink), Y experimentum y est en grande partie un hommage à la mode du temps, non pas un critère essentiel de la vérité. Même si un experimentum est men¬ tionné ou décrit, ceci ne prouve pas qu il ait été vraiment accompli. Pour Michel Scot, il fait partie de la liste des autorités. C est sa méthode d exposition scientifique, comparable à celles des autres encyclopédistes du XIIF siècle. Dans l histoire des «renaissances» médiévales, ces avant-courriers de la Renaissance, le XIIIe siècle reste parfois dans l ombre, en servant de ligne de démarcation entre Abélard et Pétrar¬ que. Ceux qui cherchent à favoriser la dignité de ce siècle dans l histoire de la culture européenne utilisent d autres mots: le siècle de la scolastique, le siècle encyclopédique, le siècle gothique, le siècle de saint François, de saint Louis, de Frédéric II etc. Je n ai pas voulu prouver qu il y a un autre phénomène digne du titre honoraire de «renaissance» et de «renouveau» - Erwin Panofsky, et avant lui Emile Bertaux et Charles Haskins, dans les domaines différents, avaient déjà attiré l attention sur cela. J ai voulu montrer que, au ХПР siècle, un milieu culturel actif, en visant la création du nouveau, dirige son regard vers le passé et, parfois, vers V étranger et l exotique. La cour frédéricienne ne sentait pas de déchirure tragique avec le monde ancien, ni avec le monde étranger du point de vue religieux. Ce sentiment d unité méditerranéenne, dans la politique comme dans la vie de l intellect, ne nous abandonne jamais, quand on explore l héritage artistique et scien¬ tifique frédéricien qui est parvenu jusqu ànous. Si nous constatons qu ici nous avons affaire à une culture ouverte au dialogue, nous devons nous rappeler ce que Jury Lotman avait souligné: «Les interventions textuelles de l extérieur ne changent pas la dynamique intérieure d une culture», elles la libèrent de l entropie, elles en découvrent «la potentialité intrinsèque». Pour cette raison, Frédéric II invitait de loin les traducteurs, les théologiens, les fauconniers, les astrologues, les médecins: de Tolède jusqu à Mossoul et Damas. Il discutait. Pour cette raison, il collectionnait les manuscrits anciens et il en commandait de nouveaux, faisait emmener dans ses châteaux les sculptures classiques et offrait comme souvenirs des camées copiées des spécimens antiques avec une précision sans pareille. Lotman écrivait encore que «le flux des textes extérieurs est toujours moins important que l énergie de la réponse». L usage de cette métaphore sémiotique présuppose l ambition de juger du degré de l originalité de cette culture. Chaque médiéviste connaît les difficultés d un ju¬ gement sur les innovations de tel ou tel auteur ou artiste. C était une époque de citations, même si on se moquait ď Abélard ou de Thierry de Chartres parce qu ils disaient des choses «neuves», — 552 ~- «inouïes». Maïs il s agit de citations médiévales, rappelons-le. Michel Scot compilait, Zotorus empruntait à l astrologie arabe, Pierre d Eboli, en rédigeant son poème et en le munissant des enluminures, pourquoi pas, aurait pu copier les inscriptions et les fresques conservées sur place. Mais, en se plongeant dans toutes ces sources d inspirations, ces gens-là se faisaient une place dans la tradition millénaire qui leur paraissait digne de tout respect. Toutes ces «reliques» - architecturales, artistiques, scientifiques - possédaient une énorme importance pour l homme de l époque frédéricienne: auctoritas et vetustas. On peut discuter pour savoir si elles étaient employées pour leur valeur intrinsèque, ou si elles ne prenaient de sens qu une fois insérées dans un espace nouveau, que ce soit une statue antique dans un château de chasse, les Aratea dans l Introduction de Michel Scot ou les thermes de Baïes dans le poème de Pierre d Eboli. Frédéric II, législateur, a voulu donner une nouvelle organisation à son royaume, une nouvelle dignité humaine à ses nobles, et, pour ce faire, il restaure, avec ses Constitutions de Melfl, le bon vieux droit de ses ancêtres: non seulement des normands et des empereurs germani¬ ques, mais aussi de Justinien. Ainsi, dans la renaissance, la restauration, la citation, le commen¬ taire, la compilation et la collection, cheminait le trait essentiel de la culture de l Italie du Sud de la première moitié du XIIIe siècle: la soif du renouveau.
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