Die Trinitätslehre im jüdisch-christlichen Dialog:
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Neukirchen-Vluyn
Neukirchener Verl.
2009
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| adam_text | In dem Buch werden Konvergenzen und Divergenzen des
jüdischen und christlichen Glaubens von ihrem Zentrum,
dem jeweiligen Gottesverständnis, her beleuchtet. Aktuell
im jüdisch-christlichen Dialog verhandelte Themen werden
angesichts dieses Zentrums einer Beurteilung unterzogen.
Der Autor stellt die Gottesvorstellungen Martin Bubers,
Franz Rosenzweigs, Friedrich-Wilhelm Marquardts und
Jürgen Moltmanns einem dezidiert trinitarischen Gottes¬
begriff in der Folge Karl Barths und Eberhard Jüngels ge¬
genüber und zeigt,
dass
nicht der im jüdisch-christlichen
Dialog entworfene Gottesbegriff Marquardts, sondern der
Barths das Recht jüdischen Lebens und Glaubens theolo¬
gisch zu wahren vermag.
Titel: Die Trinitätslehre im jüdisch-christlichen Dialog
Autor: Straßburg, Klaus-Dieter
Jahr: 2009
Inhalt
Vorwort 7
1 Einleitung 13
1.1 Einheit und Dreieinigkeit Gottes als Themen des jü¬
disch-christlichen Dialogs 13
12 Die Vorgehensweise der Studie 18
2 Transzendenz und Immanenz Gottes 23
2.1 MartinBuber 23
2.1.1 Darstellung der Grundgedanken 23
2.1.2 Ansatz der Kritik 32
2.2 Franz Rosenzweig 34
2.2.1 Darstellung der Grundgedanken 34
2.2.2 Konfrontation mit Martin Buber 46
2.3 Gottes Sein als Sein in Beziehung 52
2.3.1 Problemanzeige 52
2.3.2 Biblische Hinweise 56
2.3.3 Die Vermittlung der Beziehung zwischen Gott und
Mensch 62
2.4 Gottes Sein in Beziehung als Sein im Gegenüber 72
2.4.1 Gottes Sein im Gegenüber zum Menschen 73
2.4.1.1 Problemanzeige 73
2.4.1.2 Biblische Hinweise 77
2.4.1.3 Offenbarsein und Verborgensein Gottes 80
10 Inhalt
2.4.2 Gottes Sein im Gegenüber zu sich selbst 89
2.4.2.1 Problemanzeige 89
2.4.2.2 Biblische Hinweise 95
2.4.2.3 Das innergöttliche Verhältnis 98
2.5 Gottes Sein im Gegenüber als Gottes Lieben 109
2.5.1 Problemanzeige 110
2.5.2 Biblische Hinweise 113
2.5.3 Die Liebe Gottes 117
3 Ewigkeit und Zeitlichkeit Gottes 129
3.1 Friedrich-Wilhelm Marquardt 130
3.1.1 Darstellung der Grundgedanken 130
3.1.2 Ansatz der Kritik 145
3.2 Jürgen Moltmann 149
3.2.1 Darstellung der Grundgedanken 149
3.2.2 Konfrontation mit Friedrich-Wilhelm Marquardt 161
3.3 Gottes Lieben als Gottes ewiges Sein 166
3.3.1 Problemanzeige 166
3.3.2 Biblische Hinweise 170
3.3.3 Die Selbigkeit Gottes l81
3.3.3.1 Die paradoxe Einheit von Absolutheit und Werden
Gottes (Martin Buber) l83
3.3.3.2 Das Nebeneinander von offenbarer Liebe und verbor¬
gener Herrschaft Gottes (Franz Rosenzweig) 187
3.3.3.3 Die Fraglichkeit der Existenz des werdenden Gottes
(Friedrich-Wilhelm Marquardt) 97
3.3.3.4 Das Nebeneinander von affizierbaren und absoluten
Wesensanteilen Gottes (Jürgen Moltmann) 201
4 Konsequenzen für den jüdisch-christlichen.Dialog ... 213
4.1 Die These des gemeinsamen Bekenntnisses zu „dem
einen Gott 213
4.1.1 Die These in kirchenamtlichen und verwandten
Stellungnahmen 213
Inhalt 11
4.1.2 Der eine Gott als der Israel von Ewigkeit her Erwäh¬
lende 220
4.2 Das Problem der Judenmission 228
4.2.1 Die Ablehnung der Judenmission in kirchenamtlichen
und verwandten Stellungnahmen 228
4.2.2 Israels Erwählung und Schuld 232
4.2.3 Das christliche Zeugnis gegenüber Israel 240
4.2.4 Die Vermeidung des Antijudaismus 243
4.3 Die Frage nach dem Hauptthema des jüdisch-
christlichen Dialogs 251
4.3.1 Die Forderung der vorrangigen Behandlung ethischer
Fragen 251
4.3.2 Gottes Selbstoffenbarung als Grund der Erkennbar¬
keit seines Wesens 253
4.4 Die Bedeutung der Schoa für den jüdisch-christlichen
Dialog 260
4.4.1 Die hermeneutische Bedeutung der Schoa 260
4.4.2 Die Theodizeefrage 262
4.4.3 Das Verhältnis zwischen Glaubenstheorie und
-praxis 266
4.4.4 Das christliche Zeugnis in dienender Niedrigkeit 269
5 Ausblick 279
Literatur 285
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