Sarmacka dama: Barbara Sanguszkowa (1718 - 1791) i jej salon towarzyski
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Polish |
| Veröffentlicht: |
Poznań
Wydawn. Poznańskie
2008
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | Zsfassung in franz. Sprache u.d.T.: La dame de l'époque sarmate Includes bibliographical references (p. 247-[262]) and index |
| Beschreibung: | 286, [3] p., [8] p. col. ill., ports., geneal. tables 24 cm |
| ISBN: | 9788371774874 |
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|---|---|
| adam_text | Spis treści
Wstęp
......................................... 7
Część I Życie i aktywność Barbary Sanguszkowej
Ku samodzielności
......................... 21
Żona, matka, kobieta
........................ 36
Blaski i cienie wdowieństwa
.................. 56
Część
II
Salon towarzyski Barbary Sanguszkowej
Kilka słów o początkach salonu we Francji
.......141
Goście salonu
.............................154
Wokół stołu
...............................181
Rozrywki na co dzień i od święta
..............189
Z książką i piórem w ręku
...................208
Zakończenie
.......................................241
Wykaz skrótów
....................................246
Bibliografìa
........................................247
Spis ilustracji
......................................263
Indeks
.........................................264
Aneksy
.........................................275
Résume
.........................................281
Tablice genealogiczne
................................287
Lo dome de
l époque sormote.
Borbom
Songuszkowo (1/18-1/gi)
et
son solon
mondóin
Résumé
L objet de l ouvrage est de présenter la princesse-maréchale
Barbara
Sanguszkowa et
les formes de l activité de son salon mondain au
milieu du
XVIIIe
siècle. Pour pouvoir montrer quelles influences
culturelles ont formé la personne de la princesse Barbara San¬
guszkowa, il faut tout d abord présenter la place des femmes dans
les salons français. Ce problème est vaste et d une nature complexe,
parce qu il entre dans la sphère de l histoire des mentalités, de
l histoire des idées et de l histoire culturelle. Cependant, les salons
français n ont été traités que comme un fond sur lequel se dessine
la montée de l indépendance féminine. Des femmes deviennent un
fil qui rassemble le monde des salons en France et en Pologne.
L actrice qui, sur cette scène, tient le rôle principal est Barbara San¬
guszkowa
-
une aristocrate du
XVIIIe
siècle. La question de son
cheminement vers l indépendance est un problème fondamental
pour le présent ouvrage.
Les cadres chronologiques de ce propos, concentrés sur le mi¬
lieu du
XVIIIe
siècle
-
les années
1750
et
1760 -
ont dû être élargis
dans ce livre à toute l époque moderne du
XVIe
au
XVIIIe
siècle.
Ceci permet d obtenir une meilleure perspective sur la place des
femmes en France et en Pologne dans la vie sociale et culturelle.
Cette réflexion dans une plus longue durée donne la possibilité de
montrer le rôle des femmes dans la naissance des salons, tant au
bord de la Seine que sur les rives de la Vistule, et les différents
mécanismes de ce processus.
L ouvrage se concentre sur la vie de Barbara Sanguszkowa
(1718-
-1791),
avec une attention particulière aux années
1750
et
1760.
L attention fixée sur cette décennie a deux raisons. Tout d abord,
1750
est l année de la mort du mari de la princesse maréchale,
Paweł Karol
(Paul Charles)
Sanguszko.
Ce moment est très impor-
28l
tant dans la vie de la princesse et nous pouvons risquer de dire
qu il coupe cette vie en deux parties. La première commence à sa
naissance en
1718
et dure jusqu au décès de
Paweł Karol.
Dans
cette période, son mariage en
1735
semble être l événement central,
parce qu il introduit Barbara dans le monde aristocratique et il
donne la base potentielle du futur salon. En
1750
elle entre, à l âge
de
32
ans, dans la période de son veuvage
;
et par ce fait dans celle
de l indépendance et de responsabilité en tant que chef de famille.
Barbara Sanguszkowa était déjà une femme mûre et préparée
à prendre en mains l éducation de ses enfants et la direction de ses
domaines. Riche, jouissant d une haute position sociale, intelligente,
elle était capable d organiser autour d elle un cercle des invités fi¬
dèles. Son attitude dynamique dans le monde politique et dans la
société lui attirait l intérêt des personnages importants et célèbres
de toute la Pologne. Le début du
XVIIIe
siècle donna naissance à
l idée du salon en Pologne. L ouvrage montre que la période la
plus fructueuse pour le salon de Sanguszkowa coïncide avec les
années
50.
et
60.
du
XVIIIe
siècle, donc, ce qui est important, avec
la période de son veuvage.
Π
semble qu elle aurait pu tenir son
cercle d invités fidèles au cours de la vie de son mari déjà. Néan¬
moins, c est la mort de celui-ci en
1750
qui, même si elle donna de
la souffrance à Barbara, avait ouvert la porte vers sa libération et
vers son indépendance.
La deuxième raison de l attention de l auteur fixée sur le milieu
du XVme siècle est la situation de la Pologne, qui à cette époque
porte les marques d un
«
renversement
»
intellectuel. Dans l his¬
toire de la République nobiliaire la période de la fin du
XVIe
siècle
jusqu à la première moitié du
XVIIIe
siècle est nommée
«
l époque
sarmate
».
Le
sarmatisme
est une idée complexe. H peut être défini
comme idéologie nobiliaire qui se caractérise d abord par la convic¬
tion de la supériorité de la noblesse dans la structure sociale en
Pologne et en plus de l idéalité du système politique polonais par
rapport aux autres pays européens. Le
sarmatisme
c est aussi la
formation culturelle qui englobe des mœurs, la culture intellec¬
tuelle et la vie religieuse. Dès la deuxième moitié du
XVIIe
siècle
l idée
sarmate
était touchée par la dégénération. L hostilité envers
des nouvelles tendances et des éléments étrangers, la xénophobie,
provoquaient la fermeture de la culture nobiliaire, interprétée dans
l historiographie comme obscurantisme, fortement visible dans la
première moitié du
XVIIIe
siècle.
Le livre s insère dans le courant de réflexion historiographique
sur les
«
temps saxons
»
dans la République nobiliaire, c est-à-dire
282
les règnes des deux électeurs de Saxe
-
Auguste
Π
et Auguste
Ш
(1697-1763),
qui depuis quelques décennies mène à une réinterpré¬
tation des phénomènes culturelles et sociaux de cette époque. Le
problème crucial de cette réflexion est la confrontation du monde
ancien, dit
sarmate,
baroque, conservateur etc. avec celui nouveau,
associé aux Lumières, au progrès, à la notion de
«
classique
».
Grâce aux travaux récents il est possible d observer que la confron¬
tation mentionnée est une construction historiographique plutôt
artificielle et que la clef à comprendre les relations entre
«
les deux
mondes
:
ancien et nouveau
»
cités, repose dans le mot coexis¬
tence. Le but choisi dans notre thèse consiste à analyser ce grand
processus de coexistence dans l optique plus concrète de l exemple
bien intéressant d un des premiers salons mondains d une femme
en Pologne des Wettin, celui de Barbara Sanguszkowa née Dunin.
Limage des femmes en France à l époque moderne a fait l objet
de vastes études relatées dans les nombreuses monographies de
l histoire des femmes. Il n y manque aucuns travaux sur les diffé¬
rents domaines de la vie féminine comme la famille, la religion, la
politique, l espace public, la vie sociale. Aux XVIP-XVIIP siècles,
des aristocrates françaises, et au temps des Lumières des bour¬
geoises également, pouvaient réaliser leurs ambitions dans les cercles
et les salons, ayant toujours en vue le modèle offert par la cour
royale des Louis. À l époque moderne, en Pologne, la probléma¬
tique
«
féminine
»
apparaît le plus souvent dans les belles-lettres,
dans la littérature satyrique et les sermons. Dans les études con¬
temporaines, les chercheurs se concentrent d abord sur la définition
de la place et du rôle des femmes au sein de la société polonaise
d Ancien Régime.
La personne de la princesse-maréchale Barbara Sanguszkowa
n a pas encore sa biographie détaillée. Suite au manque d études
plus larges et plus approfondies sur elle-même et sur son salon, la
base des recherches ont été les archives des Sanguszko à Cracovie,
et surtout la correspondance de la princesse de cette collection
ainsi que celle qui se trouve aux Archives Centrales des Actes An¬
ciens à Varsovie.
L ouvrage se compose de deux parties. La première nous fami¬
liarise avec la personne de Barbara Sanguszkowa, l histoire de sa
famille et de son mari. On y débat sur l engagement de la maré¬
chale à la vie de famille, son ambition politique ainsi que son sens
d affaires. Enfin, nous y découvrons sa capacité immense de récon¬
cilier les rôles de mère, de femme active politiquement et de pro¬
priétaire des biens. Il semble que la princesse-veuve n avait pas le
283
problème avec l alliance de ses devoirs auprès des enfants et des
domaines, son activité politique, sa religiosité, ses ambitions litté¬
raires et les plaisirs mondains à la mode française. La princesse
cherchait son inspiration dans les tendances parisiennes, achetant
en France des vêtements, des livres, des carrosses etc. Elle regar¬
dait vers l architecture des bords de la Seine, modelant sur le style
français ses résidences et ses jardins.
Dans la deuxième partie on se concentre sur sa passion pour la
vie. Il s agit plus précisément du salon qui deviendra le reflet es¬
sentiel de son activité culturelle. Les réflexions concernant sa per¬
sonne suivent une introduction sur l histoire de la tradition de sa¬
lons en France.
La tendance européenne, aux XVIP-XVIIP siècles, à regarder
vers la France, puissance politique et culturelle affermie par Louis
XIV,
ne laissait pas la noblesse polonaise neutre par rapport à la
vague de l imitation de Versailles. Les cercles parisiens ont rendu
célèbre l art de la conversation de Madrid à Saint Petersbourg et
les salons français, surtout ceux de l époque des Lumières, ont de¬
venus une marque caractéristique de la France moderne.
La princesse-maréchale avait les mêmes prédispositions que les
animatrices des salons en France
:
intelligente par sa naissance
(comme Mlle de Lespinasse), riche par son mariage (comme Mme
Geoffrin) et indépendante grâce à son veuvage (comme Madame
de Sablé). La bonne éducation donnée par les meilleurs enseig¬
nants, comme nous montre le cas de Madame Geoffrin, n était pas
obligatoire. Dans le cas de Barbara Sanguszkowa, l érudition était
un atout supplémentaire. La connaissance du français, de la littéra¬
ture contemporaine et classique, de la musique, permettait leur de
mieux se retrouver dans les influences françaises qui arrivaient en
Pologne ainsi qu être l une des promotrices de ce rayonnement.
Aussi en ce qui concerne l art culinaire et la manière de manger,
Barbara, animatrice des dîners et des soupers, se conformait aux
menus des repas des salons parisiens. Mais ce choix des éléments
intéressants, ne se limitait pas dans pour Sanguszkowa la culture
française à la sphère matérielle. Elle cherchait des contacts avec la
pensée française en engageant des gouverneurs liés à cette forma¬
tion intellectuelle, en envoyant ses enfants en France pour leur
éducation et en consacrant son temps libre à la lecture des oeuvres
de Molière ou de Mademoiselle Scudéry. Il faut se rendre compte
que ce n était pas, pour autant, une attitude caractérisée par la né¬
gation de la culture
sarmate.
On peut voir dans cet ouvrage que
dans sa religiosité, Barbara restait fidèle au baroque polonais, gar-
284
dant
sa distance vis-à-vis des idées des Lumières françaises. La
langue polonaise était très souvent utilisée si bien dans sa corres¬
pondance que dans les poèmes de son cercle.
L analyse de correspondance et des poésies du cercle de Bar¬
bara Sanguszkowa a permis de présenter dans la deuxième partie
de l ouvrage le rôle des membres de son salon dans la réception
des influences étrangères, surtout françaises, en Pologne au milieu
du
XVIIIe
siècle. D un côté nous pouvons distinguer les invités de
la princesse qui connaissaient la civilisation française par contact
direct. Dans cette partie du cercle, il y a un premier groupe de
ceux qui sont nés en France, ont y reçu leur éducation et leur for¬
mation culturelle. Le deuxième groupe rassemble des personnes
nées en Pologne ou dans un autre pays européen qui pouvaient
faire la connaissance de la culture française par des voyages en
France, soit éducatifs, soit entrepris dans un but diplomatique ou
politique. Parmi les invités de Barbara Sanguszkowa nous pouvons
mentionner également un ensemble des personnes qui ne sont ja¬
mais allées en France. Ils connaissaient la culture de la Seine grâces
à leur éducation, aux livres, parfois aux traductions, aux gazettes,
aux relations des personnes qui y allaient et aux contacts avec les
Français séjournants en Pologne. Les partisans des deux groupes
transmettaient leurs propres expériences liées à la culture française
aux autres membres de la société, non seulement dans le sens
étroit vis-à-vis du cercle de Barbara Sanguszkowa, mais aussi dans
le sens plus large, à la société polonaise. Il faut constater que les
membres du salon, à côté des contacts avec les éléments de la cul¬
ture française, devenaient les acteurs de la diffusion des influences
de Paris en Pologne.
Les hôtes de Barbara Sanguszkowa, comme dans les salons
parisiens, venaient surtout de la noblesse
;
les sources ne compor¬
tent pas des traces de la présence des bourgeois. D autres recher¬
ches permettront peut-être d élargir la base sociale du cercle de la
princesse. L analyse des biographies des membres du salon montre
qu us représentaient des nationalités différentes
:
polonaise, fran¬
çaise, allemande, anglaise, suédoise. Sans doute le caractère, l éru¬
dition et un certain charisme de Barbara Sanguszkowa étaient des
éléments unifiant pour toutes ces personnes. Comme dans le mo¬
dèle français, l animatrice était le ciment qui permettait de joindre
des Polonais et des étrangers, des nobles et des aristocrates, des
ecclésiastiques et des laïques.
L analyse de la correspondance de Barbara Sanguszkowa avec
les membres du salon montre que ce cercle connaît la langue fran-
285
çaise
au niveau qui permettait de lire et d écrire des textes, tout en
servant d exercice pour améliorer cette connaissance. Les invités du
salon de la princesse confirmaient leur attitude favorable au fran¬
çais par les traductions et la lecture des livres français. C étaient les
ouvrages à la mode en France au même moment ou des grands
écrivains ont devenus déjà
«
classiques
».
La langue française, pra¬
tiquée par la lecture et l écriture, était la langue de la conversation,
surtout avec les étrangers. Elle facilitait, bien sûr, la réception de la
culture française dans le cercle de la princesse-maréchale, mais elle
n avait pas l exclusivité. Sans doute le polonais, qui était utilisé
dans la correspondance, gardait-il une place très importante. Il était
la langue des poèmes écrits par les hôtes du salon. Les livres en
polonais restaient aussi très nombreux dans la bibliothèque de la
famille Sanguszko. Toutefois, il faut souligner qu il y avait fré¬
quemment le mélange des deux langues dans une lettre. Ce bilin¬
guisme témoignait le fait qu il n y avait pas de rivalité, mais au
contraire une coexistence des deux langues, réciproquement com¬
plémentaires.
Dès le XVIIIe siècle, les Polonaises nobles se lançaient dans
l aventure avec la culture des salons. Les cercles des invités et des
membres de la famille permettaient aux femmes de participer acti¬
vement à la vie mondaine. La correspondance et la poésie deve¬
naient des instruments pour créer une ambiance favorable aux
dames et à leurs ambitions. La princesse-maréchale avait assuré
avec courage ce devoir de devenir indépendante. Il semble que les
jeux de mots du salon, sous le contrôle de Barbara Sanguszkowa,
sont une tentative pour se distraire de la réalité, de la mort, des
échecs et des soucis de la vie quotidienne. Les invités de San¬
guszkowa cherchaient les moyens d entrer dans la conversation qui
se jouait entre eux, et devenait leur propre
«
pièce
»
de théâtre. Ils
montraient leurs sentiments et leur sensibilité, se donnant la joie et
la chance de se libérer de leur rôle dans la vie réelle.
Imitant les dames françaises, les aristocrates polonaises co¬
piaient les plus petits détails des décorations ou des amusements.
L analyse des archives évoquées dans la monographie permet de
conclure que la réception de la culture française par Barbara San¬
guszkowa était un choix plutôt raisonné que le résultat d une fas¬
cination impulsive. La princesse-maréchale, en choisissant le rôle
d animatrice de la vie du salon, confirmait sa position indépen¬
dante. De ce point de vue, on peut constater qu elle ressemble aux
dames des cercles parisiens.
286
|
| adam_txt |
Spis treści
Wstęp
. 7
Część I Życie i aktywność Barbary Sanguszkowej
Ku samodzielności
. 21
Żona, matka, kobieta
. 36
Blaski i cienie wdowieństwa
. 56
Część
II
Salon towarzyski Barbary Sanguszkowej
Kilka słów o początkach salonu we Francji
.141
Goście salonu
.154
Wokół stołu
.181
Rozrywki na co dzień i od święta
.189
Z książką i piórem w ręku
.208
Zakończenie
.241
Wykaz skrótów
.246
Bibliografìa
.247
Spis ilustracji
.263
Indeks
.264
Aneksy
.275
Résume
.281
Tablice genealogiczne
.287
Lo dome de
l'époque sormote.
Borbom
Songuszkowo (1/18-1/gi)
et
son solon
mondóin
Résumé
L'objet de l'ouvrage est de présenter la princesse-maréchale
Barbara
Sanguszkowa et
les formes de l'activité de son salon mondain au
milieu du
XVIIIe
siècle. Pour pouvoir montrer quelles influences
culturelles ont formé la personne de la princesse Barbara San¬
guszkowa, il faut tout d'abord présenter la place des femmes dans
les salons français. Ce problème est vaste et d'une nature complexe,
parce qu'il entre dans la sphère de l'histoire des mentalités, de
l'histoire des idées et de l'histoire culturelle. Cependant, les salons
français n'ont été traités que comme un fond sur lequel se dessine
la montée de l'indépendance féminine. Des femmes deviennent un
fil qui rassemble le monde des salons en France et en Pologne.
L'actrice qui, sur cette scène, tient le rôle principal est Barbara San¬
guszkowa
-
une aristocrate du
XVIIIe
siècle. La question de son
cheminement vers l'indépendance est un problème fondamental
pour le présent ouvrage.
Les cadres chronologiques de ce propos, concentrés sur le mi¬
lieu du
XVIIIe
siècle
-
les années
1750
et
1760 -
ont dû être élargis
dans ce livre à toute l'époque moderne du
XVIe
au
XVIIIe
siècle.
Ceci permet d'obtenir une meilleure perspective sur la place des
femmes en France et en Pologne dans la vie sociale et culturelle.
Cette réflexion dans une plus longue durée donne la possibilité de
montrer le rôle des femmes dans la naissance des salons, tant au
bord de la Seine que sur les rives de la Vistule, et les différents
mécanismes de ce processus.
L'ouvrage se concentre sur la vie de Barbara Sanguszkowa
(1718-
-1791),
avec une attention particulière aux années
1750
et
1760.
L'attention fixée sur cette décennie a deux raisons. Tout d'abord,
1750
est l'année de la mort du mari de la princesse maréchale,
Paweł Karol
(Paul Charles)
Sanguszko.
Ce moment est très impor-
28l
tant dans la vie de la princesse et nous pouvons risquer de dire
qu'il coupe cette vie en deux parties. La première commence à sa
naissance en
1718
et dure jusqu'au décès de
Paweł Karol.
Dans
cette période, son mariage en
1735
semble être l'événement central,
parce qu'il introduit Barbara dans le monde aristocratique et il
donne la base potentielle du futur salon. En
1750
elle entre, à l'âge
de
32
ans, dans la période de son veuvage
;
et par ce fait dans celle
de l'indépendance et de responsabilité en tant que chef de famille.
Barbara Sanguszkowa était déjà une femme mûre et préparée
à prendre en mains l'éducation de ses enfants et la direction de ses
domaines. Riche, jouissant d'une haute position sociale, intelligente,
elle était capable d'organiser autour d'elle un cercle des invités fi¬
dèles. Son attitude dynamique dans le monde politique et dans la
société lui attirait l'intérêt des personnages importants et célèbres
de toute la Pologne. Le début du
XVIIIe
siècle donna naissance à
l'idée du salon en Pologne. L'ouvrage montre que la période la
plus fructueuse pour le salon de Sanguszkowa coïncide avec les
années
50.
et
60.
du
XVIIIe
siècle, donc, ce qui est important, avec
la période de son veuvage.
Π
semble qu'elle aurait pu tenir son
cercle d'invités fidèles au cours de la vie de son mari déjà. Néan¬
moins, c'est la mort de celui-ci en
1750
qui, même si elle donna de
la souffrance à Barbara, avait ouvert la porte vers sa libération et
vers son indépendance.
La deuxième raison de l'attention de l'auteur fixée sur le milieu
du XVme siècle est la situation de la Pologne, qui à cette époque
porte les marques d'un
«
renversement
»
intellectuel. Dans l'his¬
toire de la République nobiliaire la période de la fin du
XVIe
siècle
jusqu'à la première moitié du
XVIIIe
siècle est nommée
«
l'époque
sarmate
».
Le
sarmatisme
est une idée complexe. H peut être défini
comme idéologie nobiliaire qui se caractérise d'abord par la convic¬
tion de la supériorité de la noblesse dans la structure sociale en
Pologne et en plus de l'idéalité du système politique polonais par
rapport aux autres pays européens. Le
sarmatisme
c'est aussi la
formation culturelle qui englobe des mœurs, la culture intellec¬
tuelle et la vie religieuse. Dès la deuxième moitié du
XVIIe
siècle
l'idée
sarmate
était touchée par la dégénération. L'hostilité envers
des nouvelles tendances et des éléments étrangers, la xénophobie,
provoquaient la fermeture de la culture nobiliaire, interprétée dans
l'historiographie comme obscurantisme, fortement visible dans la
première moitié du
XVIIIe
siècle.
Le livre s'insère dans le courant de réflexion historiographique
sur les
«
temps saxons
»
dans la République nobiliaire, c'est-à-dire
282
les règnes des deux électeurs de Saxe
-
Auguste
Π
et Auguste
Ш
(1697-1763),
qui depuis quelques décennies mène à une réinterpré¬
tation des phénomènes culturelles et sociaux de cette époque. Le
problème crucial de cette réflexion est la confrontation du monde
ancien, dit
sarmate,
baroque, conservateur etc. avec celui nouveau,
associé aux Lumières, au progrès, à la notion de
«
classique
».
Grâce aux travaux récents il est possible d'observer que la confron¬
tation mentionnée est une construction historiographique plutôt
artificielle et que la clef à comprendre les relations entre
«
les deux
mondes
:
ancien et nouveau
»
cités, repose dans le mot coexis¬
tence. Le but choisi dans notre thèse consiste à analyser ce grand
processus de coexistence dans l'optique plus concrète de l'exemple
bien intéressant d'un des premiers salons mondains d'une femme
en Pologne des Wettin, celui de Barbara Sanguszkowa née Dunin.
Limage des femmes en France à l'époque moderne a fait l'objet
de vastes études relatées dans les nombreuses monographies de
l'histoire des femmes. Il n'y manque aucuns travaux sur les diffé¬
rents domaines de la vie féminine comme la famille, la religion, la
politique, l'espace public, la vie sociale. Aux XVIP-XVIIP siècles,
des aristocrates françaises, et au temps des Lumières des bour¬
geoises également, pouvaient réaliser leurs ambitions dans les cercles
et les salons, ayant toujours en vue le modèle offert par la cour
royale des Louis. À l'époque moderne, en Pologne, la probléma¬
tique
«
féminine
»
apparaît le plus souvent dans les belles-lettres,
dans la littérature satyrique et les sermons. Dans les études con¬
temporaines, les chercheurs se concentrent d'abord sur la définition
de la place et du rôle des femmes au sein de la société polonaise
d'Ancien Régime.
La personne de la princesse-maréchale Barbara Sanguszkowa
n'a pas encore sa biographie détaillée. Suite au manque d'études
plus larges et plus approfondies sur elle-même et sur son salon, la
base des recherches ont été les archives des Sanguszko à Cracovie,
et surtout la correspondance de la princesse de cette collection
ainsi que celle qui se trouve aux Archives Centrales des Actes An¬
ciens à Varsovie.
L'ouvrage se compose de deux parties. La première nous fami¬
liarise avec la personne de Barbara Sanguszkowa, l'histoire de sa
famille et de son mari. On y débat sur l'engagement de la maré¬
chale à la vie de famille, son ambition politique ainsi que son sens
d'affaires. Enfin, nous y découvrons sa capacité immense de récon¬
cilier les rôles de mère, de femme active politiquement et de pro¬
priétaire des biens. Il semble que la princesse-veuve n'avait pas le
283
problème avec l'alliance de ses devoirs auprès des enfants et des
domaines, son activité politique, sa religiosité, ses ambitions litté¬
raires et les plaisirs mondains à la mode française. La princesse
cherchait son inspiration dans les tendances parisiennes, achetant
en France des vêtements, des livres, des carrosses etc. Elle regar¬
dait vers l'architecture des bords de la Seine, modelant sur le style
français ses résidences et ses jardins.
Dans la deuxième partie on se concentre sur sa passion pour la
vie. Il s'agit plus précisément du salon qui deviendra le reflet es¬
sentiel de son activité culturelle. Les réflexions concernant sa per¬
sonne suivent une introduction sur l'histoire de la tradition de sa¬
lons en France.
La tendance européenne, aux XVIP-XVIIP siècles, à regarder
vers la France, puissance politique et culturelle affermie par Louis
XIV,
ne laissait pas la noblesse polonaise neutre par rapport à la
vague de l'imitation de Versailles. Les cercles parisiens ont rendu
célèbre l'art de la conversation de Madrid à Saint Petersbourg et
les salons français, surtout ceux de l'époque des Lumières, ont de¬
venus une marque caractéristique de la France moderne.
La princesse-maréchale avait les mêmes prédispositions que les
animatrices des salons en France
:
intelligente par sa naissance
(comme Mlle de Lespinasse), riche par son mariage (comme Mme
Geoffrin) et indépendante grâce à son veuvage (comme Madame
de Sablé). La bonne éducation donnée par les meilleurs enseig¬
nants, comme nous montre le cas de Madame Geoffrin, n'était pas
obligatoire. Dans le cas de Barbara Sanguszkowa, l'érudition était
un atout supplémentaire. La connaissance du français, de la littéra¬
ture contemporaine et classique, de la musique, permettait leur de
mieux se retrouver dans les influences françaises qui arrivaient en
Pologne ainsi qu'être l'une des promotrices de ce rayonnement.
Aussi en ce qui concerne l'art culinaire et la manière de manger,
Barbara, animatrice des dîners et des soupers, se conformait aux
menus des repas des salons parisiens. Mais ce choix des éléments
intéressants, ne se limitait pas dans pour Sanguszkowa la culture
française à la sphère matérielle. Elle cherchait des contacts avec la
pensée française en engageant des gouverneurs liés à cette forma¬
tion intellectuelle, en envoyant ses enfants en France pour leur
éducation et en consacrant son temps libre à la lecture des oeuvres
de Molière ou de Mademoiselle Scudéry. Il faut se rendre compte
que ce n'était pas, pour autant, une attitude caractérisée par la né¬
gation de la culture
sarmate.
On peut voir dans cet ouvrage que
dans sa religiosité, Barbara restait fidèle au baroque polonais, gar-
284
dant
sa distance vis-à-vis des idées des Lumières françaises. La
langue polonaise était très souvent utilisée si bien dans sa corres¬
pondance que dans les poèmes de son cercle.
L'analyse de correspondance et des poésies du cercle de Bar¬
bara Sanguszkowa a permis de présenter dans la deuxième partie
de l'ouvrage le rôle des membres de son salon dans la réception
des influences étrangères, surtout françaises, en Pologne au milieu
du
XVIIIe
siècle. D'un côté nous pouvons distinguer les invités de
la princesse qui connaissaient la civilisation française par contact
direct. Dans cette partie du cercle, il y a un premier groupe de
ceux qui sont nés en France, ont y reçu leur éducation et leur for¬
mation culturelle. Le deuxième groupe rassemble des personnes
nées en Pologne ou dans un autre pays européen qui pouvaient
faire la connaissance de la culture française par des voyages en
France, soit éducatifs, soit entrepris dans un but diplomatique ou
politique. Parmi les invités de Barbara Sanguszkowa nous pouvons
mentionner également un ensemble des personnes qui ne sont ja¬
mais allées en France. Ils connaissaient la culture de la Seine grâces
à leur éducation, aux livres, parfois aux traductions, aux gazettes,
aux relations des personnes qui y allaient et aux contacts avec les
Français séjournants en Pologne. Les partisans des deux groupes
transmettaient leurs propres expériences liées à la culture française
aux autres membres de la société, non seulement dans le sens
étroit vis-à-vis du cercle de Barbara Sanguszkowa, mais aussi dans
le sens plus large, à la société polonaise. Il faut constater que les
membres du salon, à côté des contacts avec les éléments de la cul¬
ture française, devenaient les acteurs de la diffusion des influences
de Paris en Pologne.
Les hôtes de Barbara Sanguszkowa, comme dans les salons
parisiens, venaient surtout de la noblesse
;
les sources ne compor¬
tent pas des traces de la présence des bourgeois. D'autres recher¬
ches permettront peut-être d'élargir la base sociale du cercle de la
princesse. L'analyse des biographies des membres du salon montre
qu'us représentaient des nationalités différentes
:
polonaise, fran¬
çaise, allemande, anglaise, suédoise. Sans doute le caractère, l'éru¬
dition et un certain charisme de Barbara Sanguszkowa étaient des
éléments unifiant pour toutes ces personnes. Comme dans le mo¬
dèle français, l'animatrice était le ciment qui permettait de joindre
des Polonais et des étrangers, des nobles et des aristocrates, des
ecclésiastiques et des laïques.
L'analyse de la correspondance de Barbara Sanguszkowa avec
les membres du salon montre que ce cercle connaît la langue fran-
285
çaise
au niveau qui permettait de lire et d'écrire des textes, tout en
servant d'exercice pour améliorer cette connaissance. Les invités du
salon de la princesse confirmaient leur attitude favorable au fran¬
çais par les traductions et la lecture des livres français. C'étaient les
ouvrages à la mode en France au même moment ou des grands
écrivains ont devenus déjà
«
classiques
».
La langue française, pra¬
tiquée par la lecture et l'écriture, était la langue de la conversation,
surtout avec les étrangers. Elle facilitait, bien sûr, la réception de la
culture française dans le cercle de la princesse-maréchale, mais elle
n'avait pas l'exclusivité. Sans doute le polonais, qui était utilisé
dans la correspondance, gardait-il une place très importante. Il était
la langue des poèmes écrits par les hôtes du salon. Les livres en
polonais restaient aussi très nombreux dans la bibliothèque de la
famille Sanguszko. Toutefois, il faut souligner qu'il y avait fré¬
quemment le mélange des deux langues dans une lettre. Ce bilin¬
guisme témoignait le fait qu'il n'y avait pas de rivalité, mais au
contraire une coexistence des deux langues, réciproquement com¬
plémentaires.
Dès le XVIIIe siècle, les Polonaises nobles se lançaient dans
l'aventure avec la culture des salons. Les cercles des invités et des
membres de la famille permettaient aux femmes de participer acti¬
vement à la vie mondaine. La correspondance et la poésie deve¬
naient des instruments pour créer une ambiance favorable aux
dames et à leurs ambitions. La princesse-maréchale avait assuré
avec courage ce devoir de devenir indépendante. Il semble que les
jeux de mots du salon, sous le contrôle de Barbara Sanguszkowa,
sont une tentative pour se distraire de la réalité, de la mort, des
échecs et des soucis de la vie quotidienne. Les invités de San¬
guszkowa cherchaient les moyens d'entrer dans la conversation qui
se jouait entre eux, et devenait leur propre
«
pièce
»
de théâtre. Ils
montraient leurs sentiments et leur sensibilité, se donnant la joie et
la chance de se libérer de leur rôle dans la vie réelle.
Imitant les dames françaises, les aristocrates polonaises co¬
piaient les plus petits détails des décorations ou des amusements.
L'analyse des archives évoquées dans la monographie permet de
conclure que la réception de la culture française par Barbara San¬
guszkowa était un choix plutôt raisonné que le résultat d'une fas¬
cination impulsive. La princesse-maréchale, en choisissant le rôle
d'animatrice de la vie du salon, confirmait sa position indépen¬
dante. De ce point de vue, on peut constater qu'elle ressemble aux
dames des cercles parisiens.
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