Zum Begriff der Unendlichkeit im abendländischen Denken: Unendlichkeit Gottes und Unendlichkeit der Welt
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Hamburg
Kovač
2009
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| Schriftenreihe: | Schriftenreihe Boethiana
86 |
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| Online-Zugang: | Ausführliche Beschreibung Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Literaturverz. S. [181] - 197 |
| Beschreibung: | 203 S. 210 mm x 148 mm, 264 gr. |
| ISBN: | 9783830039617 |
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|---|---|
| adam_text | Inhalt
Siglen ........................................................................................................... 13
Vorwort ....................................................................................................... 15
Allgegenwart und Unendlichkeit Gottes in der lateinischen
Patristik sowie im philosophischen und theologischen
Denken des frühen Mittelalters ........................................................ 19
1. Grundzüge der Lehre von der Gegenwart und Unendlichkeit
Gottes in der lateinischen Patristik (bei Hilarius, Augustinus,
Gregor dem Großen) .............................................................................. 20
2. Allgegenwart und Unbegrenztsem Gottes nach Boethius ............... 28
3. Allgegenwart und Unendlichkeit Gottes bei
Johannes Scotus Eriugena..................................................................... 30
4. Allgegenwart und Unendlichkeit Gottes bei
Anselm
von
Canterbury
................................,....................................... 34
4.1. Der Sinn ganzheitlicher Omnipräsenz bei wesenhafter
Ort- und Zeitlosigkeit der summa
natura
nach
Monologton 20-24............................................................................... 34
4.2. Die Begriflsbestimmung der Ewigkeit und des
Unbegrenztseins Gottes nach Proslogion 13, die teillose
Ganzheit göttlicher Ewigkeit nach Proslogion 18 sowie die
Ort- und Zeitlosigkeit Gottes nach Prosiogion 19 ............................... 41
4.3. Anselms Begründung der Allgegenwart und Unendlichkeit
Gottes in seiner Kontroverse mit Gaunilo ........................................ 45
Inhalt
Zur Begriffsgeschichte der Allgegenwart und Unendlichkeit
Gottes im hochmittelalterlichen Denken ...................................... 51
1. Präliminarien zu einer Begriffsgeschichte der Allgegenwart
und Unendlichkeit Gottes im hochmittelalterlichen Denken ........ 51
2. Einige Entwicklungslinien der hochmittelalterlichen
Begriffsgeschichte göttlicher Allgegenwart und Unendlichkeit .... 53
3. Zur zweiten propositio des
Liber XXIV
philosophorum und
seiner Wirkungsgeschichte im Mittelalter ......,................................. 62
Unendlichkeit und All-Einheit
Zum Unendlichkeitsgedanken in der philosophischen
Theologie des Cusanus ............................................................................... 69
1. Der Unendlichkeitsgedanke des Cusanus im Spiegel
der Forschung......................................................................................... 70
2. Grundzüge des cusanischen Unendlichkeitsverständnisses
in De
docta ignorantia
............................................................................... 79
2.1. Die Proportionslosigkeit und folglich Unerkennbarkeit
des Unendlichen für den endlichen Intellekt
(De
docta
ign.
1
1 u.
II
lf.) ................................................................... 79
2.2. All-Einheit als Wesensbestimmung des absolut Größten
(De
docta
ign.
1
2) ............................................................................... 81
2.3. Die Unendlichkeit des absolut oder schlechthin Größten
(De
docta
ign.
1
3) ............................................................................... 83
2.4. Die unendliche Perfektibilität des menschlichen Wissens
des endlichen Intellekts von der ontologischen Wahrheit
aller Entitäten (De
docta
ign.
1
3) ....................................................... 84
2.5. Die Nicht- bzw. Übergegensätzlichkeit des absolut Größten
auf Grund seiner Unendlichkeit (De
docta ign.
14)............................ 85
2.6. Die Prinziphaftigkeit, allumfassende Aktualität, unendliche
Einheit und Einzigkeit der Gottheit (De
docta
ign. 15) ...............,...... 86
2.7. Die experimentelle Verunendlichung der endlichen
mathematischen Figuren Linie bzw. Gerade, Kreis und Kugel
und deren Übertragung auf das unendlich Einfache
(Dedoctaign.
1
12fr.) .......................................................................... 87
Inhalt
2.8. Zum cusanischen Theorem, daß das Unendliche all das
acta
ist,
was in der potentia des Endlichen liegt............................................ 89
2.9. Die Einzigkeit des absolut Unendlichen (De
docta
ign.
1
14) .............. 90
2.10. Die Unteilbarkeit des (absolut) Unendlichen (De
docta
ign.
116f.),
seine Immanenz in allen Entitäten, seine Transzendenz gegenüber
ihnen und deren Immanenz in ihm (De
docta
ign.
1
17) .................... 90
2.11. Die Übertragung des unendlichen Kreises auf die unendliche
Einheit des (absolut) Größten (De
docta
ign.
1
21) ............................. 92
2.12. Die Übertragung der unendlichen Kugel auf die aktuale
Existenz des Größten (De
docta
ign.
1
23) .......................................... 93
2.13. Unendliche Einheit bzw. All-Einheit als der eigentliche oder
Wesensname Gottes (De
docta
ign.
1
24f.) .......................................... 94
2.14. Die wesenhafte Unendlichkeit Gottes als Grand der
sachlichen Priorität der negativen gegenüber der affirmativen
Theologie (De
docta
ign.
1
26) ............................................................. 96
2.15. Die negative Unendlichkeit Gottes als des absolut Größten
und die
privative
Unendlichkeit des Universums als des
eingeschränkt Größten (De
docta ign.
II
l) ........................................ 98
2.16. Das Geschöpf als endliche Unendlichkeit oder als
geschaffener Gott (De
docta ign.
II
2) ................................................. 100
2.17. Die unendliche Einheit als die Einfaltung (implicatw)
von allem (De
docta
ign.
II
3).............................................................. 101
2.18. Die eingeschränkte Unendlichkeit des Universums
(De
docta ign.
II
4) .............................................................................. 102
3. Der Angriff des Johannes Wenck von Herrenberg
in De
ignota
litteratura (1442/43) auf De
docta ignorantia
im Spiegel der Forschung..................................................................... 103
4. Die Antwort des Cusanus in seiner
Apologia
doctae ignorantiae (1449) ......................................................................... 107
4.1. Wencks Trennung Gottes von den Geschöpfen als
Konsequenz seiner unangemessenen Gottesvorstellung ................ 107
4.2. Gott als unendliche, einfachste und vollkommenste
Form des Seins
(forma
essendi).......................................................... 109
4.3. Gott als
finis
infinitas, intérminas
terminus
und
indistincta distincţia
.................................................................... 109
10 Inhalt
4.4. Die
docta ignorantía
bzw.
comprehensibila
incomprehensibïlitas
als der einzige Weg des endlichen Intellekts in die Erfahrung
einer unmittelbaren Anwesenheit beim unbegreifbaren Gott ........ 110
4.5. Die drei Stufen menschlicher Gotteserkenntnis: Die negativ¬
theologische
ignorantía,
die intellektual-koinzidentale Theologie
und die
docta ignorantía
als die Verbindung von negativer
und affirmativer Theologie .............................................................. 112
4.6. Die implizite Bestimmung des epistemischen Status
des Begriffs absoluter Unendlichkeit in Cusanus Widerlegung
des Inkonsistenz- und des Pantheismusvorwurfs Wencks
gegen die Koinzidenzlehre............................................................... 113
4.7. Die
(singulare
Weise der) ganzheitlichen Allgegenwart Gottes
als Implikat seiner Unendlichkeit .................................................... 115
4.8. Die
docta ignorantía
als mystisch-unmittelbare Gotteserkenntnis ... 116
4.9. Die Kompatibilität der unendlichen Einfachheit Gottes mit
dessen Dreifaltigkeit (gegen den Häresievorwurf Wencks)
auf Grund der wesenhaften Koinzidenz von Einheit und
Dreifaltigkeit in Gott........................................................................ 117
4.10. Die Koinzidenz Gottes mit dem absoluten Sein - die
Verteidigung Meister Eckharts durch Cusanus ............................... 118
4.11. Gott ist (komplikativ) alles und (explikativ) nichts von allem ........ 119
4.12. Gott als reinster, unendlicher Akt ist in unendlicher Weise
alles absolut Mögliche ...................................................................... 120
4.13. Unendlichkeit als ein negativer Gottesbegriff................................. 120
4.14. Die unendliche Vollkommenheit Gottes - der
ontologische
Gottesbegriff Ansehns von
Canterbury
als das begriffliche
Fundament des cusanischen Gedankens der absoluten
Unendlichkeit .................................................................................. 121
5. Die absolute Unendlichkeit Gottes nach De
visione Dei
(Kap. 13-16).. 122
5.1. Unendlichkeit als der negative Gottesbegriff der endlichen
Vernunft und als Grund ihrer
docta ignorantía
(De
vis.
Dei
13) .......... 122
5.2. Gottes Wesenheit ist unendliches Ende
(finis infinitus),
Ende
ohne Ende
(finis sine fine)
und Ursprung ohne Ursprung
(princípium
sine
principio)
(De
vis.
Dei
13) ................................................ 123
5.3. Die Unendlichkeit Gottes ist als der Gegensatz ohne Gegensatz
(oppositio sine opposüione) der Gegensatz der Gegensätze
(oppositio oppositorum) ...................................................................... 124
Inhalt 11
5.4. Die Allumfassendheit und Unbenennbarkeit der Unendlichkeit,
ihr Maßcharakter für alle Entitäten und ihre unendliche
Gleichheit (De
vis.
Dei
13) .................................................................. 125
5.5. Die Absolutheit und Unverschränkbarkeit des Unendlichen
(Devis.
Dei
13) ................................................................................... 126
5.6. Die Identität von absoluter Einfachheit und absoluter
Unendlichkeit (De
vis.
Dei
14) ........................................................... 127
5.7. Die Unendlichkeit Gottes als Koinzidenz von „Können-Sein
(posse
esse) und „Wirklich-Sein
(acta
esse) (De
vis.
Dei
15) ............... 128
5.8. Der Schluß auf die Unendlichkeit Gottes aus der
natürlichen Unbegrenztheit des desiderium
intellectuelle des
geschaffenen Intellekts (De
vis.
Dei
16) ............................................. 129
Das romantische Unendlichkeitsverständnis
Friedrich Schlegels ..................................................................................
ізз
1. Die unendliche Vervollkommnung der menschlichen Gattung
in Schlegels früher Geschichtsphilosophie ........................................ 135
2. Der Unendlichkeitsgedanke in Schlegels Konzept einer
„progessiven Universalpoesie ............................................................ 138
3. Die Entstehung der Konzeption einer absoluten Unendlichkeit
in den „Philosophischen Fragmenten (1796-1801) ........................ 142
4. Aufbau, Methode und systematische Grundlagen der
.JenaerTranscendentalphilosophie (1801) ..................................... 148
5. Das Verständnis des Unendlichen in der
.Jenaer Transcendentalphilosophie ................................................. 162
6. Die Bestimmung der Idee des Unendlichen in den
Kölner Vorlesungen 1804-1806 ........................................................... 175
Anhang
Primärliteratur .........................................................................................
Ш
Sekundärliteratur .................................................................................... 187
12 Inhalt
Nachweis der Erstveröffentlichungen ............................................ 199
Personenverzeichnis .............................................................................. 201
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