Herausgeforderte Identität: Kontextwandel am Beispiel von Moses Maimonides und Hasdai Crescas
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Heidelberg
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2008
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Inhaltsverzeichnis
Rabbinen mit Krummsäbeln oder der Versuch eines Vorwortes.S. xi
Danksagung.S. xiii
Hinweise zur Transkription.S. xvii
Abkürzungsverzeichnis.S. xviii
Einleitung.S. 3
I. Kapitel: Methodische Zugänge.S. 15
1. Allgemeine Vorüberlegungen: Text im Kontext oder
die Frage nach dem ,Warum?'.S. 15
1.1. P(a)ra(di)gmatische Trias: Ideen-, Rezeptions-,
Mentalitätsgeschichte.S. 19
2. Thematische Ein- und Abgrenzungen.S. 21
3. Begrifflichkeiten.S. 22
3. 1. Herausgefordertes Denken - herausgeforderte Identität.S. 22
3. 2. Jüdische Philosophie' oder jüdisches Denken' im Mittelalter?.S. 27
3. 2. 1. Allgemeine Bemerkungen.S. 27
3. 2. 2. Was ist ein philosophischer Text?.S. 27
3. 2. 3. Gibt es eine jüdische Philosophie'?.S. 33
4. Zugangsformen.S. 39
4. 1. Wissenschaftstheoretische Anregungen.S. 39
4. 1. 1. Paradigmenwechsel: Neuorientierung in Zeiten der Krise.S. 40
4. 1. 2. Wissensquellen.S. 45
5. Zusammenfassung oder: Wider dem M(eth)odenzwang.S. 46
II. Kapitel: Maimonidische .Programmhinweise'.S. 51
1. Biographisches.S. 52
2. Die historische Ausgangslage.S. 59
2. 1. Der kulturelle Ausgangspunkt: Cordoba und al-Andalüs.S. 60
2. 2. Almohadische Einflüsse.S. 67
2. 3. Fätimiden und Ismä'flitien: Schiitische Einflüsse.S. 69
2. 4. Exkurs: Die Sozialstruktur.S. 74
3. Einflussgrößen.S. 76
3. 1. Konkrete Utopie: al-Fârâbïs Ära* ahl al-madina al-födila.S. 76
3. 2. Die fadä'il al-Andalüs.'.S. 82
3. 2. 1. "Happiness outside the State": Ibn Bâððas Tadbïr
al-mutawahhid.S. 82
3. 2. 2. Ibn Tufayls Hayy Ibn Yaqcän.S. 84
4. Dalälat al-hä'irin: Wege aus der Wüste.S. 88
4. 1. Dalälat al-hff irin - ein Politisches Testament?.S. 91
4. 2. Die intellektuelle Hierarchie der Gesellschaft: Das Palastgleichnis.S. 96
4. 3. Moses: Philosoph, Prophet, Gesetzgeber.S. 97
4. 4. Das göttliche Gesetz.S. 100
4. 5. Die vollkommene Liebe.S. 104
5. Zusammenfassung oder: Der Weg wird zum Ziel.S. 106
III. Kapitel: Wandlungen und Übergänge: Das 12. und
das 13. Jahrhundert.S. 111
1. Maimonides gelangt in den Lateinischen Westen.S. 111
1. 1. Vom Arabischen ins Hebräische.S. 112
2. Eine polarisierte Gemeinschaft.S. 118
3. Die geistigen Eliten: Strömungen und Gegenströmungen.S. 119
3. l.Maimonidische Kontroversen .S. 119
3. 2. Die ,Maimonidische Linke'.S. 126
3. 2. 1. Bezugsgröße Ibn Rusd.S. 126
3. 2. 2. Jüdischer Averroismus.S. 130
3. 3. Kabbalatiscb.es Denken als Alternative.S. 132
4. Scholastische Einflüsse auf das jüdische Denken.S. 135
4. 1. Die Pariser Verurteilungen von 1277.S. 135
4. 2. Alles und Nichts.S. 138
5. Zusammenfassung oder: Scheidewege.S. 140
IV. Kapitel: Summa Contra Conversos? Hasdai Crescas' OrAdonai.S. 143
1. Biographisches.S. 143
2. Die historische Ausgangslage.S. 147
2. 1. Convivencia!.S. 147
2. 2. 1391 und die Folgen.S. 149
3. Einflussgrößen.S. 152
3. 1. Avner von Burgos - der, Vater der Dunkelheit'.S. 153
3. 2. Nissim Gerondi Dina de-malchuta dina?.S. 157
3. 3. Profiat Duran.S. 160
4. Or Adonai- Ein Licht in Zeiten der Finsternis.S. 162
4. 1. Der Aufbau von OrAdonai.S. 164
4. 2. Führungselite.S. 165
4. 3. Die Kritik des aristotelischen Weltbildes.S. 166
4.4. Ha-kol zafui we-reshut netunah.S. 167
4.4. 1. Göttliche Vorsehung.S. 167
4. 4. 2. Willensfreiheit.S. 168
4.4. 3. Lohn und Strafe.S. 168
4.5. Freude, Liebe und Begehren.S. 169
4.6. Beschneidung als Erlösung von der Erbsünde?.S. 170
4. 7. u-ve-tow ha-olam nadon we-ha-kol lefi rov ha-ma'aseh.S. 171
5. Zusammenfassung oder: Ein selbstverständliches Scheitern.S. 172
V. Kapitel: Herausgeforderte Identität.S. 175
1. Wirkungsanspruch, Wirkungsrealität.S. 175
1. 1 Dichotomie: Masse und Elite.S. 175
1. 2. Führungselite als Vorbild.S. 176
1. 3. Herausgeforderte Identität.S. 177
1. 4. Erfolg und Scheitern.S. 180
2. Metatheoretische Verortung.S. 181
2. 1. Wissensquellen.S. 181
2. 2. Paradigmenwechsel?.S. 182
3. Anstatt einer Zusammenfassung: Ein abschließender Gedanke.S. 184
Ausblicke.S. 187
Post Scripten.S. 191
Anhang: Schaubilder
Schaubild 1: Maimonides im Kontext: Einflüsse auf Denken und Werk.S. 194
Schaubild 2: Crescas im Kontext: Einflüsse auf Denken und Werk.S. 195
Schaubild 3: Verortung von Maimonides in der Trias der
Wissensquellen.S. 196
Schaubild 4: Vorortung von Crescas in der Trias der Wissensquellen.S. 197
Bibliographie.S. 199
Personenregister.S. 223 |
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Inhaltsverzeichnis
Rabbinen mit Krummsäbeln oder der Versuch eines Vorwortes.S. xi
Danksagung.S. xiii
Hinweise zur Transkription.S. xvii
Abkürzungsverzeichnis.S. xviii
Einleitung.S. 3
I. Kapitel: Methodische Zugänge.S. 15
1. Allgemeine Vorüberlegungen: Text im Kontext oder
die Frage nach dem ,Warum?'.S. 15
1.1. P(a)ra(di)gmatische Trias: Ideen-, Rezeptions-,
Mentalitätsgeschichte.S. 19
2. Thematische Ein- und Abgrenzungen.S. 21
3. Begrifflichkeiten.S. 22
3. 1. Herausgefordertes Denken - herausgeforderte Identität.S. 22
3. 2. Jüdische Philosophie' oder jüdisches Denken' im Mittelalter?.S. 27
3. 2. 1. Allgemeine Bemerkungen.S. 27
3. 2. 2. Was ist ein philosophischer Text?.S. 27
3. 2. 3. Gibt es eine jüdische Philosophie'?.S. 33
4. Zugangsformen.S. 39
4. 1. Wissenschaftstheoretische Anregungen.S. 39
4. 1. 1. Paradigmenwechsel: Neuorientierung in Zeiten der Krise.S. 40
4. 1. 2. Wissensquellen.S. 45
5. Zusammenfassung oder: Wider dem M(eth)odenzwang.S. 46
II. Kapitel: Maimonidische .Programmhinweise'.S. 51
1. Biographisches.S. 52
2. Die historische Ausgangslage.S. 59
2. 1. Der kulturelle Ausgangspunkt: Cordoba und al-Andalüs.S. 60
2. 2. Almohadische Einflüsse.S. 67
2. 3. Fätimiden und Ismä'flitien: Schiitische Einflüsse.S. 69
2. 4. Exkurs: Die Sozialstruktur.S. 74
3. Einflussgrößen.S. 76
3. 1. Konkrete Utopie: al-Fârâbïs Ära* ahl al-madina al-födila.S. 76
3. 2. Die fadä'il al-Andalüs.'.S. 82
3. 2. 1. "Happiness outside the State": Ibn Bâððas Tadbïr
al-mutawahhid.S. 82
3. 2. 2. Ibn Tufayls Hayy Ibn Yaqcän.S. 84
4. Dalälat al-hä'irin: Wege aus der Wüste.S. 88
4. 1. Dalälat al-hff irin - ein Politisches Testament?.S. 91
4. 2. Die intellektuelle Hierarchie der Gesellschaft: Das Palastgleichnis.S. 96
4. 3. Moses: Philosoph, Prophet, Gesetzgeber.S. 97
4. 4. Das göttliche Gesetz.S. 100
4. 5. Die vollkommene Liebe.S. 104
5. Zusammenfassung oder: Der Weg wird zum Ziel.S. 106
III. Kapitel: Wandlungen und Übergänge: Das 12. und
das 13. Jahrhundert.S. 111
1. Maimonides gelangt in den Lateinischen Westen.S. 111
1. 1. Vom Arabischen ins Hebräische.S. 112
2. Eine polarisierte Gemeinschaft.S. 118
3. Die geistigen Eliten: Strömungen und Gegenströmungen.S. 119
3. l.Maimonidische Kontroversen .S. 119
3. 2. Die ,Maimonidische Linke'.S. 126
3. 2. 1. Bezugsgröße Ibn Rusd.S. 126
3. 2. 2. Jüdischer Averroismus.S. 130
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4. Scholastische Einflüsse auf das jüdische Denken.S. 135
4. 1. Die Pariser Verurteilungen von 1277.S. 135
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5. Zusammenfassung oder: Scheidewege.S. 140
IV. Kapitel: Summa Contra Conversos? Hasdai Crescas' OrAdonai.S. 143
1. Biographisches.S. 143
2. Die historische Ausgangslage.S. 147
2. 1. Convivencia!.S. 147
2. 2. 1391 und die Folgen.S. 149
3. Einflussgrößen.S. 152
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3. 3. Profiat Duran.S. 160
4. Or Adonai- Ein Licht in Zeiten der Finsternis.S. 162
4. 1. Der Aufbau von OrAdonai.S. 164
4. 2. Führungselite.S. 165
4. 3. Die Kritik des aristotelischen Weltbildes.S. 166
4.4. Ha-kol zafui we-reshut netunah.S. 167
4.4. 1. Göttliche Vorsehung.S. 167
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V. Kapitel: Herausgeforderte Identität.S. 175
1. Wirkungsanspruch, Wirkungsrealität.S. 175
1. 1 Dichotomie: Masse und Elite.S. 175
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1. 4. Erfolg und Scheitern.S. 180
2. Metatheoretische Verortung.S. 181
2. 1. Wissensquellen.S. 181
2. 2. Paradigmenwechsel?.S. 182
3. Anstatt einer Zusammenfassung: Ein abschließender Gedanke.S. 184
Ausblicke.S. 187
Post Scripten.S. 191
Anhang: Schaubilder
Schaubild 1: Maimonides im Kontext: Einflüsse auf Denken und Werk.S. 194
Schaubild 2: Crescas im Kontext: Einflüsse auf Denken und Werk.S. 195
Schaubild 3: Verortung von Maimonides in der Trias der
Wissensquellen.S. 196
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