Emporenbilderzyklen in der Mark Brandenburg: ein Beitrag zum lutherischen Bildprogramm des 16. - 18. Jahrhunderts
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| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Frankfurt am Main [u.a.]
Lang
2008
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 608 S. zahlr. Ill. 1 DVD-ROM (12 cm) |
| ISBN: | 9783631568613 |
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Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung 13
1. Die offene Frage des „lutherischen Bildprogramms 13
2. Herkunft und Bedeutung der Emporen im Kirchenraum 15
3. Bisherige Untersuchungen zur Emporenmalerei - Die Literatur 22
4. Zielstellung und Vorgehensweise 28
5. Die Region und ihre Geschichte 30
5.1. Die geographische Region des Kurfürstentums Brandenburg 31
5.2. Geschichtlicher Überblick: Das Kurfürstentum Brandenburg 32
5.2.1. Das Werden der lutherischen Orthodoxie und der
konfessionelle Konflikt 32
5.2.2. Der Dreißigjährige Krieg und seine Folgen 45
6. Zusammenfassung: Bezug zur Konfessionalisierungsdebatte 48
II. Beschreibung der Bilderzyklen 51
1. Die heilsgeschichtlichen Zyklen 52
1.1. Großthiemig: Dorfkirche (1579-1600) 52
1.2. Jüterbog: St. Nikolai (1585) 54
1.3. Klemzig/ Klepsk: Dorfkirche (1586-1613) 59
1.4. Bernau: St. Marien (1614) 68
1.5. Beriin-Karow: Dorfkirche (1617) 76
1.6. Tangermünde: St. Stephan (1623/24 und 1720) 80
1.7. Mehlsdorf: Dorfkirche (1666) 87
1.8. Gebersdorf: Dorfkirche (1678) 87
1.9. Salzwedel: St. Marien (1692) 89
1.10. Logau/ Lagow: Dorfkirche (1717) 93
1.11. Wulkow: Dorfkirche (1731) 96
1.12. Sänne: Dorfkirche (l.H. 18. Jh.) 98
1.13. Reste heilsgeschichtlicher Zyklen 99
1.13.1. Berlin Mitte: Heilig-Geist-Kapelle (1577-1609 und 1645/46) 99
1.13.2. Marienkirche zu Berlin (1595) 104
1.13.3. Seehausen: St. Petri (1614) 106
1.13.4. Klettwitz: Dorfkirche (l.H. 17. Jh.) 108
1.13.5. Senzke: Dorfkirche (ca. 1660) 109
1.14. Bilanz der Erschließung der heilsgeschichtlichen Zyklen 110
2. Neutestamentliche Zyklen 115
2.1. Stendal: St. Marien (1596) 115
2.2. Stolzenhain: Dorfkirche (1600-1613) 117
2.3. Beizig: St. Marien (1616) 120
2.4. Wusterhausen/Dosse: St. Peter und Paul (1600-1625) 121
2.5. Wutike: Dorfkirche (1625) 124
Inhaltsverzeichnis
2.6. Lauta-Dorf: Dorfkirche (1667) 125
2.7. Vehlow: Dorfkirche (1670) 127
Exkurs: Michael Stechow und der Elbschwanenorden 128
2.8. Schönfeld/ Rybaki: Dorfkirche (1680) 133
2.9. Dedelow: Dorfkirche (2. Hälfte des 17. Jh.) 135
2.10. Späningen: Dorfkirche (2. Hälfte des 17. Jh.) 137
2.11. Brewitz: Dorfkirche (1705) 138
2.12. Fredersdorf: Dorfkirche (1708/09) 139
2.13. Barenthin: Dorfkirche (1712) 140
2.14. Wendemark: Dorfkirche (1712) 142
2.15. Leppin: Dorfkirche (1718) 143
2.16. Tangermünde: St. Stephan — Schülerchor (1720) 144
2.17. Maxdorf: Dorfkirche (1722) 145
2.18. Möbiskruge: Dorfkirche (1726) 146
2.19. Hohenwulsch: Dorfkirche (1738) 148
2.20. Rohrberg: Dorfkirche (1. Hälfte des 18. Jh.) 149
2.21. Kaulitz: Dorfkirche (1776-1782) 150
2.22. Vissum: Dorfkirche (18. Jh.) 152
2.23. Bilanz der Erschließung der neutestamentlichen Zyklen 152
3. Zusammenfassende Betrachtung der biblischen Zyklen 155
4. Katechetische Zyklen 156
4.1. Salzwedel: Mönchskirche (1581) 156
4.2. Klemzig/ Klçpsk: Dorfkirche (1614) 163
4.3. Vehlow und Brüsenhagen: Dorfkirchen (1670) 165
4.4. Krampfer: Dorfkirche (1688-1696/97) 167
4.5. Massen: Dorfkirche (vor 1701) 171
4.6. Bilanz der Erschließung der Katechetischen Zyklen 172
5. Emblematische Zyklen 174
5.1. Salzwedel: St. Marien (1686 und 17. Jh.) 174
5.2. Krampfer (1688-1696/97) 177
5.3. Briezig/ Brzesko: Dorfkirche (1697) 179
5.4. Grenz: Dorfkirche (1711) 180
5.5. Bilanz der Erschließung der emblematischen Zyklen 182
6. Zusammenfassung der Beschreibung 182
III. Quellengeschichte 185
1. Methodische Vorüberlegungen 185
1.1. Der Umgang mit Bildvorlagen biblischer Bilderzyklen in der Literatur 185
1.2. Differenzierungen im Umgang mit Vorlagen am Beispiel
der außerliterarischen Emblematik 186
1.3. Anwendung der Differenzierung auf Bilderzyklen im allgemeinen 189
1.4. Methodisches Vorgehen im quellengeschichtlichen Teil 190
2. Biblische Bilderzyklen literarischer Vorlagen 190
Inhaltsverzeichnis
2.1. Die „Biblischen Figuren Stimmers und Fischarts als
Grundlage in Bernau und Klemzig/ Klçpsk 190
2.1.1. Die Identifikation der „Biblischen Figuren 190
2.1.2. Die literarische und theologische Einordnung der „Biblischen Figuren 195
2.1.2.1. Biographische Prägungen — Tobias Stimmer und Johann Fischart 195
2.1.2.2. Der Zweck der „Biblischen Figuren : Bilder zur Lehre 196
a) Calvins Bildauffassung 197
b) Fischarts Bildauffassung 200
2.1.3. Die Rezeption in Bernau 203
2.1.3.1. Das Ethos der „Biblischen Figuren und seine Rezeption 204
2.1.3.2. Die Theologie der „Biblischen Figuren und ihre Rezeption 207
a) Die Verheißungen an die Väter als christliche Offenbarungen 208
b) Die Stellung zum alttestamentüchen Gesetz 212
2.1.4. Die Rezeption in Klemzig/ Klçpsk 216
2.1.4.1. Die Tafeln zum Dekalog 216
2.1.4.2. Die rahmenden Tafeln 217
2.1.5. Zusammenfassung und Vergleich 221
2.2. Die „BIBAIOrAY*H als Grundlage des Zyklus
der Salzwedeier Marienkirche 223
2.2.1. Identifikation der „BIBAIOrAYOH 223
2.2.2. Zweck, Inhalt und Hintergrund der „BIBAIOrAY KH
Sive Icônes Biblicae 229
2.2.3. Rezeption der „BIBAIOrAY$H in der Salzwedeier Marienkirche 235
2.2.4. Zusammenfassung 238
2.3. Die „Biblische Augen- und Seelen-Lust von Christoph Weigel
als Grundlage der Zyklen in Sänne, Kaulitz und Leppin 239
2.3.1. Christoph Weigel und seine biblischen Drucke 239
2.3.2. Identifikation der „Biblischen Augen- und Seelen-Lust und
der „Biblia Ectypa Minora als Vorlage für die Zyklen in Sänne,
Kaulitz und Leppin 242
2.3.3. Die Intentionen der „Biblischen Augen- und Seelen-Lust und
der „Biblia Ectypa Minora 250
2.3.4. Die Konfessionalität der „Biblia Ectypa und der
beiden biblischen Jugendbücher 251
2.3.5. Rezeption in Sänne 259
2.3.5.1. Die Sünde, die Buße und der gehorsame Glaube 259
2.3.5.2. Christus pro nobis 261
2.3.5.3. Der theologische Grundgedanke des Zyklus 262
2.3.6. Die Rezeption der Kupferstiche in Kaulitz und Leppin 265
2.3.7. Zusammenfassung 267
2.4. Das „Passional Luthers als Quelle für einen Teil des Jüterboger Zyklus 267
2.4.1. Die Funktion und die Theologie des „Passionais 268
2.4.2. Die Illustrationsgeschichte des „Passionais 273
2.4.3. Identifikation des „Passionais als Vorlage für den
Jüterboger Zyklus und seine Rezeption 274
Inhaltsverzeichnis
2.4.4. Zusammenfassung 281
2.5. Die biblischen Holzschnitte Johann Teuffels als Quelle
der alttestamentlichen Bilder in Karow 282
2.5.1. Die Bibeln mit Illustrationen Johann Teuffels 282
2.5.2. Rezeption in Karow 285
A) Die Konzeption des Zyklus: Die Schule des Glaubens 285
B) Die künstlerische Umsetzung 291
2.5.3. Zusammenfassung 292
2.6. Johann Hübners „Biblische Historien als Vorlage für den
Zyklus in Wulkow 292
2.6.1. Theologische Einordnung und Wirkungsgeschichte
der „Biblischen Historien Johann Hübners 293
2.6.2. Die Illustrationen der „Biblischen Historien und die
Wulkower Tafeln 299
2.6.3. Die Rezeption in Wulkow 302
2.6.4. Zusammenfassung 309
3. Biblische Bilderzyklen einzelner Vorlagen 311
3.1. Eine Passionsfolge von Maarten de Vos als Vorlage für die
Zyklen in Maxdorf, Rohrberg, Brewitz und Späningen 311
3.1.1. Geistesgeschichtlicher Hintergrund des Passionsalbums 311
3.1.2. Die „Dominicae Passionis Mysteria in den altmärkischen Kirchen 316
A) Späningen 316
B) Maxdorf, Brewitz und Rohrberg 319
3.1.3. Zusammenfassung 320
3.2. Johann Wilhelm Baurs „Iconographia als Vorlage
für den Fredersdorfer Zyklus 321
3.3. Vorlagen der Zyklen in Großthiemig, Jüterbog, Wusterhausen,
Wutike, Tangermünde, Senzke, Karow und Mehlsdorf 324
3.3.1. Großthiemig 324
3.3.2. Jüterbog: St. Nikolai 328
3.3.3. Wusterhausen, Wutike 329
3.3.4. Tangermünde 331
3.3.5. Senzke 334
3.3.6. Die neutestamentlichen Büder in Karow 336
3.3.7. Mehlsdorf 337
3.3.8. Bilanz 338
4. Rezipierte Emblemaük 338
4.1. Die Predigten Johannes Schlemms als Quelle für den Zyklus in Krampfer 338
4.1.1. Johannes Schlemm - ein orthodoxer Theologe 539
4.1.2. Die „Erklärung der Sieben Worte und ihre Verwendung 340
4.1.3. Die Predigten, ihre Illustrationen und ihre Rezeption 342
4.1.3.1. Die Illustrationen zu den Predigten zum dritten, vierten
und fünften Wort 342
Inhaltsverzeichnis 9
4.1.3.2. Die Illustrationen zum ersten, zweiten, sechsten
und siebenten Wort 358
4.1.4. Theologische Einordnung 367
4.1.5. Die inhaltliche Funktion der Bilder 373
4.1.6. Abschließende Betrachtung zur Rezeption der Tafeln in Krampfer 374
4.2. Die „Emblematische Gemütsvergnügung als Vorlage in Briezig/ Brzesko 375
5. Angewandte Emblematik 378
5.1. Die Emblembücher Gabriel Rollenhagens und Daniel Cramers
als Quellen für den Zyklus in Grenz 378
5.2. Die Anwendung der Embleme Rollenhagens und Cramers in Grenz 380
5.2.1. Tafel 3: Ein beflügeltes Herz über einem Buch 380
5.2.2. Die Tafeln 2 und 4: Ein rauchendes Herz auf einem Altar 382
5.2.3. Tafel 1: Der himmlische Hammer - Rollenhagen oder Cramer? 383
5.3. Die theologische Aussage des Zyklus in Grenz 385
5.3.1. Das Herz 385
5.3.2. Die theologische Intention des Zyklus 388
6. Abschließende Betrachtung der quellengeschichtlichen Analysen 390
IV. Frömmigkeitsgeschichtlicher Hintergrund 395
1. Lutherisches Bildverständnis und seine Anwendung in
den Emporenbilderzyklen 395
1.1. Luthers Bildverständnis 395
1.1.1. „Ich bin jn auch nicht holt - Die Haltung in den
Wittenberger Unruhen 397
1.1.2. „... der Satan ist ymer allzu stark und wacker... - Wandlung
im Bildverständnis 402
Exkurs: Die Tradition Gregors und die scholastische Bildverwendung 405
1.1.3. Zusammenfassung 409
1.2. Das Verhältnis von Wort und Bild in den untersuchten Emporenmalereien 410
2. Lutherische Ikonographie? 413
2.1. Bibelillustration 416
2.2. Das „Passional 420
2.3. Zusammenfassung 423
3. Was wurde zu den biblischen Bildern gedacht? 424
3.1. Die verbreitete Literatur 424
a) Die kommentierten Wittenberger Ausgaben 427
b) Frankfurter Bibeldruck 430
c) Nürnberger Bibeldruck 431
d) Lüneburger Bibeldruck 434
3.2. Rezeption häufiger alttestamentücher Themen 440
a) Die Schöpfung 440
b) Die Erschaffung der Menschen 444
c) Der Sündenfall 446
d) Die Sintflut 451
e) Die Opferung Isaaks 455
10 Inhaltsverzeichnis
f) Jakob schaut die Himmelsleiter 460
g) Jakobs Kampf am Jabbok 462
h) Die Eherne Schlange 465
i) Simsons Löwenkampf 468
3.3. Rezeption häufiger neutestamentlicher Szenen 470
a) Verkündigung 470
b) Weihnachten 474
c) Himmelfahrt 479
d) Pfingsten 482
3.4. Die Passion 485
3.4.1. Der Wandel im Passionsverständnis in der Literatur 485
3.4.2. Der Wandel des Passionsverständnisses in den Bilderzyklen - Eine
Auseinandersetzung mit den Texten der Emporenbilder 497
3.4.2.1. Die Verse der Stendaler Marienkirche 498
3.4.2.2. Michael Stechows Passionsgedicht an der Vehlower Empore 499
3.5. Zusammenfassung 505
4. Was wurde zu den Dekalogillustrationen gedacht? 507
4.1. Vorreformatorische Katechismusbilder 507
4.2. Die Herkunft der Bebilderungen der 10 Gebote 508
4.3. Die ursprüngliche Deutung der alttestamentlichen Geschichten in
der „Kurtzen auslegung und in Melanchthons Katechismusfragment 513
4.4. Die Entwicklung der Tradition ausgehend von Melanchthons Deutung 518
4.5. Die Illustrationstradition der lutherischen Katechismen bei den
brandenburgischen Dekalogzyklen 520
4.6. Zusammenfassung 522
V. Schlussbetrachtung 523
VI. Anhang 527
1. Karte 527
2. Anhang zur Beschreibung der heilsgeschichtlichen Zyklen 528
2.1. Zu Bernau: Geänderte Bildbestimmungen 528
2.2. Zu Klemzig/ Klçpsk: Texte und Illustrationen 534
1.) Verse unter den Tafeln: Genesiszyklus 534
2.) Illustrationen der Südostempore: Tafeln zum himmlischen Jerusalem,
dem Lamm etc. 535
3.) Typologisches Bildprogramm der gewölbten Decke des Chorraums 536
2.3. Zu Tangermünde: Geänderte Bildbestimmungen 537
2.4. Zu Salzwedel: Texte zum biblischen Zyklus in Salzwedel 541
2.5. Reihenfolge der Bilder der Heilig-Geist-Kapelle nach Borrmann,
Texte nach Jacob Schmidt 547
2.6. Statistik der dargestellten Bildthemen und ihrer Häufigkeit:
Heilsgeschichtliche Zyklen 550
3. Anhang zur Beschreibung der neutestamentlichen Zyklen 557
Inhaltsverzeichnis 11
3.1. Zu Stendal: St. Marien: Bildüberschriften 2um Zyklus 557
3.2. Zu Vehlow: Bildunterschriften 558
1. Die Bildunterschriften Michael Stechows alias Ristisander zu den
Passionsbildern in Vehlow 558
2. Bildüber- und -Unterschriften zum Dekalogzyklus 559
3.3. Statistik der dargestellten Bildthemen und ihrer Häufigkeit:
Neutestamentliche Zyklen 560
4. Anhang zur Beschreibung der emblematischen Zyklen: Salzwedel:
St. Marien — Schülerchor 561
5. Anhang zur Quellengeschichte 564
5.1. Andachten aus der „Biblischen Augen- und Seelen-Lust für
die Tafeln in Sänne 564
5.2. Andachten aus der „Biblischen Augen- und Seelen-Lust für
die Tafeln in Kaulitz und Leppin 567
5.3. Vorlagen der Kupferstiche von Maarten de Vos und
Antonius Wierix in Maxdorf, Rohrberg und Brewitz 570
5.4. Vorlagen des Virgil Solis in Großthiemig 571
5.5. Vorlagen des Virgil Solis in Jüterbog 571
5.6. Vorlagen des Jost Amman in Tangermünde 572
5.7. Vorlagen nach Maarten de Vos in Tangermünde 572
5.8. Vorlagen nach Hendrick Goltzius in Wusterhausen 572
5.9. Vorlagen nach Hendrick Goltzius in Wutike 572
5.10. Vorlagen für die emblematischen Tafeln in Briezig/ Brzesko 573
6. Anhang zum frömmigkeitsgeschichtlichen Hintergrund:
Zur Dekalogillustration 573
VII. Literaturverzeichnis 575
VIII. Abbildungsnachweis 603
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