"I vʺzjat Boha na pomoščʹ": socialʹno-relihijnyj čynnyk v žytti pravoslavnoho naselennja pivničnych volostej Moldavsʹkoho vojevodstva ta avstrijsʹkoï Bukovyny ; (epocha piznʹoho serednʹoviččja ta novoho času)
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Ukrainian |
| Veröffentlicht: |
Černivci
Knyhy - XXI
2008
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | PST: "Und hat Gott zur Hilfe genommen" ... In kyrill. Schr., ukrain. - Zsfassung in dt. und rumän. Sprache |
| Beschreibung: | 367, XXIV S. zahlr. Ill. |
| ISBN: | 9789662147278 |
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ВСТУП
................................................................................................7
РОЗДІЛ
1.
Територія та населення буковинського краю
........................20
1.1.
Формування і розвиток адміністративно-
територіальної та церковно-адміністративної структури Буковини як
історико-географічної і автономної цілісності
.....................................20
1.2.
Кількісні показники населення краю та спроби визначення
його етнічного складу
.......................................................................33
1.3.
Домінування православних у конфесійному складі буковинців
............48
1.4.
Релігійний чинник і проблема етнічної самоідентифікації у
традиційному середовищі Буковини
...................................................52
1.5.
Феномен буковинської толерантності в контексті ставлення
православних до представників інших конфесій
................................59
РОЗДІЛ
2.
Пастирі і паства: багатовимірність взаємодії
суспільної свідомості
.................................................................69
2.1.
„Кесарю
-
кесареве, Богу
-
Боже : взаємини Православної Церкви
і влади в Молдавському воєводстві та імперії Габсбургів
......................69
2.2.
Вища православна церковна ієрархія краю: персональний склад,
канонічний статус, владні прерогативи, побут
....................................86
2.3.
Соціально-економічне становище, світоглядні орієнтири та побут
православного парафіяльного духовенства
........................................103
2.4.
Особливості взаємин православного кліру та мирян
.........................119
2.5.
„Далеко від мирської марноти : духовні пріоритети та побут
буковинських православних чернечих обителей
................................127
2.6.
Зовнішній вигляд та одяг православних кліриків і ченців як ознака
соціальної та конфесійної ідентичності
............................................145
РОЗДІЛ
3.
Соціально-релігійні аспекти повсякденного життя
православного населення краю
.............................................155
3.1.
Церковні таїнства та обряди життєвого циклу в традиційному
середовищі Буковини
.....................................................................155
3.2.
Ставлення Церкви і мирян до позашлюбних сексуальних зв язків
та нелегітимних дітей
....................................................................171
3.3.
Уявлення православних жителів краю про час та святковий
хронотоп
.... 180
3.4.
Особливості відзначення православних церковних свят у
Молдавському воєводстві й австрійській Буковині та їх
впорядкування світськими і духовними властями краю
.....................188
-......---- ■■*· 5 ·*..... ----------------
3.5.
Піст у традиційній культурі населення Буковини
............................201
3.6.
Святкове дозвілля буковинців
........................................................208
РОЗДІЛ
4.
Локальні особливості релігійної практики
в буковинському краї за часів молдавського
та австрійського володарювання
...........................................219
4.1.
Літургійний плюралізм на православному Сході та специфічні
риси євхаристичного богослужіння в Молдавському воєводстві
й австрійській Буковині
.................................................................219
4.2.
Старослов янська та румунська мова в церковно-релігійній сфері краю
... 231
4.3.
Молитва та церковний спів на Буковині
.........................................241
4.4.
Народна релігійність
.....................................................................247
4.5.
Формування культу крайового патрона. Прощі до святих реліквій
.... 254
4.6.
Боротьба з народними забобонами
..................................................265
РОЗДІЛ
5.
Засадничі аспекти православного церковного
будівництва та іконописних традицій у краї
.......................273
5.1.
Нормативно-канонічні засади візантійського церковного ктиторства
і їх реалізація на теренах Чернівецької та Сучавської волостей
Молдавського воєводства
................................................................273
5.2.
Принципи церковного патронату та їх практичне втілення
в православному культовому будівництві австрійської Буковини
........278
5.3.
Обрядовий аспект церковного будівництва в краї
.............................287
5.4.
Іконописні традиції Буковини та їх унормування Чернівецькою
православною консисторією
............................................................293
ВИСНОВКИ
...................................................................................301
Джерела та література....
.............................................................307
Географічний покажчик
..............................................................331
Іменний покажчик
........................................................................340
ZUSAMMENFASSUNG.........................................................................354
CONCLUZII.........................................................................................
360
И
взтіят Еогл
нд помощь...
ZUSAMMENFASSUNG
Der sozial-religiöse Faktor hat eine bedeutende Rolle im alltäglichen Leben der
Bevölkerung des Landes gespielt, hinter dem durch die
grossen
Buchen der Waldmassive
in der historischen Tradition der Name Bukowina genehmigt ist. In seiner Entwicklung
hat dieses Land den langwierigen Weg der administrativen-territorialen und kirchlich¬
administrativen Erledigung, gehörend zuerst zum Moldauischen Fürstentum und später
zum Kaiserreich Habsburg, in dessen Bestand das Land den unabhängigen Status
bekommen hat. Und es begann dann die Formierung des geprägten regionalen
Patriotismus - Bukowinismus innerhalb der Bewohner der Bukowina
Whrend Ende XIV-XVIII hat die Bevölkerung dieses Territoriums ziemlich
wesentliche Veränderungen der Migration und quantitative Bestandveränderungen
erfahren, die der Formierung des moldauischen Landes als eines polyethnischen Staates
beitrug. Die meisten Bewohner des Fürstentums - Moldauer und
Ruthenen
- hatten die
vorherrschenden Positionen in der ethnischen Struktur der Nordbezirke.
Ruthenisch
und
Moldauisch sprach der
grosse
Teil der Bevölkerung des Nordteiles des moldauischen
Fürstentums. Neben den Moldauern und
Ruthenen
lebten auch Zigeuner, Serben, Bulgaren,
Armenier, Ungaren, Juden, Sasen. Diese ethnischen Gruppen lebten vorzugsweise zerstreut,
und nur einige hatten abgesonderte kompakte Gemeinden, die, doch, rechtzeitig mit der
vorherrschenden moldauischen und
ruthenischen
Bevölkerung assimiliert haben.
Nach dem
Anschluss
des nordwestlichen Teiles Moldau an das Kaiserreich Habsburg,
setzte die neue österreichische Provinz die Bukowina im Folgenden fort, ihren
polyethnischen Charakter zu sichern. Neben den Stammbewohnern, die hier seit der
moldauischen Zeit lebten, begannen sich im Lande die von der österreichischen Macht
heranziehende Kolonisten - die Deutschen, Ungaren, Polen, Slowaken, Tschechen,
Lippowaner anzusiedeln. Die alte ukrainische und ostromanische Bevölkerung setzte
sowieso fort, die vorherrschenden Positionen zu sichern. Dabei besiedelten die Ukrainer
hauptsächlich den Norden der Bukowina, und die Rumänen lebten im Süden.
Die Mehrheit der lokalen Bevölkerung gehörte zur orthodoxen Kirche seit langem,
die in der moldauischen Zeit beherrschend war, und in der österreichischen Periode setzte
fort, die führenden Positionen nach der Zahl der Gläubigen, der religiösen Institutionen
des Landes zu sichern. Die vorwiegende Zahl der Orthodoxen bildeten die Vertreter der
ukrainischen und ostromanischen Gesellschaft, und auch Zigeuner, die rechtzeitig mit
der vorherrschenden moldauischen und
ruthenischen
Bevölkerung assimiliert haben.
Das allgemeine Glaubensbekenntnis der Ukrainer und der Rumänen bedingte die
Abwesenheit während der langwierigen Zeit der deutlichen ethnischen Abgrenzung. Aber
später
stand-die
orthodoxe ukrainische und ostromanische Bevölkerung vor der Auswahl
der vorrangigen Orientierungspunkte der eigenen Identität. Die rumänische Gemeinde
hatte ihre eigene ethnische Zugehörigkeit früher als die Ukrainer, die zwischen der
konfessinellen Solidarität der Rumänen und eigener ethnischen Identität schaukelten. So
wurde die ukrainische Gesellschaft der Bukowina ein Objekt der dringenden Bitten der
griechisch-katholischen Missionäre aus Galizien und der lokalen Rumänisatoren.
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Die zwischenkonfessionellen Beziehungen im Nordteil des Moldauischen Fürstentums
während Ende XTV-XVIII wurden relativ tolerant, obwohl auch abgesonderte Momenten
der Unduldsamkeit vorhanden waren. Die toleranten Beziehungen haben sich in der
Bukowina im Laufe des Aufenthaltes des Landes im Bestand des Kaiserreiches Habsburg
gebildet. Die österreichische Verwaltung hat sich dafür viel bemüht. Den besonderen
Erfolg hat man in den Städten erreicht, die zu den multikulturellen Zentren wurden. Für
die weniger gebildete Landbevölkerung war die geteilte Nachbarschaft mit den
volkseigenen Vorurteilen in Bezug auf die anderen Gläubigen charakteristisch, die vom
missgünstigen Verhalten der katholischen Missionäre aus Galizien oft aufgewärmt wurden,
denen die österreichische Macht beitrug. Es benachteiligte die orthodoxe Kirche des
Landes, die sich, unterstützt politisch und materiell von der Macht des Fürstentums
bemühte, in den Orten Moldau das byzantinische Modell der Wechselbeziehungen der
Kirche und des Staates nachzuahmen.
Der Übergang Bukowina unter die Macht des katholischen Kaiserreich Habsburg hat
die orthodoxe Kirche des Landes legal, aber nebensächlich, im Vergleich zu dem römisch¬
katholischen Glaubensbekenntnis, der religiösen Organisation gebracht. Ihr inneres Leben
war erledigt von den österreichischen Gesetzen, und das Eigentum gehörte zum religiösen
Fonds, über den der Staat verfügte. Nur trug die Einführung im Jahre 1867 der
konstitutionellen Freiheiten in der religiösen Sphäre und der Aufstieg der Bukowiner
Bischofsstuhls zum Rang des Metropollandes bei. Die allgemeine Beziehung der
österreichischen Macht zum orthodoxen Metropolland Bukowina-Dalmatien in der zweiten
Hälfte XLX - Anfang
XX
war nicht eindeutig, weil die auf dem Papiere erklärten Rechte
und die Privilegien nicht immer in der alltäglichen Praxis der kirchlich-staatlichen
Wechselbeziehungen verwirklicht wurden.
In der moldauischen Periode bestand die höchste orthodoxe kirchliche Hierarchie
des Landes aus dem Metropoliten von Sutschawa und dem Bischof von Radauz, die Fürst
aus den vorgebrachten Kandidaten wählte. Zum Kompetenzbereich des Metropoliten oder
des Bischofs gehörten die kirchlich-administrativen und gerichtlichen Funktionen. Der
Alltag der Herrscher wurde von der Pracht nicht bezeichnet. Der Metropolit lebte im
Kloster Sutschawa, und später in Jassy. Die Residenz des Bischofs von Radauz befand
sich im Kloster Bogdan in Radauz. Sie lebten auf die Kosten des Tributs von der
Geistlichkeit.
Nach der Eingliederung der Bukowina zum Kaiserreich Habsburg fand die
Reorganisation des Bischofsstuhls von Radauz in die Bukowiner Eparchie, die im Jahre
1783 dem Metropoliten von Karlowitz untergeordnet ist, statt. Für den kirchlich¬
administrativen Vorstand in der Eparchie war die bischöfliche Verwaltung - das
Konsistorium geschaffen, deren Mitglieder von der Macht ernannt wurden. Die herrischen
Prärogative des Bischofs der Bukowina, und vom Jahre 1873 des Metropoliten der
Bukowina und
Dalmatiens
wurden bestimmten Beschränkungen, im Vergleich zu der
moldauischen Zeit, im Rahmen der österreichischen staatlichen Gesetzgebung unterworfen.
Der Bischof und das Konsistorium lebten auf die Kosten des Bukowiner orthodoxen
religiösen Fonds. Insbesondere war auf Kosten des Fonds in Tschemiwzi eine prächtige
Residenz der Metropoliten errichtet.
--------------- «· 355
чиї
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И взъят Богл нд помощь...
Der Bischof in der orthodoxen Kirche des Landes wie in den moldauischen, als auch
in den österreichischen Perioden, unabhängig von der Weise der Wahl des Kandidaten
vom Konsistorium oder von der staatlichen Macht, wurde diese Wahl eherne Gottesgnade,
und der Bischof galt als eine Person vom Erben des christlichen Apostelsegens.
Mit der unmittelbaren Fürsorge von der Gemeinde beschäftigten sich die Priester. In
den Nordbezirken des Moldauischen Fürstentums hatten die Geistlichen die ständige
materielle Versorgung nicht. Sie lebten hauptsächlich von den gebührenpflichtigen Spenden
und von der eigenen Wirtschaft. Nur die Geistlichen der vom Fürsten gestiften Tempel
hatten Privilegien, und konnten auf die freigebigen Spenden der reichen Leute rechnen.
Der moralische und der Ausbildungsuustand der ländlichen Geistlichen forderte die
Verbesserung. Die abgesonderten Maßnahmen der moldauischen Macht bezüglich ihrer
Verbesserung hatten keinen großen Erfolg.
Seit der österreichischen Macht in der Bukowina wurde die sozial-ökonomische Lage
der ländlichen orthodoxen Priester wesentlich verbessert. Für die Geistlichen waren
Grundstücke bestimmt und auch ständige Kosten aus dem religiösen Fonds eingerichtet.
Die alten Priester wurden mit der Rente gewährleistet. Die positiven Veränderungen hatte
der Alltag der Geistlichkeit zu erfahren, es wurden auch die Lebensbedingungen verbessert.
Das kulturelle und Ausbildungsniveau der Priester war zugenommen, und auch endgültig
hat sich das Standbewusstsein formiert. Zugleich hat die österreichische Macht die harte
Kontrolle über die Tätigkeit der orthodoxen Geistlichkeit eingeführt, um den Priester
zum Diener der österreichischen Monarchie umzuwandeln.
Seit geraumer Zeit nahm der Priester eine der bedeutendsten Stellen in der sozialen
Struktur der orthodoxen ländlichen Gemeinde der Bukowina ein. Es war nicht nur mit seiner
kirchlichen, sondern auch der weltlichen Lage verbunden. Die erste hat sich auf den
kirchlichen Kanons und den staatlichen Gesetzen, die zweite - auf der alten patriarchalischen
Tradition basiert. Noch eine Besonderheit der Lage des ländlichen Priesters bestand darin,
dass
er eine ehrenswerte Person war, zugleich, in der ausserdienstlichen Zeit infolge der
traditionellen Vorstellungen wurde in das Objekt der volkseigenen Vorurteile umgewandelt.
Die wichtigen Zentren des religiösen Lebens des Oberteiles des Moldauischen
Fürstentums waren die Kloster, deren Gründer die moldauischen Heerführer, die Vertreter
der Geistlichkeit und die Mönche waren. Im dritten Viertel XVIII waren in den
Nordbezirken des Moldauischen Fürstentums neben 3 5 Klöster und mehr als 5 00 Mönche.
Die Donatoren gewährten den Klöstern Grundstücke, und verschiedene Güter, wurden
die Klosterkrankenhäuser und die Schulen gegründet. Das Leben der Mönche wurde von
den sogenannten Grossen und kleinen Regeln des Heiligen Wassyl des Grossen und den
Klosterstatuten reglementiert, die den Weg der geistigen Vervollkommnung der Mönche
bestimmten. Der persönliche Bestand der Klöster bestand wie aus den lokalen Bewohnern,
als auch den Leuten aus anderen Bezirken, wo die orthodoxe Tradition vorhanden war. In
der moldauischen Zeit waren die Klöster des Landes auch Zentren der Geistigkeit, der
Kultur und der Kunst.
Die Regelung von der österreichischen Verwaltung des kirchlichen Lebens in der
Bukowina hat zur Kürzung der Zahl der orthodoxen Klöster von 28 bis zu 3 gebracht, und
auch Säkularisation der Klöster und des Eigentumes, aus dem der religiöse Fonds gebildet
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war. Aus seinen Mitteln war ein bestimmter ständiger Lohn den Mönchen gesichert.
Zugleich hat die österreichische Macht die harte Kontrolle über das Leben der Klöster
eingerührt, ihre Zahl begrenzt, hat die kulturellen und Ausbildungsfunktionen entzogen,
und schuf solche Erscheinung wie das Einsiedlertum ab.
Die Geistlichen und die Mönche unterschieden sich von den Vertretern anderer
sozialen Schichten der Bevölkerung des Landes durch ihr Äußeres und die Kleidung, was
von ihrer sozialen konfessionellen Identität zeugte.
Der Geistige begleitete den Menschen der traditionellen Gesellschan während des
ganzen Lebens. Die besondere Stelle im Lebenszyklus hatten die kirchlichen Sakramente
und die Taufe, die kirchliche Trauung und andere, wo die Abbildung der Stereotype der
Form des Verhaltens verschiedener öffentlicher Schichten gefunden haben. Ähnlich zu der
moldauischen Zeit, hat die österreichische Macht für die Kirche der Bukowina die
Registrierung der Akten des Standesamtes gelassen, dabei die systematische Führung der
Matrikeln über die Geburt/Taufe, die kirchliche Trauung und die Beerdigung, und auch
entsprechende Gebühren dafür. Die Verwirklichung der kirchlichen Sakramente im Lande
sollte im Rahmen der österreichischen bürgerlichen Gesetzgebung geschehen, dessen Verstoß
seitens der geistigen Personen von der Macht in der administrativen Ordnung bestraft wurde.
Der Prozess des Übergangs zur
ortodoxén
Religion der Vertreter anderer Konfessionen war
von den bürgerlichen Gesetzen auch erledigt. Die Organisation der Beerdigungen und die
Ordnung der Stellen der Beerdigung hatten ebenso die staatliche Normierung. Doch hat
solche kanonische und administrative Reglementierung des Lebenszyklus der orthodoxen
Bukowiner ihren ursprünglichen transitiven Inhalt nicht geändert.
Im Familienleben im Kreis der orthodoxen Bevölkerung der Bukowina dominierte
in der Kirche die monogamische Ehe. Obwohl in der alltäglichen Praxis parallel damit
existierten auch andere alternativen Varianten. Verbreitet war die Erscheinung in den
moldauischen und österreichischen Perioden der Geschichte der Bukowina das nicht
legalisierte Zusammenleben der sexuellen Partner, und auch die außereheliche Geburt
der Kinder und der eheliche Verrat. Die orthodoxe Kirche des Landes kämpfte aktiv gegen
diese Erscheinungen, aber konnte solche Erscheinungen nicht endgültig überwinden.
Jahrhundertelang existierten in der Bukowina zwei parallele Modelle der
Wahrnehmung der Zeit - das kirchliche und das volkseigene Modelle. Die reichsten
Schichten der Bevölkerung und die orthodoxe Kirche des Landes im Laufe XIV -Anfang
XX
ahmten die byzantinische, und teilweise die europäische Tradition der Wahrnehmung
der Zeit nach. Zugleich, ist die Mehrheit der Bevölkerung Bukowina, vorwiegend dessen
Zahl die ukrainischen und rumänischen Bauer waren, lebten nach der zyklischen Zeit und
hatten keine deutliche Vorstellung über die chronologische Zeit. Die Landbewohner
bezeichneten die Jahre mit den Zahlen nicht, und verbanden sie mit den bestimmten
Ereignissen. Aber bald behauptete das kirchliche Modell der Wahrnehmung der Zeit im
volkseigenen Alltag der Bukowina, das in der Identifizierung der Jahreszeiten und der
Tage mit jenen oder anderen
grossen
religiösen Feiertagen, die mit den Saisonbeschäfti¬
gungen der Bauer übereinstimmten.
Jahrhundertelang
fomite
der Kalender der orthodoxen kirchlichen Feiertage fast
vollständig auch um und adaptierte alte vorchristliche Glauben, die mit der Lebensweise
..........---------- m· 357 ·» ---------.....-
И езчьят Богл нл помощь...
und der Arbeit des Bauers und den Kanons der
ortodoxén
Religion eng verbunden sind.
Daraufhin wurde die komplizierte Erscheinung des Synkretismus geschaffen, was nicht
nur im Feiern der
grossen
religiösen von der geistigen Macht bestimmten Feiertage, sondern
auch der kleinen kirchlichen Feiertage und der einzelnen Tage der Woche gezeigt wurde.
Ende XVIII -Anfang
XX
versuchte die österreichische Macht und die orthodoxe Kirche
des Landes, die Anzahl der festlichen Ruhetage mittels der Kürzung ihrer Nomenklatur,
und auch bewältigend die Vorurteile, die mit den erwähnten kleinen kirchlichen Feiertagen
verbunden sind, zu regeln. Aber die Bevölkerung setzte fort, mehr Feiertage zu feiern, als
von den Zirkularen bestimmt waren. Die orthodoxen Bewohner der Bukowina hielten an
die von der Kirche bestimmten Fasten fest, weil sie dieses Fasten als ein Mittel der
Identifizierung mit ihrer kulturell-religiösen Lage hielten.
Die Einförmigkeit des Alltags der orthodoxen Bewohner des Landes war mit der
Freizeitgestaltung der Sonntage und der Feiertage bereichert. Die besondere Stelle unter
ihnen hatte das Einweihungsfest, dessen Feiern von der österreichischen Macht und dem
Bukowiner orthodoxen Konsistorium mehrfach geregelt wurde, aber hat sein
halbvolkseigenes Wesen nicht geändert.
Am Sonntag und an anderen Feiertagen besuchten die Gläubigen die kirchlichen
Gottesdienste. Der alte heilige Gottesdienst, der in den ersten Jahrhunderten des
Christentums wie das Sakrament der Sakramente begonnen ist, zeremoniell und symbolisch
entwickelt in den religiösen Zentren Palästinas und
Konstantinopol
war endgültig in der
sogenannten Neu-Sawwaot Synthese XIV-XV - dem eigentümlichen Standard für alle
orthodoxen Kirchen geformt, die sich unter dem Einfluss des
Êînstantinopoler
Patriarchat
befanden. Auf dem Territorium des nördlichen Moldauischen Fürstentums, und später
und der österreichischen Bukowina hatte dieses Liturgiemuster bestimmte Besonderheiten,
die mit den lokalen Bräuchen verbunden sind. Der Gottesdienst wurde zuerst auf
Altslawisch geführt. Diese Sprache war seit der Zeit des Moldauischen Fürstentums nicht
nur Gottesdienstsprache, sondern auch Geschäftssprache. Aber später im Prozess der
Erwerbung vom Moldauischen Staat und der Kirche Mitte XVII eine ausdrucksvolle
ethnische Färbung war der Übergang auf die Schriftführang und den Gottesdienst von
der nationalen rumänischen (moldauischen) Sprache bedingt. Altslawisch blieb wie
kirchlich nur in den ukrainischen Gemeinden der Bukowina. Zugleich schon seit der
zweiten Hälfte des XIX Jh. war der altslawische Gottesdienst in den Orten mit der
ukrainischen Bevölkerung immer mehr öfter, mit der Predigt von der ukrainischen
volkseigenen Sprache verbunden. Und man begann irgendwo sogar Gottesdienstbücher
ins Ukrainische zu überstezen. Das ganze Leben der orthodoxen Bevölkerung der
Bukowina in den moldauischen und österreichischen Perioden der Geschichte des Landes
verging im Rahmen der Rituale der volkseigenen Religiosität und der kirchlichen Kanons
und war mit dem Glauben an das Gottesgewerbe gefüllt. Die religiöse Frömmigkeit der
lokalen Bewohner wurde durch das Gebet, die Gestikulation und den kirchlichen Gesang
anschaulich gezeigt. In der alltäglichen Praxis der gläubigen Bevölkerung wurde die
Religiosität auf die Prinzipien des gegenseitigen Dienens gegründet. Nur dominierte im
Kreis der Bewohner der Klöster das Prinzip der unbedingten Liebe zum Gott und der
Glaube an Ihn durchs Gebet. Aber die Frömmigkeit der orthodoxen Bewohner des Landes
......---------------- ■«· 358 ·■■ —........—
war nicht selten mit den Vorurteilen verbunden. Darum schrieben die Bukowiner die
Fähigkeit der der natürlichen Kataklysmen und der Krankheiten verschiedenen
halbdämonischen Personen zu. Die Kirche und die Macht kämpften gegen solche falschen
Vorstellungen.
Die tiefe Religiosität der orthodoxen Bevölkerung der Nordbezirke des Moldauischen
Fürstentums und der österreichischen Bukowina wurde auch in der Erweisung der Ehren
der Reliquien des heiligen Johannes des Neuen von Sutschawa gezeigt, der als Beschützer
der lokalen Kirche und des Landes galt.
Eine Erscheinungsform der hohen Geistigkeit der orthodoxen Bewohner der
Nordbezirke des Moldauischen Fürstentums war der kirchliche Bau, dessen Grund neben
den Gesetzgebungsakten der moldauischen Heerführer das alte byzantinische Recht des
Stifters, oder des Patrons war. Ende XVIII - Anfang
XX
stützte sich die traditionelle
Praxis der Errichtung der orthodoxen Bauten in der Bukowina auf dem von der
österreichischen Gesetzgebung geformten Recht des kirchlichen
Patronats,
das die
Gutsbesitzer in jener oder anderer Gemeinde benutzten. Der Bau der Kirchen geschah
unter der Anteilnahme der Patrone und Gemeinden. Der kirchliche Aspekt der Kultbauten
in den Nordbezirken des Moldauischen Fürstentums, und später und in der österreichischen
Bukowina stützte sich auf die entsprechenden Regelungen der kirchlichen Kanons und
der volkseigenen Traditionen, die die Weihung der Baustelle, der Grundsteinlegung, und
auch die Feststellung des Kreuzes in Altarteil des zukünftigen Tempels, das die Reinigung
dieses Raumes symbolisierte. Bei der Grundsteinlegung legten die Baumeister das Bauopfer
an. Die fertige Kirche wurde vom Bischof oder seinem Delegierten gesegnet. Die Weihung
des Tempels sah die Segnung des Throns, Einweihung der Wände vor. Die bedeutende
Aufmerksamkeit wurde der Ikonenmalerei der Kultbauten geschenkt. Seit langem
entwickelte sich die religiöse orthodoxe Kunst im Norden des Moldauischen Fürstentums
im Rahmen der Ikonenmalerei von
Afon,
die von der lokalen orthodoxen Kirche sorgfältig
unterstützt wurde. Seit dem ersten Viertel des XIX Jh. hat die kirchliche Macht die
Anführung der lokalen Ikonenmalerei übernommen. Zuerst trugen die Maßnahmen den
Empfehlungscharakter, und seit der zweiten Hälfte des XIX Jh. waren sie obligatorisch.
Also, man kann insgesamt feststellen,
dass
die Kirche und die Geistlichkeit
jahrhundertelang nicht nur für die orthodoxe Bevölkerung der Nordbezirke des
Moldauischen Fürstentums, und später der österreichischen Bukowina sorgten,
unterstützend die anständige Frömmigkeit, aber auch trugen zu seiner moralischen
Erziehung und Vervollkommnung, Kultur und ethnisch-kultureller Entwicklung bei.
359
И вз*ьят Богд на помощь...
CONCLUZII
Factorul social-religios
ocupa un
loc important în viaţa de fiecare zi a populaţiei
ţinutului, care pentru marile masive de păduri de fag în tradiţia istorică a fost numit şi
i s-
a întărit denumirea de Bucovina. în dezvoltarea sa acest pământ a trecut o cale îndelungată
de definitivare administrativ-teritorială şi administrativ-bisericească, aparţinând mai întâi
Moldovei, apoi imperiului Hapsburgic, în componenţa căruia ţinutul şi-a dobândit statutul
de autonomie. Ca urmare
s
-а
format în mediul locuitorilor Bucovinei un patriotism regional
caracteristic
-
bucovinismul.
Pe parcursul sfârşitului sec. XIV-XVIII locuitorii acestui teritoriu au cunoscut
considerabile schimbări migratoare şi cantitativ-componenţiale, ce au contribuit la formarea
pământului Moldovenesc ca stat polietnic. Cei mai vechi locuitori ai voievodatului
-
moldovenii şi ruşinii
-
ocupau poziţii dominante în structura etnică a regiunilor nordice,
în limbile rusină şi moldovenească vorbea cea mai mare parte a populaţiei din partea de
nord a pământului Moldovenesc. Alături de moldoveni şi rusini, în ţinut deasemenea
locuiau ţigani,
serbi,
bulgari, armeni, unguri, evrei, saşi. Aceste grupări etnice locuiau
însă destul de răzleţ şi doar unele din ele au format comunităţi compacte, care totuşi cu
timpul sau asimilat cu populaţia moldovenească şi rusină numeroasă, dominantă.
După includerea părţii nord-apusene a Moldovei în componenţa imperiului
Hapsburgic, noua provincie austriacă Bucovina şi în continuare îşi păstra caracterul său
polietnic. Alături de locuitorii de baştină, ce trăiau aici încă din epoca moldovenească, în
ţinut au început să se aşeze colonişti, încurajaţi de conducerea austriacă
—
nemţi, unguri,
polonezi, slovaci, cehi, lipoveni. însă populaţia băştinaşă ucraineană şi est-romanică
continua să-şi păstreze poziţiile sale dominante. Ucrainenii populau în mare parte nordul
Bucovinei iar românii sudul ei.
Majoritatea populaţiei autohtone aparţinea de pe timpuri Bisericii Ortodoxe, care in
perioada moldovenească era dominantă, iar în perioada austriacă continua să-şi păstreze
poziţiile fruntaşe ca cea mai numeroasă instituţie religioasă din ţinut după numărul
enoriaşilor. Numărul cel mai mare de ortodocşi îl formau reprezentanţii comunităţii
ucrainene şi
est-romanice,
şi deasemenea ţigani venetici care cu timpul sau asimilat cu
românii şi ucrainenii. Mărturisirea comună de credinţă a ucrainenilor şi românilor a
contribuit la lipsa pe parcursul unui timp îndelungat a vreunei delimitări etnice. însă noua
epocă naţională a pus populaţia ortodoxă ucraineană şi est-romanică în faţa alegerii unor
puncte de repere prioritare de proprie identitate·. La comunitatea română
s
-а
trezit mai
devreme conştientizarea unei apartenenţe etnice proprii iar ucrainenii tot mai oscilau între
solidaritatea confesională cu românii şi propria etnicitate. Pe acest tărâm comunitatea
ucraineană din Bucovina a devenit obiectul de cucerire a misionarilor greco-catolici din
Galiţia şi a românizatorilor de pe loc, care tindeau, folosind înţelegerea naţională sau
confesională, să o atragă pe planul inereselor proprii.
Relaţiile interconfesionale în partea de nord a Moldovei pe parcursul sfârşitului sec.
XIV-XVIII se caracterizau ca perioade de toleranţă relativă, dar şi cu unele momente de
împotrivire. Relaţii tolerante mai stabile sau format în Bucovina în perioada când ţinutul
aparţinea imperiului Hapsburgic. Administraţia austriacă a pus nu puţin efort pentru
--------------------- ,,, 360 «» ---------------------
crearea şi susţinerea lor în continuare.
S
-а
ajuns la succes deosebit în oraşe, care au
devenit centre multiculturale. Pentru populaţia sătească mai puţin învăţată era caracteristică
vecinătatea despărţită cu superstiţii faţă de alte credinţi, care deseori se înflăcărau datorită
conduitei duşmănoase a misionarilor catolici din Galiţia, care la rândul lor erau susţinuţi
de puterea austriacă. Aceasta dăuna Bisericii Ortodoxe din ţinut, care, susţinută politic şi
material de către puterea voievodală încerca să urmeze pe teritoriul Moldovei modelul
bizantin de relaţii între Biserică şi stat şi ocupa pe pământul Moldav o poziţie dominantă.
Trecerea Bucovinei sub puterea imperiului catolic Hapsburgic a dus Biserica Ortodoxă
din ţinut la starea de organizaţie religioasă legală, dar secundară, în comparaţie cu credinţa
romano-catolică dominantă în Austria. Viaţa ei interioară era condusă de legile austriece,
iar averea secularizată şi dată fondului religios care era la dispoziţia statului. Numai
înfiinţarea în
1868
a libertăţilor constitiuţionale în sfera religioasă şi ridicarea episcopatului
bucovinean la rangul de mitropolie, au contribuit la o oarecare ridicare a bisericii ortodoxe
în ţinut. Totuşi atitudinea generală a puterii austriece faţă de mitropolia Bucovineano-
Dalmatină ortodoxă în a doua jumătate a secXIX
-
începutul sec.
XX
nu era echivalentă,
deoarece drepturile şi privilegiile declarate pe hârtie nu întotdeauna se realizau în practica
de fiecare zi în relaţiile dintre biserică şi stat.
în perioada moldovenească ierarhia bisericească ortodoxă superioară a ţinutului se forma
din mitropolitul din Suceava şi episcopul din Rădăuţi, care au fost aleşi de către sobor dintre
alţi candidaţi propuşi de domnitorul Moldovei. în competenţa mitropolitului sau episcopului
se aflau funcţii administrative-bisericeşti şi judecătoreşti conform rangului lor. Felul lor de
trai nu se evidenţia prin lux. Mitropolitul locuia în mănăstirea din Suceava, iar mai târziu la
Iaşi. Rezidenţa episcopului din Rădăuţi se afla în mănăstirea Bogdan din acelaşi oraş. Clerul
superior se întreţinea cu ajutorul tributurilor de la preoţime şi veniturile pentru trebnic.
După aderarea Bucovinei la imperiul Hapsburgic a avut loc reorganizarea episcopiei
Rădăuţene în eparhia Bucovineană, subordonată în anul
1783
mitropolitului din Carloviţ.
Pentru guvernarea administrativo-bisericească în eparhie a fost creată conducerea
eparhială- consistoriul, membriii căruia erau numiţi de către puterea cezarului.
Prerogativele puterii episcopului Bucovinei, iar din
1873
a mitropolitului Bucovinei şi
Dalmaţiei, au cunoscut anumite limitări, în comparaţie cu timpurile moldave, în cadrul
legislaţiei austriece de stat. întreţinerea vlădicii şi consistoriului se realiza cu ajutorul
fondului religios ortodox Bucovinean, format din moşiile bisericeşti-mănăstireşti
secularizate de stat. Bunăoară, pe banii fondului din Cernăuţi a fost construită o rezidenţie
somptuoasă a mitropoliei.
Numirea vlădicii în Biserica Ortodoxă a ţinutului, atât în perioada moldovenească,
cât şi în cea austriacă, indiferent de felul alegerii candidatuluu de căfre sobor sau de
puterea laică, se considera rezultatul „milei lui Dumnezeu , iar însuşi arhiereul se socotea
moştenitorul „harului apostolilor , chemat de Hristos să supravegheze şi să povăţuiască
păstorii şi turma.
De grija directă asupra turmei se ocupau preoţii din parohii. în ţinuturile de nord a
voievodiei Moldave clerul parohial nu avea o susţinere materială stabilă. El trăia din plata
pentu trebnic, din ofrandele de producte şi gospodăria proprie. Numai pricitul bisericilor
patronate de voievozi se folosea de avantaje, privilegii şi puteau avea nădejde la donaţii
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darnice din partea stăpănitorilor. Starea culturală şi morală a clericului sătesc cerea
îmbunătăţire. Unele măsuri luate de stăpânirea moldonenească cu privire la îmbunătăţirea
ei nu au avut mare succes.
în perioada conducerii austriece în Bucovina starea social-economică a preoţilor
ortodocşi de la sate
s
-а
îmbunătăţit considerabil. Pentru întreţinerea clerului parohial au
fost numite fonduri de sesiuni şi fixată o plată statică din fondul religios. Preoţii înlăturaţi
din lucru din cauza vârstei înaintate erau asiguraţi cu pensie. Schimbări pozitive a cunoscut
felul de trai a clerului parohial, sau îmbunătăţit şi condiţiile de trai. A crescut considerabil
şi niveluil ştiinţific-cultural al preoţilor, şi
s
-а
format definitiv conştiinţa lor poziţională,
împreună cu aceasta, puterea austriacă a instalat un control aspru asupra activităţii clerului
ortodox parohial, încercând să transforme preotul într-o slugă supusă monarhiei austriece.
Din timpuri străvechi preotul parohial ocupa unul dintre cele mai însemnate locuri în
structura socială a comunităţii ortodoxe săteşti din Bucovina. Aceasta era legat nu numai
de starea lui bisericească, ci şi de cea lumească. Prima avea temelia pe canoanele bisericeşti
şi pe legile de stat, a doua pe vechea tradiţie patriarhală. încă o particularitate a poziţiei
preotului în sat consta în aceea, că, atunci cînd îşi îndeplinea îndatoririle de slujbă el era
un obiect de stimă înaltă, dincontra, în afara slujbei, datorită închipuirilor tradiţionale, se
transforma într-un obiect de superstiţii populare.
Centre importante de viaţă religioasă în partea de sus a Moldovei erau mănăstirile
înfiinţate de voievozi moldoveni, reprezentanţi de elită, clerici şi călugări. în a treia pătrime
a sec. XVIII în partea de nord a Moldovei erau aproape
35
de locuinţi pentru călugări şi
mai mult de
500
de călugări. Donatorii ofereau mănăstirilor şi scitelor gospodării, loturi
de pământ şi diferită avere, datorită căreia se întreţinea frăţietatea călugărească, se zideau
spitale mănăstireşti şi şcoli.
Regimul de viaţă a călugărilor
se reglamenta
după aşa numitele „Reguli mari şi mici
a sfântului Vasile cel Mare şi statutele mănăstireşti, ce stabilea calea de perfecţionare
spirituală a călugărilor. Structura personală a locuitorilor mănăstirilor era formată atât din
locuitori de pe loc, cât şi din oameni din alte localităţi, unde domina tradiţia ortodoxă. în
timpurile conducerii moldoveneşti numeroase locuinţe mănăstireşti din ţinut erau nu numai
focare de vitejii călugăreşti, dar şi însemnate centre de spiritualitate, cultură şi artă.
Conducerea de către administraţia austriacă a vieţii bisericeşti în Bucovina a dus la
reducerea în ţinut a numărului de mănăstiri de la
28
la
3,
şi deasemenea la secularizarea
avuţiei şi proprietăţii mănăstireşti, din care era format fondul religios. Din banii acestui
fond li
s
-а
stabilit călugărilor o plată constantă. în acelaşi timp puterea austriacă a stabilit
un control aspru după viaţa mănăstirilor, a limitat numărul lor şi numărul personalului, au
lichidat funcţiile lor cultural-ştiinţifice, şi deasemenea au lichidat un aşa fenomen ca
singurătatea.
Clericii şi monahii se deosebeau de reprezentanţii altor pături sociale a populaţiei
ţinutului prin înfăţişarea şi îmbrăcămintea lor, ce era o manifestare vădită a identităţii lor
sociale şi confesionale.
Părintele spiritual însoţea omul societăţii tradiţionale pe parcursul întregii sale vieţi.
Un loc important în ciclul vieţii le ocupa tainele biserceşti şi ceremonia botezului, cununia
şi catedralizarea, în care se oglindeau
stereotipe
şi forme ritualizate a diferitor straturi şi
362 »■ —■-----------
pături sociale. Asemenea conducerii moldoveneşti, puterea austriacă lăsa ca biserica în
Bucovina să înregistreze actele de stare civilă, introducând astfel metricile sau cărţile de
naştere/botez, cununie şi înmormântare, şi deasemenea fixa taxe băneşti pentru diferite
ritualuri. Realizarea tainelor bisericeşti în ţinut trebuia să aibă loc în limitele legii austriece
civile, încălcarea cărora din partea persoanelor spirituale se pedepsea conform legilor
administrative. Procesul de trecere la ortodoxism a reprezentanţilor altor confesii la fel
era regulat de legi civile. Organizarea înmormântărilor şi repartizarea locurilor de
înmormântare deasemenea era normată de către stat. Totuşi o astfel
de reglamentare
canonică şi administrativă a ritualurilor ciclului vieţii a ortodocşilor bucovineni de fapt n-
a schimbat conţinutul lor primar de trecere.
în viaţa de familie în mediul populaţiei ortodoxe din Bucovina domina căsătoria
monogamă legalizată de biserică. Deşi în practica de fiecare zi paralel cu ea exista şi alte
variante alternative de relaţii
intersexuale.
în perioada evului mediu se întâlneau cazuri
de răpire a fetelor. Un fenomen destul de răspândit în perioadele austriece şi moldoveneşti
a istoriei Bucovinei era conveţuirea nelegalizată a partenerilor sexuali, şi deasemenea
naşterea copiilor în afara căsătoriei şi trădarea conjugală. Biserica Ortodoxă din ţinut
lupta activ contra acestor fenomene, dar să le dezrădăcineze definitiv aşa şi nu a reuşit.
Pe parcurs de secole în Bucovina au existat modele paralele de percepere a timpului
-
cărturar-bisericească şi populară. Straturile de sus ale societăţii şi Biserica Ortodoxă a
ţinutului pe parcursul sec. XIV -începutul sec.
XX
au urmat tradiţia bizantină, şi în
particular cea europeană de percepere a timpului. în schimb, majoritatea populaţiei
Bucovinei, ce o constituiau mai mult ţăranii români şi ucraineni, o perioadă îndelungată
trăia după timpul ciclic şi nu avea o închipuire clară despre timpul cronologic. Locuitorii
de la sate nu însemnau anii cu cifre, dar le legau de anumite evenimente. Insă cu timpul
modelul cărturar-bisericesc de înţelegere a timpului a început să se aprobe şi în mediul
poporului Bucovinei, ce se manifesta în identificarea anotimpurilor şi a anumitor zile cu
unele sau altele sărbători mari religioase, care coincideau cu ocupările de sezon ale ţăranilor.
Pe parcurs de secole calendarul de sărbători ortodoxe religioase aproape că a
transformat complect şi a adaptat credinţele vechi de până la creştinism, legate strâns de
modul de viaţă şi munca ţăranului, la canoanele ortodoxiei. în rezultat
s
-а
creat un fenomen
complicat de sincretism
,
ce se manifesta nu numai în sărbătorirea marilor sărbători
religioase stabilite de puterea spirituală, dar şi a sărbătorelelor bisericeşti mici şi a anumitor
zile din săptămână. Totuşi populaţia Bucovinei continua să ţină mai multe sărbători, decât
erau stabilite de circulare. Locuitorii ortodocşi ai Bucovinei deasemenea ţineau sever
posturile stabilite de Biserică, socotindu-le drept mijloc de identificare cu mediul lor
cultural-religios.
Monotonia plictisitoare de fiecare zi a locuitorilor ortodocşi din ţinut dispărea în
zilele de duminică şi de sărbători. Un loc important între ele îl ocupa sărbătoarea hramului,
sărbătorirea căreia nu o dată a fost regulată de puterea austriacă şi
de consistermi
ortodox
Bucovinean, dar aşa şi nu şi-a schimbat esenţa sa semipopulară.
în zilele de duminică şi de sărbătoare credincioşii vizitau serviciile divine bisericeşti.
Slujba Euharistică, care în primele secole ale creştinismului era o Taină a Tainelor, dezvoltată
ceremonial şi simbolic în centrele religioase din Palestina şi Constantinopol, a fost definitivată
---------
f
363
ti
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И взъят Бога нд помощь...
în aşa numita sinteză nou-savaită în sec. XTV-XV
-
un
standart
pentru toate bisericile
ortodoxe, ce se aflau sub influienţa patriarhatului din Constantinopol. Pe teritoriul Moldovei
de Nord, şi mai târziu şi Bucovinei austriece, acest exemplar standartizat liturgic unic după
structură şi conţinut avea unele particularităţi, legate de obiceiurile teritoriale. Slujba se
ducea mai întâi în limba slavonă-bisericească, care din timpuri stăvechi era în voievodatul
Moldav nu numai bisericească, dar şi de afacere. Totuşi procesul de dobândire a statului
Moldav şi a bisericii înjumătăţea sec. XVII
aunei
nuanţe etnnice pronunţate a dus la trecerea
afacerilor şi slujbelor religioase la limba naţională română (moldovenească). Cu timpul în
parohiile româneşti şi mixte din ţinut a început să se slujească
liturgia doar
în limba română.
Limba slavonă veche
s
-а
păstrat ca bisericească numai în comunităţile ucrainene din
Bucovina. împreună cu aceasta deja din a doua jumătate a sec. XIX slujbele religioase în
limba slavonă veche în localităţile cu populaţie ucraineană tot dai mult se împletea cu predici
în limba ucraineană populară, şi uneori chiar a început să se traducă în ucraineană cărţi
religioase.
Toată viaţa populaţiei ortodoxe din Bucovina în perioadele moldovenească şi austriacă
a istoriei ţinutului se petrecea în limitele ritualurilor religiozităţii populare şi a canoanelor
bisericeşti şi era pătrunsă de credinţa în voia lui Dumnezeu. Frica religioasă a locuitorilor
din ţinut se manifesta vădit prin rugăciune, gesticularea la rugăciune şi cântul coral. în
practica de fiecare zi a credincioşilor religiozitatea se baza pe principiile slujirii reciproce.
Numai în mediul locuitorilor mănăstirilor domina principiul dragostei nemărginite faţă
de Domnul şi credinţa în cunoaşterea lui prin rugăciunea mistică şi isihie. Pe măsura
răspândirii în masele populare a iluminării spirituale şi a scrisului asemenea păreri asupra
sensului rugăciunii deasemenea încep să pătrundă în mediul popular. Dar evlavia
locuitorilor ortodocşi deseori se transforma în prejudecăţi. Deaceea bucovinenii atribuiau
puterea de a invoca cataclisme naturale şi bolile la diferite personaje
semidemonice, care
încercau să le descopere între oameni şi după putinţă să le nimicească. Biserica şi statul
luptau contra acestor păreri greşite.
Religiozitatea adâncă apopulţiei ortodoxe în regiunile de nord a voievodiei Moldave
şi Bucovinei austriece se manifesta şi prin onorarea relicviei sfântului
loan
cel Nou, care
se considera apărătorul Bisericii şi a ţinutului.
O demonstraţie a spiritualităţii înalte a locuitorilor ortodocşi din regiunile de nord a
voievodiei Moldave era şi construcţia largă de biserici, la temelia căreia se afla legea
bizantină de ctitorie legalizată normativ de un şir de acte legislative de către voievozii
moldavi. La sfârşitul sec. XVIII
-
începutul sec.
XX
practica tradiţională de a construi
clădiri culte ortodoxe în Bucovina se baza pe dreptul de patronat bisericesc dat de legislaţia
austriacă, de care se foloseau proprietarii uneia sau alteia comunităţi. însăşi construcţia
bisericilor avea loc pe principiul colaborării patronului şi comunităţii în vederea
cheltuielilor de cumpărare a locului de construcţie, materialelor de construcţie, pregătirea
documentaţiei. Aspectul de ceremonie a construcţiei culte în regiunile de nord a voievodiei
Moldave, şi mai târziu şi în Bucovina austriacă, se baza pe anumite principii bisericeşti şi
tradiţii populare vechi, ce includeau sfinţirea locului pentru construcţie şi depunerea pietrei
unghiulare, deasemenea punerea crucii în locul altarului al viitoarei biserici, ce simboliza
curăţirea acestui spaţiu. Când se punea aşa zisa temelie ziditorii puneau jertva de zidire.
--------------
ut*
364 ·* ----- —
Biserica terminată era binecuvântată de vlădică sau de un delegat de-al lui. Etapele de
sfinţire a bisericii prevedea instalarea şi curăţirea scaunului, sfinţirea pereţilor şi punerea
antiminsului.
0
atenţie mare se atrăgea picturii icoanelor şi felului de împodobire a
construcţiilor culte şi de trai. încă de demult arta ortodoxă religioasă la nordul Moldovei
se dezvolta în limitele canonului atenian de pictură a icoanelor, care era susţinut strict de
Biserica Ortodoxă de pe loc. Din prima pătrime a sec. XIX conducerea bisericească s-a
apucat de organizarea picturii icoanelor din ţinut. La început măsurile aveau un caracter
recomendativ, dar din a doua jumătate a secolului XIX au căpătat trăsături de înscrieri
obligatorii.
Aşadar, în general se poate constata, cape parcurs de multe veacuri Biserica şi clerul
nu numai că îngrijeau spiritual de populaţia ortodoxă în regiunile de nord a voievodiei
Moldave, şi mai târziu a Bucovinei austriece, susţinând în ea o evlavie cuvenită, dar şi a
contribuit la educarea lui morală şi perfecţionarea, iluminarea şi dezvoltarea etnoculturală.
365
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