Les langues de sagesse dans la Grèce et l'Inde anciennes:
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Genève ; Paris
Droz
2009
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TABLE DES ABRÉVIATIONS
.........................................................................
IX
INTRODUCTION
................................................................................................ 1
Première partie
UNE MÉTHODE NOUVELLE
,
POUR UN PROBLÈME ANCIEN
Chapitre premier
:
LA SAGESSE, UNE QUESTION
À REPRENDRE
........................................................................................ 15
A. La décision aristotélicienne
:
la sagesse comme science
...... 15
1)
Définition et pérennité de la sagesse
............................................ 15
2)
Un parti pris épistémique contestable
.......................................... 18
B. Résistance de la figure socratique
................................................ 21
1)
La sagesse comme docte ignorance
............................................. 21
2)
Réfutation, herméneutique, énigme
............................................. 27
3)
Sagesse herméneutique et sagesse épistémique
irréconciliables?
.,......................................................................... 33
C. La tradition de l énigme
sapienţiale
en amont de Socrate
..... 36
1)
Les sophistes et la force du verbe
................................................ 36
2)
Les Sept Sages, ou la
«
bonne
»
pratique de l énigme
................ 43
3)
L énigme
sapienţiale
ou le reniement du monde
....................... 50
D. Antinomie de la sagesse-grecque
...................................................59
1)
Sagesse archaïque et omniscience divinatoire
.............................59
2)
L unité de la sagesse, perdue mais nécessaire au nom du Bien
.. 63
3)
Le monde est structuré comme un langage
:
une solution à portée de main?
.....................................................68
632
LES LANGUES DE SAGESSE
E. Insuffisance de la solution platonicienne exotérique
................76
1)
La scission entre
λόγος
du monde et
λόγος
des Formes
.............76
2)
Incompatibilité du
λόγος
mathématique et des pratiques
divinatoires traditionnelles
............................................................ 84
3)
De l énigme comme sagesse à la sagesse comme énigme
........... 90
Chapitre
Π
:
LÉGITIMITÉ D UNE APPROCHE COMPARATIVE
........ 91
A. La primauté de la question du langage
dans le comparatisme indo-européen
...........................................91
1)
La grammaire comparée, un modèle épistémologique
généralisable?
................................................................................. 91
2)
Trifonctionnalité dumézilienne et niveaux de discours
...............94
3)
Parole de première fonction et langue poétique
indo-européenne
........................................................................... 101
B. Poétique indo-européenne et sagesse
..........................................106
1)
Deux exemples d énigmes apparentées
....................................... 106
2)
La convergence des énigmes vers le Soi
..................................... 112
3)
La sagesse entre
ãtman
et
brahman
............................................. 118
4)
Opposition héritée entre les noms de la langue des hommes
et celle des dieux
..........................................................................124
Deuxième partie
LA LANGUE DES DIEUX
!
UNE PRATIQUE
SAPIENŢIALE
EXEMPLAIRE
Chapitre premier
:
LE DISCOURS SUR LE LANGAGE
CONTRE LE DISCOURS SUR
Ľ
ÊTRE
? ......................................... 133
A. Valeur cathartique de l interprétation étymologisante
............133
1)
Du marquage sémantique à la grammaticalité
............................ 133
2)
Un savoir sur les noms ou un savoir sur les choses?
.................144
3)
Le problème des doubles motivations
.......................................... 150
B. La vérité des dieux fondée dans les noms de leur langue
......154
1)
Une structure cosmico-épistémique
:
dieux véridiques
et mortels ambigus
.......................................................................154
TABLE DES MATIÈRES
633
2)
De la parole vraie à la langue vraie
........................................,.....162
3)
Platon
:
la vérité des noms de la langue des dieux
comme adéquation du sens à l essence
.......................................164
4)
Le
«
nom chéri
»
des dieux, un secret connud eux seuls
.......... 168
C. Quel occulte pour la bouche
verace
des dieux?
.......................179
1)
Risque de conflit entre l exigence de secret
et l exigence de vérité
..................................................................179
2)
L occulte comme ineffabilité
........................................................181
3)
L occulte comme agrammaticalité
...............................................183
4)
L essence platonicienne, point de rencontre
entre vérité et occulte?
................................................................189
Chapitre
Π
:
LES TRACES D UNE THÉORIE INDO-EUROPÉENNE
DES IDÉES
? ........................................................................................... 197
A. Hiérarchie parallèle des noms et des
«
corps
»
divins
...........197
1)
Des poètes incapables de s extraire hors du sensible?
...............197
2) «
Noms chéris
»
et
«
corps chéris
»............................................205
3)
Hypostases de
Soma
......................................................................211
4) «
Surle
dos du ciel
»..................................................................... 216
B.
Le
Veda
comme
«
Vivant intelligible intégral
»......................222
1)
Éternité, essentialité
:
le statut ontologique du
Veda,
héritier des noms de la langue des dieux
....................................222
2)
Paradigmaticité efficace du
Veda
à l égard
de toute parole humaine
................·,.......................................■....» 237
3)
Paradigmaticité efficace du
Veda
à l égard du monde
................244
4)
Universalité et
sphoţa
....................................................................246
Chapitre
Ш
:
LA MAÎTRISE DE LA TRADITION AU MÉPRIS
DE
ĽESSENCE
...............................................................·.......................255
A. Le relatif contre l essentiel
............................................................255
1)
Un conflit interne à la motivation étymologique
.........................255
2)
Faiblesse de la motivation étymologique en général
face à l essence
.............................................................................260
634
LES LANGUES DE SAGESSE
B. La promotion
sapienţiale
de la dialectique
................................267
1)
Le nécessaire ajournement de la langue des dieux
comme langue aux noms vrais
....................................................267
2)
L énigme comme seule parole divine en l homme,
et ses limites
.................................................................................270
3)
L Idée, solution à l énigme du sensible?
.....................................274
C. La langue des dieux comme formalisation rationnelle
des mythes
...............................................................................................283
1)
La motivation
relativiste
des plus anciens noms
de la langue des dieux
..................................................................283
2)
Hermétisme et principe de raison
................................................289
3)
Les illusions de la sagesse comme science des choses
fondée sur celle des noms
............................................................295
Chapitre
IV
:
DE LA COMPLICATION DU SIGNE
À LA COMPLEXITÉ DE L ÊTRE
.......................................................303
A. La mémoire des traditions au service
de la réminiscence métaphysique
..............................................303
1)
Une commune méfiance à l égard de l écriture
...........................303
2)
Ce que les dieux appellent
«
se remémorer
»,
es hommes le nomment
«
apprendre
».......................................311
3)
Redoublement de l occultation et évidence originelle
................315
B. Une autre ontologie
:
la vérité par la tradition
et dans la tradition
...........................................................................325
1)
L efficace de la parole vraie, ou l insuffisance
de l interprétation épistémique de la vérité
................................325
2)
Vérité et Ordre
...............................................................................333
3)
Coexistence des dieux trompeurs des mythes
et des dieux
veraces
de sagesse
...................................................338
C. La dialectique du
brahman,
ou l invention du monisme
........344
1)
De la formule magique à l absolu substantiel
.............................344
2)
Om et le dépassement du formulaire de double nomination
......350
3)
Relativisation des noms divins et humains face au
brahman
.... 356
TABLE DES MATIÈRES
635
D. Généalogie
nominaliste
du concept d essence
(ουσία)
..........362
1)
L Idée, synthèse de la formule magique singulière
et de l absolu substantiel
..............................................................362
2)
L accident antérieur à l essence
..................................................365
3)
Réintégration du sophiste dans la sagesse la plus authentique
.. 369
4)
Les Mystères comme véhicule de l ontologie essentialiste?
.....374
Troisième partie
ORIGINE, SIGNIFICATION
ET FONCTION DES MYSTÈRES
Chapitre premier
:
LA SAGESSE GRECQUE SOUS LE SIGNE
DES MYSTÈRES
....................................................................................383
A. Les références mystériques au cœur de la philosophie
........383
1)
Platon et les sophistes
:
une querelle d héritage
..........................383
2)
La découverte du
λόγος
cosmique en soi-même
comme rituel d initiation
..............................................................389
3)
La délivrance à l égard du temps comme rituel d initiation
.......392
B. Les Mystères, aliénés ou dévoilés par Platon?
.........................397
1)
Le perfectionnement par la connaissance
contre le perfectionnement par le rite
.........................................397
2)
Double ritualité et mémoire dans les Mystères
..........................401
3)
Double ritualité et réminiscence platonicienne
..........................416
C. Platon
:
le recours aux Mystères comme impératif
systémique
.........................................................................................423
1)
Allusions à une tradition de l hypothèse des Formes
.................423
2)
Seul le Bien dispense de la tradition
...........................................431
3)
Insuffisance structurelle des soi-disant
«
preuves
»
de l existence des Formes séparées
.............................................438
D. Apories rémanentes du mystérisme platonicien
......................449
1)
Sempiternité ou éternité?
..............................................................449
2)
Appel au comparatisme
.................................................................453
636
LES LANGUES DE SAGESSE
Chapitre
Π
:
UN MODÈLE MODÈLE INDO-EUROPÉEN
POUR LA THÉOLOGIE ORPHICO-ÉLEUSINIENNE
.....................457
A. Dionysos,
Agni et
leurs familles respectives
..........................457
1)
Filiation
..........................................................................................457
2)
Pouvoir de réengendrement et
immortalisation
..........................460
3)
Lieux et valeurs sapientiales des naissances multiples
..............465
4)
Les mères mystiques
:
Persephone
et Usas (Aurore)
................474
B. Insuffisance de l interprétation naturaliste des Mystères
.......486
1)
La cosmologie, système symbolique au même titre
que les
mythologies
familiales
....................................................486
2)
Affinité équivoque de l Aurore et du domaine
nocturno-infernal
.........................................................................488
3)
Connaissance et nuit chez les pythagoriciens et Platon
..............496
C. Ontologie essentialiste, cosmologie et rituel
.............................500
1)
Ousia/ïlesua/
omphalos
chez Philolaos et Platon
......................500
2)
Agni,
ãtmán,
nabhi
.........................................................................507
3)
Ουσία
hypercosmique,
Hestia
centrale et double localisation
d Agni
............................................................................................512
Chapitre
Ш
:
MYSTÈRES ET POÉTIQUE INDO-EUROPÉENNE
......515
A. Des arts de la mémoire à la détemporalisation
de l existence
....................................................................................515
1)
La perfection octroyée par les Mystères,
intérieure ou extérieure?
.............................................................515
2)
L énigme, la mort et l immortalité
...............................................517
3)
Le
Veda,
un commencement tardif
..............................................521
B. Rencontres entre immortalité mystérique
et immortalité poétique
..................................................................528
1)
Les deux noms de Sémélè
.............................................................528
2)
Énigme et voyages outre-tombe
...................................................534
3)
La
«
gloire impérissable
»
et l initiation erotique
.......................537
TABLE DES MATIÈRES
637
С
La quête de l inspiration, récit fondateur
...................................544
1)
Voyants primordiaux, Pères, Héros
.............................................544
2)
Le rite, substitut non
elitiste de
l intuition poétique
..................557
3)
La katabase de Parménide
............................................................563
4)
La philosophie, ou l impossible retour à l intuition poétique
.....573
CONCLUSION
...............................................................................................587
BIBLIOGRAPHIE
..........................................................................................597
I.
Sources antiques
................................................................................597
II.
Littérature secondaire
....................................................................604
INDEX
.............................................................................................................625
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