Katharsis: Reinigung als Heilverfahren: Studien zum Ritual der archaischen und klassischen Zeit sowie zum Corpus Hippocraticum
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Göttingen
Vandenhoeck und Ruprecht
2001
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| Schriftenreihe: | Hypomnemata
135 |
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Inhalt
Vorwort 9
Einleitung 11
Teil I: Reinigung bei Homer 15
1. Vokabular der Reinigung 17
1.1. KaQalpeiv, eKKaOaipeiv, Ka0ap6? 17
1.2. vi£u), diTOwCio, \epw\s, x^Pv^UT0VLai- iroSdi'fnTpou 20
1.3. Xouui, XoeTpöu, XoeTpoxöos 21
1.4. Die übrigen Wörter der Reinigung 23
2. Profane Anlässe der Reinigung 28
2.1. Reinigung im Rahmen dericop.i8r| 28
2.2. Reinigung des Gastes 29
2.3. Reinigung nach dem Kampf 32
2.4. Reinigung vor der Mahlzeit 33
2.5. Reinigung zu kosmetischen Zwecken 35
3. Religiöse Anlässe der Reinigung 37
3.1. Reinigung als Zutritt zum Heiligen 37
3.2. Reinigung von Befleckung 44
3.2.1. Befleckung in nachhomerischer Zeit 44
3.2.2. Reinigung von Befleckung in nachhomerischer Zeit 52
3.2.3. Befleckung und Reinigung bei Homer? 56
3.2.3.1. Die Divergenz unter den Forschern 56
3.2.3.2. Stellungnahme zum Forschungsstreit 68
3.2.4. Reinigung von Krankheit bei Homer 81
3.2.4.1. Reinigung bei der Behandlung traumatischer Krankheiten 82
3.2.4.2. Reinigung zur Behandlung nichttraumatischer Krankheiten 90
Teil II: Kultisch-rituelle Reinigung von Krankheit 97
1. Die mythologischen Beispiele: Orestes als (iiapos
und Melampus als Kaöap-rri? 99
6 Inhalt
1.1. Orestes: das mythische Beispiel für Reinigung von Mord und Wahnsinn. 99
1.1.1. Orestes bei Homer: Vorbild für den racheübenden,
pflichtbewussten Sohn 99
1.1.2. Orestes in nachhomerischer Zeit: Befleckung und Reinigung 104
1.1.2.1. Orestes bei Stesichoros: Verfolgung durch die Erinyen 104
1.1.2.2. Orestes bei Aischylos: Wahnsinn und Verfolgung durch die
Erinyen, Reinigung und Freispruch vor dem Areopag 108
1.1.2.2.1. Choephoroi 108
1.1.2.2.2. Eumeniden 121
1.1.2.3. Euripides Orestes: Die Paranoia des Muttermörders 132
1.1.2.4. Orestes und die Choen 143
1.1.2.5. Ausserattische Reinigungen des Orestes 145
1.2. Melampus, das mythische Exempel für den KaGapTfjs 149
1.2.1. Melampus bei Hesiod, Bakchylides, Pherekydes:
Heilung durch Seherkunst? 149
1.2.2. Melampus als Ka9ap-nis 152
1.2.2.1. Melampus bei Apollodoros u.a.: Reinigung
durch dionysische Katharsis und Reinigung durch Blut 152
1.2.2.2. Melampus bei Theophrast u.a.:
Reinigung durch "Abführung" und Nieswurztherapie 155
1.2.2.3. Melampus bei Diphilos: Der lächerliche Ka9ap-rrjs 162
1.3. Exkurs: Kathartische Räucherungen in Griechenland und Babylonien. 164
2. Die grossen i.aTpo|idvTei.s und KaGapTca der archaischen Zeit 173
2.1. Legendäre apollinische Reinigungspriester: Bakis, Thaletas, Abaris 173
2.2. Epimenides 175
2.3. Pythagoras und die Pythagoreer 181
2.4. Empedokles 188
3. Rituelle KdGapais als Heilverfahren im5./4. Jhd. v. Chr 198
3.1.'Op t eoTeX.ecn-ai 198
3.2. Dionysische KdOapais und (orphisch-) bacchische Mysterien 211
3.3. Korybantische KdOapais 224
3.4. Ka9ap(i )5 in den Aischines-Mysterien 229
3.5. Die |idyoi te Kai KaSapTai Kai dyüpTai Kai dXa£6yes
in der hippokratischen Schrift Flepl iepfjs waou 232
3.5.1. Text (Morb. Sacr. Kap. 1) 232
3.5.2. Zu den (idyoi Te Kai KaSapTai Kai dyvpTai Kai dXa£6ves 236
3.5.3. Das Verhältnis des hippokratischen Autors zu den p-dyoi ktX 241
Teil III: Kaöapais im Corpus Hippocraticum 245
1. Überblick über den Gebrauch der KdÖctpais im
Corpus Hippocraticum 247
1.1. Einleitung 247
Inhalt 7
1.2. KdGapais als äussere Reinigung der Wunde 248
1.3. KdGapais als innere Reinigung, "Entleerung" 251
1.3.1. KdGapais Tfjs övoj koiXitis 252
1.3.2. KdGapais KdTu 252
1.3.3 KdGapais ttjs KecfjaXfis 253
1.3.4. KaTä kiicttiv KdGapais 254
1.3.5. KdGapais toü TTTÜap.aTOS / KdGapais tüv drrö TrXeüp.ovos /
dwiKaGaipeiv 254
1.3.6. kX.wlj.oi, TTupiai 258
1.3.7. KdGapais tüv em^r|Wiüv, KdGapais x°P^a)U. KdGapais tüv Xoxetüjv,
KdGapais ttjs |j.r|Tpr|S 258
1.3.8. KdGapaig durch Gymnastik: KdGapaig Otto toü TTvei3|Krros 262
1.3.9 KdöapCTis durch Schwitzen: KdGapais 8id toO xp^tös 263
1.3.10. Kdöapais ohne Ausscheidungen: KdSapaig em aKeXea 264
2. Zusammenhänge zwischen der medizinischen KdöapCTis
und der aussermedizinischen /religiösen Kdöapai? 265
2.1. Die Problemstellung 265
2.2. Sprachliche Zusammenhänge zwischen der internistischen icdöapais
und der aussermedizinischen / religiösen KdGapais 265
2.2.1. Anlehnung der syntaktischen Verwendung von internistischem
Kaöaipeiv an die aussermedizinische (homerische) Sprache 265
2.2.2. Semantische Analyse des Gebrauchs von internistischem
KaGaipeiv im CH 267
2.2.3. Übereinstimmungen zwischen der Sprache der
medizinischen Kathartik und der religiösen Kathartik 270
2.3 Eine inhaltliche Parallele zur religiösen Kathartik:
Die Vorstellung von der Enstehung von Krankheit durch ^idaixaTa 274
2.4. Flepi SimTTis ö£ewv: Kritik an der unzulänglichen Therapie
der Verfasser der "Knidischen Sentenzen" und derdpxaioi 278
2.5. Zur Stellung der KdGapais in den frühen "knidischen" Schriften: Morb.II.283
2.6. Zur Stellung der KdGapais in den frühen "knidischen" Schriften: Mul. A.293
2.7. Vict. IV: Reinigung und Traumdeutung 298
2.8. Bilanz: Ist die internistische KdGapais aus der religiösen entstanden? 310
Zusammenfassung 315
Abkürzungen und Literaturverzeichnis 321 |
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