Les conversions à l'Islam fondamentaliste en Afrique au sud du Sahara: le cas de la Tanzanie et du Kenya
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris [u.a.]
Harmattan
2008
|
| Schriftenreihe: | Comprendre le Moyen-Orient
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 456 S. 22 cm |
| ISBN: | 9782296062139 |
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|---|---|
| adam_text | Table
des matières
Introduction
........................................................................................... 9
1 :
Les missions de conversion à l islam ou dacwa (appel, invitation
à l islam)
:
les sens d un concept
........................................................ 25
2 :
L islamisation de l Afrique de l Est pendant la période de la
pénétration européenne
:
un aperçu général
...................................... 33
Islamisation de proche en proche sur la côte
.......................................... 33
Le rôle du sultanat omanais de Zanzibar dans l expansion de l islam dans
ľhinterlandetľup-country
..................................................................... 36
Les missions chrétiennes, les musulmans swahilis et la colonisation
du Kenya
................................................................................................. 38
Ouganda
.................................................................................................. 41
3 :
Les conversions réalisées par les confréries soufies (furuq,
sing,
ţariqa).
Le cas de la
Shadhiliyya-Yashrutiyyaet
celui de
Ia Qădiriyya
........................................................................................... 45
La
Yashruţiyya
en Palestine
:
Naissance d une nouvelle branche
de la
Shãdhiliyya
..................................................................................... 45
La
Shãdhiliyya-
Yashruţiyya
arrive en Afrique de
1
Est
......................... 48
La
Shãdhiliyya-
Yashruţiyya
dans les îles de l océan Indien
occidental
................................................................................................ 49
Interpréter l itinéraire d un soufi
............................................................ 51
Le soufi missionnaire
.............................................................................. 52
La
Shãdhiliyya
prend pied au nord de Madagascar
................................ 54
La
Shãdhiliyya
dans le continent (Tanzanie, Mozambique, Ouganda)
:
Shaykh Husayn b.
Mahmud
al-Ghassanï)
.............................................. 55
Comment, selon les disciples, la
ţariqa
a été transmise à Shaykh Husayn
57
Shaykh Husayn propage la
ţariqa
dans le continent
.............................. 59
Shaykh Husayn à la recherche de la science islamique à Zanzibar.
...... 61
Les activités lucratives de Shaykh Husayn
............................................. 62
Nuruddïn succède à son père
.................................................................. 64
Activités lucratives du Shaykh Nuruddïn à
Undi
................................... 66
Reprise du commerce du poisson
........................................................... 69
Est-ce que tous les efforts du Shaykh ont été accomplis pour solliciter la
grâce d Allah (lï ajli Allah) uniquement
?.............................................. 69
449
Vif besoin des murîdun d écrire l histoire de leur
ţarîqa
......................... 71
Le
Saba
Ishirini
:
la cérémonie religieuse principale de la
ţarîqa
Shädhiliyya
en Tanzanie (août-septembre
2002)................................... 75
La caravane du
Saba
Ishirin (Fi-1-haraka baraka
/
Là où il y a mouvement,
il y a de la baraka)
................................................................................... 77
Etapes et camp de pèlerinage
:
Mémoire et mise en scène de
pouvoir
.................................................................................................... 79
Conflit d autorité et de leadership au sein de la
Shädhiliyya de
Kilwa
Kisiwani
.................................................................................................. 83
Légitimation contextuelle et légitimation textuelle
................................ 85
En quoi la théorie de Victor
Turner
sur le phénomène rituel concerne-
t-elle la
ţarîqa?
........................................................................................ 87
Le maulid de
Lamu
et l usage de la langue arabe dans les manifestations
89
Brève description du déroulement du maulid à
Lamu
............................ 90
Conflits de leadership parmi les héritiers de Habib Saleh
...................... 95
Comment l histoire de quelques individus peut nous renseigner sur
celle de tout un groupe
:
quelques exemples de biographies de conversion
à la
ţarîqa
Shädhiliyya-
Yashruţiyya
en Tanzanie
................................... 97
Disciple n°l Mahamoudb. Rajabub. Damodar
.................................... 98
Disciple n°2
:
Shuaib Aboud (sept.
2003).............................................. 709
Disciple n°
3 :
Salim
Selemani,
imam de la mosquée shadhiïi à Kariakoo
112
Disciple n°4
:
Nuhu b. Uthman b. Abubakr b. Njuma
............................ 112
Disciple n°5 Hamisi Ahmadi
.................................................................. 113
(Al-Habïb) cUmar b.
Ahmad
b. Abu Bakr b.
Sumayţ
............................ 114
Sayyid cUmar Abdallah (Mwinyi Baraka)
............................................ 116
Rituel de conversion (ou d initiation) (ar. bayca, kisw.
ubai)
à la
ţarîqa
Shädhiliyya................................................................................... 119
Rituel de conversion (ou d initiation) à la
ţarîqa
Qãdiriyya
(ar.
bayca, kisw.
ubai).............................................................................
120
Expansion de la
ţarîqa
Qãdiriyya
en Afrique de l Est
............................ 124
Shaykh Hasan
b. cUmayr
ash-ShirãzI
(1880-1979):............................... 129
4 :
La nouvelle propagation de l islam en Afrique de l Est. Institutions
translocales et agents de l islamisation
............................................... 133
Contexte historique et politique régional et international
...................... 134
Les activités saisonnières de l agence
.................................................... 147
Discours et orientation idéologique de Khamis
...................................... 150
5 :
Itinéraires des activistes islamistes en Afrique de l Est
............... 211
L Influence de la YMA
of
Kenya
(WAM
Y) dans les villes du Kenya
autres que Nairobi: L exemple de Nakuru
.............................................. 211
Les responsables de la Nakuru
Muslim
Association
.............................. 211
Le secrétaire général, Ishak
Mahmud :
le zèle du nouveau converti
..... 212
Le président, Abbas Parkar
:
de
Mombasa
à Nakuru
............................ 215
450
Shaaban Wegulo
Yusuf:
De ľ
Islamic Institute
ofKisauni (Mombasa)
à
l Université islamique de Médine et retour
............................................ 216
Comment fait-on le prêche du vendredi à Nakuru
................................. 224
Le prêche selon Shaaban Wegulo Yusuf
................................................ 224
Dieu ne comprend-il que l arabe
?
Doit-on prêcher sur le minbar en
arabe ou en langue vernaculaire (kiswahili par exemple)
?................... 225
Le prêche selon Shaykh Muhsin Alamoudy. De
Mombasa
à Nakuru
en passant par l Hadramaut et l Ouganda
............................................... 229
Le prêche du vendredi du Shaykh M.
I.
Alamoudy
................................ 230
L orientation doctrinale de Alamoudy
................................................... 232
Le prêche selon Shaykh Salim Mohamed Salim, le qadï de la South
Rift Valley Province
..................................................... .......................... 233
Contenu des trois copies de prêches
....................................................... 234
Les relations des trois imams de la mosquée principale de Nakuru.
Compétition pour l autorité et la légitimité
............................................ 237
Bref historique de la communauté islamique de Nakuru
....................... 238
Accepté mais soupçonné. Le chercheur au sein des musulmans de
Nakuru
.................................................................................................... 241
La du a de fin de
khuţba
et ses accents belliqueux d un autre âge
....... 244
The Friday Bulletin/The Muslim News Update
..................................... 245
Communautarisme, fondamentalisme islamique,
engagement
politique et
affirmation
de la citoyenneté
............................................... 249
Courte biographie du Khalfan Khamis, responsable du Conseil des
ulama5
du Kenya
................................................................................... 253
L exemple de Kisumu
............................................................................. 256
Les musulmans, leurs mosquées et la dacwa à Kisumu
.......................... 258
Manyatta
Arab Mosque..........................................................................
258
La
Railways Mosque
.............................................................................. 259
La Jamia
Mosque....................................................................................
260
L imam principal, Shaykh Abdallah Mas ud Rahmanï
:
un ancien
étudiant d Ibn
Bãz
dans
1 «
up-country
»
du Kenya
.............................. 262
L imam azharite Shaykh Abdallah Shaykh cAlï (connu aussi par le
nom de Sh. Abdallah Shaykh
Makáme)
................................................ 267
Mustafa
Musa, l administrateur de la mosquée (Executive
Officer)
..... 270
L organisation des musulmans de Kisumu
............................................. 271
La compétition entre les religions au pays des Luo et des Luhya,
d après Shaykh Swalih Rashid
............................................................... 272
«
De tous les Kenyans, les Luo et les Luhya sont ceux qui aiment le
plus la religion
»..................................................................................... 273
L association des musulmans de Kisumu et la compétition autour
de la gestion de la Jamia
Mosque
........................................................... 276
Pouvoir, foi, ethnicité et argent. Conflit de leadership au sein de la
Kisumu
Muslim
Association
.................................................................. 277
Les deux principaux protagonistes du conflit au sein des musulmans
de Kisumu
:
Haji
Isa et le Révérend Alhaji Mahmoud
O. Karani
.......... 278
451
Haji
Isa M. Matani
................................................................................. 279
Mahmoud
O. Karani...............................................................................
280
Qu en est-il donc de la dacwa dans tous ces conflits?
............................ 283
6 :
Trois institutions de conversion à l islam fondées en Afrique
de l Est avec l intention de porter leur message vers d autres régions
du monde
............................................................................................... 285
1-Bilal
Muslim
Mission
.......................................................................... 285
Bref historique des Khoja de l Afrique de l Est
..................................... 288
Scission au sein de la communauté Khoja
.............................................. 297
La Révolution islamique de Khomeiny et la Bilal
Muslim
Mission
...... 296
Rencontre avec Sh.
Idi
Abdallah, responsable de l antenne de la Bilal
Muslim
Mission à Nakuru
...................................................................... 297
Ansar
as-Sunna
Youth
de
Tanga
(Tanzanie)
.......................................... 298
Ummu
Salama,
la première des
ulama5
femmes
.................................. 299
Muşcab Ibn
cUmayr, le missionnaire musulman modèle
....................... 301
Les adversaires des
Ansar
as-Sunna à
Tanga
......................................... 305
Jama at at-Tablïgh (ou Tablïgh
Jamãcat)
vue par les salafiyya-
wahhãbiyya
de la région
......................................................................... 308
Comment les Tablïghï font-ils, concrètement, leur dacwa (d après
l expérience de Sh. Barahiyan au Pakistan)
?........................................ 320
AL-MALLID
..........................................................................................
32У
The Preachers of
Islam
(Muslim
Bible
Scholars)
au Kenya
.................. 332
Le kiswahili dans le travail
ď
evangelisation
et d islamisation de
l Afrique orientale
.................................................................................. 339
Qu en est-il de la traduction du
coran
en kiswahili
?............................. 341
Discours de conversion de AL-MALLID
............................................... 347
Quelques exemples des nouveaux discours de conversion à l islam
en Afrique de l Est
.................................................................................. 351
1- «
Entre la voie de Jésus et celle de
Muhammad
laquelle des deux
est le plus juste? Témoignage et prédication du pasteur Dr. Paul Husseini
Mubaraka
»............................................................................................. 351
Commentaires
......................................................................................... 360
«
Les dommages que causent les
mass-media
»
(Shaykh
Sãlim A.
Bafadhil
(Bafadhili) -Tanzanie
.............................................................................. 364
Sheikh Hashim
Mbongo
.......................................................................... 371
LES ENNEMIS DES MUSULMANS
(MAADUI
YA WASLAMUJ
.. 373
Maalim Bassaleh de la mosquée Idris à Kariakoo
(Dar es-Salam),
le
cãlim
tanzanien le plus critique du parti de
Nyer
er e
au pouvoir
...... 379
Mwambao
:
Histoire de la côte est-africaine
......................................... 382
Histoire du Kenya en général et du Mwambao en particulier, selon le
c
älim
Shaykh Abdillahi Nassir (Kiswahili lecture)
................................. 382
«Taqiyya (restriction mentale). Pourquoi critique-t-on les shiites à son
sujet
? »
(Kwa
nini
Kulaumiwa Shia?)
................................................... 403
452
Le chercheur à
Mombasa
en période de
«
guerre contre le
terrorisme»
............................................................................................. 410
La
MEWA
(Muslim
Education
and Welfare
Association)
.................... 412
Council of
Imams
and Preachers of
Kenya
(CIPK)................................
413
Conclusion
............................................................................................. 414
Bibliographie
......................................................................................... 423
Index
....................................................................................................... 437
453
|
| adam_txt |
Table
des matières
Introduction
. 9
1 :
Les missions de conversion à l'islam ou dacwa (appel, invitation
à l'islam)
:
les sens d'un concept
. 25
2 :
L'islamisation de l'Afrique de l'Est pendant la période de la
pénétration européenne
:
un aperçu général
. 33
Islamisation de proche en proche sur la côte
. 33
Le rôle du sultanat omanais de Zanzibar dans l'expansion de l'islam dans
ľhinterlandetľup-country
. 36
Les missions chrétiennes, les musulmans swahilis et la colonisation
du Kenya
. 38
Ouganda
. 41
3 :
Les conversions réalisées par les confréries soufies (furuq,
sing,
ţariqa).
Le cas de la
Shadhiliyya-Yashrutiyyaet
celui de
Ia Qădiriyya
. 45
La
Yashruţiyya
en Palestine
:
Naissance d'une nouvelle branche
de la
Shãdhiliyya
. 45
La
Shãdhiliyya-
Yashruţiyya
arrive en Afrique de
1 '
Est
. 48
La
Shãdhiliyya-
Yashruţiyya
dans les îles de l'océan Indien
occidental
. 49
Interpréter l'itinéraire d'un soufi
. 51
Le soufi missionnaire
. 52
La
Shãdhiliyya
prend pied au nord de Madagascar
. 54
La
Shãdhiliyya
dans le continent (Tanzanie, Mozambique, Ouganda)
:
Shaykh Husayn b.
Mahmud
al-Ghassanï)
. 55
Comment, selon les disciples, la
ţariqa
a été transmise à Shaykh Husayn
57
Shaykh Husayn propage la
ţariqa
dans le continent
. 59
Shaykh Husayn à la recherche de la science islamique à Zanzibar.
. 61
Les activités lucratives de Shaykh Husayn
. 62
Nuruddïn succède à son père
. 64
Activités lucratives du Shaykh Nuruddïn à
Undi
. 66
Reprise du commerce du poisson
. 69
Est-ce que tous les efforts du Shaykh ont été accomplis pour solliciter la
grâce d'Allah (lï ajli Allah) uniquement
?. 69
449
Vif besoin des murîdun d'écrire l'histoire de leur
ţarîqa
. 71
Le
Saba
Ishirini
:
la cérémonie religieuse principale de la
ţarîqa
Shädhiliyya
en Tanzanie (août-septembre
2002). 75
La caravane du
Saba
Ishirin (Fi-1-haraka baraka
/
Là où il y a mouvement,
il y a de la baraka)
. 77
Etapes et camp de pèlerinage
:
Mémoire et mise en scène de
pouvoir
. 79
Conflit d'autorité et de leadership au sein de la
Shädhiliyya de
Kilwa
Kisiwani
. 83
Légitimation contextuelle et légitimation textuelle
. 85
En quoi la théorie de Victor
Turner
sur le phénomène rituel concerne-
t-elle la
ţarîqa?
. 87
Le maulid de
Lamu
et l'usage de la langue arabe dans les manifestations
89
Brève description du déroulement du maulid à
Lamu
. 90
Conflits de leadership parmi les héritiers de Habib Saleh
. 95
Comment l'histoire de quelques individus peut nous renseigner sur
celle de tout un groupe
:
quelques exemples de biographies de conversion
à la
ţarîqa
Shädhiliyya-
Yashruţiyya
en Tanzanie
. 97
Disciple n°l Mahamoudb. Rajabub. Damodar
. 98
Disciple n°2
:
Shuaib Aboud (sept.
2003). 709
Disciple n°
3 :
Salim
Selemani,
imam de la mosquée shadhiïi à Kariakoo
112
Disciple n°4
:
Nuhu b. Uthman b. Abubakr b. Njuma
. 112
Disciple n°5 Hamisi Ahmadi
. 113
(Al-Habïb) cUmar b.
Ahmad
b. Abu Bakr b.
Sumayţ
. 114
Sayyid cUmar 'Abdallah (Mwinyi Baraka)
. 116
Rituel de conversion (ou d'initiation) (ar. bayca, kisw.
ubai)
à la
ţarîqa
Shädhiliyya. 119
Rituel de conversion (ou d'initiation) à la
ţarîqa
Qãdiriyya
(ar.
bayca, kisw.
ubai).
120
Expansion de la
ţarîqa
Qãdiriyya
en Afrique de l'Est
. 124
Shaykh Hasan
b. cUmayr
ash-ShirãzI
(1880-1979):. 129
4 :
La nouvelle propagation de l'islam en Afrique de l'Est. Institutions
translocales et agents de l'islamisation
. 133
Contexte historique et politique régional et international
. 134
Les activités saisonnières de l'agence
. 147
Discours et orientation idéologique de Khamis
. 150
5 :
Itinéraires des activistes islamistes en Afrique de l'Est
. 211
L'Influence de la YMA
of
Kenya
(WAM
Y) dans les villes du Kenya
autres que Nairobi: L'exemple de Nakuru
. 211
Les responsables de la Nakuru
Muslim
Association
. 211
Le secrétaire général, Ishak
Mahmud :
le zèle du nouveau converti
. 212
Le président, Abbas Parkar
:
de
Mombasa
à Nakuru
. 215
450
Shaaban Wegulo
Yusuf:
De ľ
Islamic Institute
ofKisauni (Mombasa)
à
l'Université islamique de Médine et retour
. 216
Comment fait-on le prêche du vendredi à Nakuru
. 224
Le prêche selon Shaaban Wegulo Yusuf
. 224
Dieu ne comprend-il que l'arabe
?
Doit-on prêcher sur le minbar en
arabe ou en langue vernaculaire (kiswahili par exemple)
?. 225
Le prêche selon Shaykh Muhsin Alamoudy. De
Mombasa
à Nakuru
en passant par l'Hadramaut et l'Ouganda
. 229
Le prêche du vendredi du Shaykh M.
I.
Alamoudy
. 230
L'orientation doctrinale de Alamoudy
. 232
Le prêche selon Shaykh Salim Mohamed Salim, le qadï de la South
Rift Valley Province
.'. 233
Contenu des trois copies de prêches
. 234
Les relations des trois imams de la mosquée principale de Nakuru.
Compétition pour l'autorité et la légitimité
. 237
Bref historique de la communauté islamique de Nakuru
. 238
Accepté mais soupçonné. Le chercheur au sein des musulmans de
Nakuru
. 241
La du'a' de fin de
khuţba
et ses accents belliqueux d'un autre âge
. 244
The Friday Bulletin/The Muslim News Update
. 245
Communautarisme, fondamentalisme islamique,
engagement
politique et
affirmation
de la citoyenneté
. 249
Courte biographie du Khalfan Khamis, responsable du Conseil des
'ulama5
du Kenya
. 253
L'exemple de Kisumu
. 256
Les musulmans, leurs mosquées et la dacwa à Kisumu
. 258
Manyatta
Arab Mosque.
258
La
Railways Mosque
. 259
La Jamia
Mosque.
260
L'imam principal, Shaykh 'Abdallah Mas'ud Rahmanï
:
un ancien
étudiant d'Ibn
Bãz
dans
1' «
up-country
»
du Kenya
. 262
L'imam azharite Shaykh 'Abdallah Shaykh cAlï (connu aussi par le
nom de Sh. 'Abdallah Shaykh
Makáme)
. 267
Mustafa
Musa, l'administrateur de la mosquée (Executive
Officer)
. 270
L'organisation des musulmans de Kisumu
. 271
La compétition entre les religions au pays des Luo et des Luhya,
d'après Shaykh Swalih Rashid
. 272
«
De tous les Kenyans, les Luo et les Luhya sont ceux qui aiment le
plus la religion
». 273
L'association des musulmans de Kisumu et la compétition autour
de la gestion de la Jamia
Mosque
. 276
Pouvoir, foi, ethnicité et argent. Conflit de leadership au sein de la
Kisumu
Muslim
Association
. 277
Les deux principaux protagonistes du conflit au sein des musulmans
de Kisumu
:
Haji
Isa et le Révérend Alhaji Mahmoud
O. Karani
. 278
451
Haji
Isa M. Matani
. 279
Mahmoud
O. Karani.
280
Qu'en est-il donc de la dacwa dans tous ces conflits?
. 283
6 :
Trois institutions de conversion à l'islam fondées en Afrique
de l'Est avec l'intention de porter leur message vers d'autres régions
du monde
. 285
1-Bilal
Muslim
Mission
. 285
Bref historique des Khoja de l'Afrique de l'Est
. 288
Scission au sein de la communauté Khoja
. 297
La Révolution islamique de Khomeiny et la Bilal
Muslim
Mission
. 296
Rencontre avec Sh.
Idi
Abdallah, responsable de l'antenne de la Bilal
Muslim
Mission à Nakuru
. 297
Ansar
as-Sunna
Youth
de
Tanga
(Tanzanie)
. 298
Ummu
Salama,
la première des
'ulama5
femmes
. 299
Muşcab Ibn
cUmayr, le missionnaire musulman modèle
. 301
Les adversaires des
Ansar
as-Sunna à
Tanga
. 305
Jama'at at-Tablïgh (ou Tablïgh
Jamãcat)
vue par les salafiyya-
wahhãbiyya
de la région
. 308
Comment les Tablïghï font-ils, concrètement, leur dacwa (d'après
l'expérience de Sh. Barahiyan au Pakistan)
?. 320
AL-MALLID
.
32У
The Preachers of
Islam
(Muslim
Bible
Scholars)
au Kenya
. 332
Le kiswahili dans le travail
ď
evangelisation
et d'islamisation de
l'Afrique orientale
. 339
Qu'en est-il de la traduction du
coran
en kiswahili
?. 341
Discours de conversion de AL-MALLID
. 347
Quelques exemples des nouveaux discours de conversion à l'islam
en Afrique de l'Est
. 351
1- «
Entre la voie de Jésus et celle de
Muhammad
laquelle des deux
est le plus juste? Témoignage et prédication du pasteur Dr. Paul Husseini
Mubaraka
». 351
Commentaires
. 360
«
Les dommages que causent les
mass-media
»
(Shaykh
Sãlim A.
Bafadhil
(Bafadhili) -Tanzanie
. 364
Sheikh Hashim
Mbongo
. 371
"LES ENNEMIS DES MUSULMANS
"
(MAADUI
YA WASLAMUJ
. 373
Maalim Bassaleh de la mosquée Idris à Kariakoo
(Dar es-Salam),
le
cãlim
tanzanien le plus critique du parti de
Nyer
er e
au pouvoir
. 379
Mwambao
:
Histoire de la côte est-africaine
. 382
Histoire du Kenya en général et du Mwambao en particulier, selon le
c
älim
Shaykh Abdillahi Nassir (Kiswahili lecture)
. 382
«Taqiyya (restriction mentale). Pourquoi critique-t-on les shiites à son
sujet
? »
(Kwa
nini
Kulaumiwa Shia?)
. 403
452
Le chercheur à
Mombasa
en période de
«
guerre contre le
terrorisme»
. 410
La
MEWA
(Muslim
Education
and Welfare
Association)
. 412
Council of
Imams
and Preachers of
Kenya
(CIPK).
413
Conclusion
. 414
Bibliographie
. 423
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. 437
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