Le corps glorieux: phénoménologie pratique de la 'philocalie' des pères du désert et des pères de l'église
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Louvain-la-Neuve
Éd. de l'Inst. Supérieur de Philosophie [u.a.]
2008
|
| Schriftenreihe: | Bibliothèque philosophique de Louvain
74 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 280 S. |
| ISBN: | 9789042920279 9782758400127 |
Internformat
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|---|---|
| adam_text | PLAN AVANT-PROPOS: LE CORPS GLORIEUX COMME ESPACE PRATIQUE DE NOTRE
QUOTIDIEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 21 CHAPITRE I - LA GLOIRE DU CORPS AU C SENS . . . . . . . 23 A. LA
MISE EN JEU DU CORPS DANS LA PRIERE DU CREUR» (IES PERES NEPTIQUES) 25
INTRODUCTION: LE CONTEXTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 25 1. UN DOUBLE GUIDE ATTENTIONNEL: RESPIRATION ET REPETITION DU
NOM DE JESUS 27 A. LES SUPPORTS CORPORELS DE L ATTENTION 28 B. NFJLFLUE;
(VIGILANCE ET SOBRIETE): PREMIERE QUALITE D ATTENTION 28 C. HAVXIA
(ACCUEIL DE LA PAIX ET DU SILENCE): DEUXIEME QUALITE D ATTENTION . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 29 D. IIPOAOXRR L APPLICATION DE L AEME COMME
MAINTIEN DE L ATTENTION ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 30 1 . QUALITES D ATTENTION ET GESTES REDUCTIFS . . . . . . . .
. . . . 32 A . LE CADRE PRATIQUE, UN ANALOGON DE LA SUSPENSION 33 B .
NFJLFLUE;, UN ANALOGON DE LA CONVERSION REFLEXIVE. 33 C . HAVXIA, UN
ANALOGON DU LAISSER-ETRE . . . . . . . . . . 34 D . II POAOXR UN
MAINTIEN-EN-PRISE 35 2. LE CORPS DE DESIR . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 37 A. ENTRE PLAISIR ET SOUFFRANCE: LE
TRAVAIL SUR LES PAS- SIONS (NAORJPARA), UNE VIA NEGATIVA VERS L IRNPAS-
SIBILITE (ANAOEZA) . . . . . 38 B. LA CHAIR DES AFFECTS, LA VERTU COMME
ACCUEIL DU DESIR: LA VIA POSITIVA VERS L IMPASSIBILITE 40 C. LE CREUR
COMME CORPS DU CORPS: NARJPO({JOPIA . . . 41 2 . QUALITES EMOTIONNELLES
DE LA PRIERE ET FORMES RADICALI- SEES DE REDUCTION AFFECTIVE 44 A .
NEGATION DES INTERETS COMPULSIFS ET DES TENDAN- CES MONDAINES: LE
SPECTATEUR DESINTERESSE COMME OBSERVATEUR DES PASSIONS . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 44 14 N.DEPRAZ B . CONVERSION DE LA PASSION
PULSIONNELLE EN ETHIQUE DU DESIR: L IJBOR; DETACHE DU SPECTATEUR
PHENOME- NOLOGISANT 45 C . LA REDUCTION RADICALISEE A L AUTO-AFFECTION .
. . . . . 45 B. UNE PRATIQUE EXPERIMENTALE DU SENTIR GLORIEUX: L APPLI-
CATION IMAGINATIVE ET AFFECTIVE DES SENS» (IGNACE DE LOYOLA) 47
INTRODUCTION: EXERCICES SPIRITUELS» ET PRIERE DU CREUR» 47 1. LA
NOTION D EXERCICE SPIRITUEL DANS I ANTIQUITE: IGNACE, UN PRODUIT TARDIF
MAIS INSCRIT DANS LA CONTINUITE DE I HERITAGE ANCIEN? 48 2. LA VERSION
IGNATIENNE DE LA PRIERE DU CREUR: SA PRAG- MATIQUE PHENOMENOLOGIQUE 50
3. GRACE DIVINE ET APPLICATION DES SENS: QUELLE VALENCE? 51 4. LE ROELE
DE L IMAGINATION: UNE SINGULARITE DE L EXERCICE IGNATIEN 53 5. A
L EPREUVE DE L AFFECT 55 A. LA PASSION CHRISTIQUE: DE L AFFECTION A
L AFFECTION VIA L IRNPASSIBILITE 57 B. LES AFFECTS DU CHRIST DURANT SA
VIE D HOMME . . . . 58 C. LES SENS SPIRITUELS: UNE HYPERESTHESIE DE LA
CHAIR (ORIGLME/ MACAIRE) 61 PROBLEMATIQUE 61 ORIGINE DE LA DOCTRINE: LA
CHAIR» DES SENS SPIRITUELS . . . 63 1. UNE SENSIBILITE INTENSIFIEE: LE
ROELE DU REVE ET DE L IMA- GINATION 65 2. SENS DIVIN ET PLURALITE
SENSORIELLE . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3. DULCEDO DEI:
L IMMEDIATETE SYNESTHESIQUE DU SENTIR . 69 D. TYPIQUE DU PHENOMENE
GLORIEUX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 1. LA REDUCTION
GLORIEUSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 2. LE
COMMENT» DE LA DONATION CHAMELLE: LA VALENCE PECHE/GLOIRE . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 3. LA GRACE DU
CORPS, UN ARTISAN DE LA GLOIRE 83 4. LA PLASTICITE DE LA CHAIR DE
GLOIRE: LE ENTERE DYNAMIQUE DES QUALITES PHENOMENOLOGIQUES . . . . . . .
. . . . . . . . . . 86 5. LE PHENOMENE GLORIEUX: UN PHENOMENE QUOTIDIEN
.. 91 CHAPITRE 11- LA GLORIFICATION DUCORPS A L INSTANT DESA KENOSE 99
INTRODUCTION: UNE EXPERIENCE D AFFAISSEMENT DU SOI .... 99 LECORPS
GLORFFIUX 15 A. LE CHRIST COMME KENOSE: LE TEMPS D UN EVIDEMENT RADICAL
101 1. UNE EXPERIENCE NEGATIVE DE PASSIVITE (RECEPTIVITE) .. 103 2.
S EFFACER POUR RESPLENDIR: L EMOTION DE L ACCUEIL (AUTO- AFFECTION) . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 104 3. UNE ANTINOMIE: LA
PAUVRETE SURABONDANTE (VULNERABI- LITE) . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 105 B. LA CONFESSION
COMME KENOSE: UN APPRENTISSAGE QUOTIDIEN DU DESSAISISSEMENT DE SOI 105
1. LE QUOTIDIEN DE LA KENOSE: UNE LIRNITE DE LA DESCRIPTION 106 2. SE
CONFESSER: SE PERDRE POUR SE RETROUVER 107 C. LA CREATION COMME KENOSE:
AUTO-ANTECEDANCE DE LA GLORI- FICATION . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 109 1. L IMPUISSANCE DE
OIEU 110 2. OE L INCARNATION A LA TRINITE: LA CONSTRUCTION DE 1 ALTE-
RITE (UNITE, DUALITE, PLURALITE, NON-DUALITE) . . . . . . . . .. 111 3.
OE LA TRINITE A L INCARNATION: L AUTO-ANTECEDANCE 113 O. LA PATIENCE
COMME KENOSE: LA DUREE DE 1 INSTANT 115 INTRODUCTION . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 115 1. L AVANCEE DU
PRESENT VIVANT COMME DYNAMIQUE NON- LINEAIRE . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 116 2. UNE EPOCHE»
EVAGRIENNE DU PRESENT VIVANT: 1 INSTANT PUR COMME PATIENCE 118 A. LA
NEGATIVITE ACEDIAQUE: L EFFONDREMENT, ET SON ANTIDOTE, LA PATIENCE 119
B. PRESENT VIVANT ET FLUCTUATION MOBILE DE 1 ACEDIE: LA VALENCE
EMOTIONNELLE EN JEU 120 C. INSTANT PUR ET PATIENCE. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .. 122 3. L EPOCHE» HUSSERLIENNE DU PRESENT VIVANT:
1 EPREUVE DE 1 INSTANT PUR ET LA GENESE DE 1 INDIVIDUATION TEMPO- RELLE
124 CHAPITRE III - LE PHENOMENE GLORIEUX A. L EPREUVE DE SA LUMINOSRRE .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .. 129 INTRODUCTION: DU CORPS ECLAIRE AU CORPS ILLUMINE 129 A. LE
PARADIGME DE LA LUMIERE EN PHENOMENOLOGIE: LE STATUT DE LA LUMINOSITE DU
CORPS 130 1. LE CLAIR-OBSCUR DE L OPACITE ET DE LA TRANSPARENCE 131 2.
L INVISIBILITE RADICALE DE NOTRE EXPERIENCE SENSORIELLE 132 3. LE
TROP-PLEIN DE LUMIERE: L EBLOUISSEMENT ENTRE AVEU- GLEMENT ET
EMERVEILLEMENT 133 16 N.DEPRAZ 4. LA LUMINOSITE INTERIEURE A LA CROISEE
DE LA PHENOMENO- LOGIE ET DE LA MYSTIQUE: LE SOUNRE DU VISAGE .... . ..
134 B. EXPERIENCES DE TRANSFORMATION SPIRITUELLE DU CORPS: DU QUOTIDIEN
A L EXPERIENCE-LIMITE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 136 1.
L ILLUMINATION DU CORPS PAR LA PRIERE DU CREUR . . . . .. 136 2.
L ADORATION DE L ICOENE: VISION ET TOUCHER, L EXPERIENCE D UN TACT VISUEL
138 3. L EPISODE DE LA TRANSFIGURATION 141 C. L APPARAITRE COMME
TRANS-PARAITRE: ENTRE PUISSANCE DE L IN- CANDESCENCE ET LUMINOSITE
TAMISEE 144 1. LES SENS CONTRASTES DE LA JO~A: DE 1 0PINION (LE DOXI-
QUE») A LA GLOIRE (LE DOXAL») 145 2. DOCETISME ET PHENOMENOLOGIE 150 A.
LES LIMITES DU DUALISME: L APPARITION COMME CONTR APPARENCE ET LA CHAIR
COMME CONTR IRNAGE . 150 B. REVETIR LA CHAIR»: LA PORTEE NON-DUELLE
C EST-A-DIRE ANTINOMIQUE DU DOCETISME 156 C. LA JOKL1O LC; COMME
PHENOMENALITE . . . . . . . . . . .. 165 D. POUR UNE PHENOMENOLOGIE DE
L ILLUMINATION . . . . . . . . . .. 166 1. LA VOIE RAPIDE DE LA
MYSTIQUE: LE MODE D ETRE DU CORPS ILLUMINE 167 2. LE CHEMIN DU
QUOTIDIEN, UNE VOIE GRADUELLE: LE PROCESSUS DE L ILLUMINATION 167
CHAPITRE IV - LE CORPS MYSTIQUE: POUR UNE PHENOMENOLOGIE DELACOMMUNION
169 INTRODUCTION : COMMENT LA PRATIQUE SOLITAIRE DE LA PRIERE DU CREUR
PERMET DE GAGNER UN ETAT EUCHARISTIQUE»? 169 A. L EXPERIENCE
EMPATHIQUE ET SES LIMITES: QUELLE PHENOME- NOLOGIE DE LA COMMUNION? . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 170 1. QUELLE EMPATHIE DANS
L EXPERIENCE DE LA COMMUNION? 171 2. L EUCHARISTIE COMME COMMUNION DE
LA CHAIR ET LE STATUT DE L INTER-CORPOREITE CHAMELLE . . . . . . . . . .
. . . . . . . .. 174 A. UN DON ABSOLU DE SON CORPS: L EUCHARISTIE, UNE
INTERSUBJECTIVITE ASYMETRIQUE 174 B. TRANSSUBSTANTIATION ET REDUCTION A
LA CHAIR. . . . .. 174 C. PRESENCE REELLE ET DONATION EN CHAIR ET EN OS
(LEIB- HAFTIGKEIT) 176 D. MANDUCATION DE I HOSTIE ET INCORPORATION DE LA
CHAIR (VERLEIBLICHUNG) . . . . . . . . . . . . .. 177 LE CORPSGLORIEUX
17 E. TRANSFIGURATION DE LA CHAIR PAR LA CHAIR ET CO-COR- PORALITE
CHAMELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 178 3. LA
COMMUNION DU MARTYR DANS LA MORT ET I IMAGINA- TION EMPATHIQUE DE LA
MORT D AUTRUI . . . . . . . . . . . . .. 181 A. PARTICIPATION IMITATIVE
DU MARTYR ET TRANSPOSITION EN IMAGINATION . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .. 181 B. VIVRE LA PASSION DU CHRIST ET SOUFFRIR
LA SOUFFRANCE D AUTRUI 182 C. PEUT-ON VIVRE LA MORT D AUTRUI? 186 B.
EKKAEAIA-CHRIST, LE MEME: LE CORPS MYSTIQUE 187 1. COMMUNION DES SAINTS
ET GENERATIVITE COMMUNAUTAIRE 187 A. L EGLISE COMME COMMUNAUTE INSTITUEE
DE PRATI- QUES INTERSUBJECTIVES: EUCHARISTIE, CHARITE, PRIERE. 188 B. LA
GENERATIVITE DE I EGLISE, UNE ILLIMITATION DE L EMPATHIE ? 191 2. CORPS
MYSTIQUE: VERTICALITE, INVISIBILITE, TRANS-HISTORI- CITE . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 192 A.
L APPROCHE HENRIENNE DU CORPS MYSTIQUE: I EXPE- RIENCE D AUTRUI . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 193 B. LE CORPS MYSTIQUE
I: LA COMMUNION DES SAINTS» 195 C. LE CORPS MYSTIQUE 11: LE CHRIST 196
3. DU CORPS MYSTIQUE AU CORPS GLORIEUX: AVANCEE VERS UNE
THEO-PHENOMENOLOGIE PRATIQUE . . . . . . . . . . . . . .. 198 A. DE LA
GENERATIVITE DU CORPS MYSTIQUE: LA DEIFICA- TION . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 198 B. OE LA
D6IFICATION A LA GLORIFICATION: LE CORPS GLORIEUX 199 C. LA GENERATIVITE
DU CORPS MYSTIQUE: I OBSCURCISSE- MENT . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 201 4. CONCLUSION: LA LIMITE DE
I HUMAIN, LA SOLITUDE . . . . .. 202 CHAPITRE V - LE STYLE ORAL» DU
CHRIST: QUELLE ANTHRO- POLOGIE? . . . . * . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 205 A. L EPWR; DU CHRIST . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 206 1. DE LA
PHENOMENOLOGIE DE LA CHAIR A I INVERSION DE L LFPWR; 206 A.
PHENOMENOLOGIES DE L EROTISATION DE LA CHAIR. . .. 207 B.
PHENOMENOLOGIES A-THEOLOGIQUES DE I EROTISME .. 210 C. UN REALISME
EROTIQUE NON-RELATIONNEL: QUELLE INVER- SION THEOLOGIQUE? 216 18
N.DEPRAZ 2. L EROTISATION DE LA RELATION: ENTRE PSYCHANALYSE ET PHE-
NOMENOLOGIE 218 A. DESIR ET PLAISIR: LE CHRISTIANISME REVISITE PAR LA
PSY- CHANALYSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .. 219 B. PHENOMENOLOGIE DE LA RELATION EROTIQUE: I INTER-
PULSIONNALITE 224 3. POUR UNE THEO-PHENOMENOLOGIE DE L EPCLJ(; 226 A.
L ENERGIE AU DEUT DE L INTENTIONNALITE ET DE I EK- STASE . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 227 B. L EPWC;
RELATIONNEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 228 B.
L ~(}OC; DU CHRIST, PROTO-PHENOMENOLOGUE? 230 1. L ATTITUDE DU CHRIST,
UNE ATTITUDE PHENOMENOLOGIQUE EXEMPLAIRE . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . .. 230 2. LA FIGURE DU CHRIST COMME
AUTORITE CRITIQUE 235 A. LA VERTU DU DIALOGUE DANS I ENSEIGNEMENT ET L
AP- PRENTISSAGE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .. 236 B. LA FONCTION DE I IMITATION EMPATHIQUE . . . . . . . .. 237
C. TRANSMISSION INCARNEE ET AUTORITE DE LA PERSONNE 240 C. LE RPONOC; DU
CHRIST 242 1. CONTRE LE AOY0C; HERMENEUTIQUE, QUEL AOY0C; TAUTOLOGI-
QUE? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .. 244 2. LE MAINTIEN DE LA DUALITE DANS LA DESCRIPTION ET LA
NECESSITE D UNE CONVERSION DU AOY0C; AU RPONOC; 250 A. LA DESCRIPTION
HENRIENNE DU AOY0C; DE VIE 251 B. INCARNER LE AOY0C;: LE PASSAGE AU
RPONOC; .. . . . .. 254 3. LA PRATIQUE TAUTOLOGIQUE, CONDITION DU
RPONOC; ANTINO- MIQUE COMME MODE DE VIE NON-DUELLE. . . . . . . . . . ..
255 A. LA PRATIQUE DE L ANTINOMIE, UNE PRATIQUE CHRISTIQUE DE I EPOCHE
256 B. LE RPONOC; TAUTOLOGIQUE HENRIEN COMME POINT D IM- PULSION DE
L ANTINOMIE CHRISTIQUE 258 CONCLUSION: PETITE METHODE DE
THEO-PHENOMENOLOGIE PRATIQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 261 § 1. LE ROELE ANCILLAIRE DE LA
PHENOMENOLOGIE COMME METHODE EN THEOLOGIE . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .. 261 §2. LA CONSTITUTION DE LA PHENOMENOLOGIE COMME
HERME- NEUTIQUE PAR I EFFACEMENT DE SES TRACES THEOLOGIQUES 262 §3.
RECHERCHE D UN CROISEMENT: LA PHILOSOPHIE DE LA RELI- GION . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 264 LE
CORPS GLORIEUX 19 §4. LA METHODE: CO-GENERATIVITE DE LA PHENOMENOLOGIE
ET DE LA THEOLOGIE 266 §5. L HORIZON D UNE METAPHYSIQUE PRATIQUE 268 §6.
LE PARI: METTRE EN REUVRE UNE DESCRIPTION DU CORPS DE GLOIRE 270 §7.
CORPUS ET ORIENTATION: LA THEOLOGIE MYSTIQUE ET PRATI- QUE DE L EGLISE
D ORIENT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 273 §8. METHODES
PHENOMENOLOGIQUES EN ACTION. . . . . . . . .. 276 §9. LA CHAIR: UN
CONCEPT ANTINORNIQUE . . . . . . . . . . . . . .. 277
|
| adam_txt |
PLAN AVANT-PROPOS: LE CORPS GLORIEUX COMME ESPACE PRATIQUE DE NOTRE
QUOTIDIEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 21 CHAPITRE I - LA GLOIRE DU CORPS AU C SENS . . . . . . . 23 A. LA
MISE EN JEU DU CORPS DANS LA PRIERE DU CREUR» (IES PERES NEPTIQUES) 25
INTRODUCTION: LE CONTEXTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 25 1. UN DOUBLE GUIDE ATTENTIONNEL: RESPIRATION ET REPETITION DU
NOM DE JESUS 27 A. LES SUPPORTS CORPORELS DE L'ATTENTION 28 B. NFJLFLUE;
(VIGILANCE ET SOBRIETE): PREMIERE QUALITE D'ATTENTION 28 C. 'HAVXIA
(ACCUEIL DE LA PAIX ET DU SILENCE): DEUXIEME QUALITE D'ATTENTION . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 29 D. IIPOAOXRR L'APPLICATION DE L'AEME COMME
MAINTIEN DE L'ATTENTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 30 1'. QUALITES D' ATTENTION ET GESTES REDUCTIFS . . . . . . . .
. . . . 32 A'. LE CADRE PRATIQUE, UN ANALOGON DE LA SUSPENSION 33 B'.
NFJLFLUE;, UN ANALOGON DE LA CONVERSION REFLEXIVE. 33 C'. 'HAVXIA, UN
ANALOGON DU LAISSER-ETRE . . . . . . . . . . 34 D'. II POAOXR" UN
MAINTIEN-EN-PRISE 35 2. LE CORPS DE DESIR . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 37 A. ENTRE PLAISIR ET SOUFFRANCE: LE
TRAVAIL SUR LES PAS- SIONS (NAORJPARA), UNE VIA NEGATIVA VERS L'IRNPAS-
SIBILITE (ANAOEZA) . . . . . 38 B. LA CHAIR DES AFFECTS, LA VERTU COMME
ACCUEIL DU DESIR: LA VIA POSITIVA VERS L'IMPASSIBILITE 40 C. LE CREUR
COMME CORPS DU CORPS: NARJPO({JOPIA . . . 41 2'. QUALITES EMOTIONNELLES
DE LA PRIERE ET FORMES RADICALI- SEES DE REDUCTION AFFECTIVE 44 A'.
NEGATION DES INTERETS COMPULSIFS ET DES TENDAN- CES MONDAINES: LE
SPECTATEUR DESINTERESSE COMME OBSERVATEUR DES PASSIONS . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 44 14 N.DEPRAZ B'. CONVERSION DE LA PASSION
PULSIONNELLE EN ETHIQUE DU DESIR: L'IJBOR; DETACHE DU SPECTATEUR
PHENOME- NOLOGISANT 45 C'. LA REDUCTION RADICALISEE A L'AUTO-AFFECTION .
. . . . . 45 B. UNE PRATIQUE EXPERIMENTALE DU SENTIR GLORIEUX: L'APPLI-
CATION IMAGINATIVE ET AFFECTIVE DES SENS» (IGNACE DE LOYOLA) 47
INTRODUCTION: EXERCICES SPIRITUELS» ET PRIERE DU CREUR» 47 1. LA
NOTION D' EXERCICE SPIRITUEL DANS I'ANTIQUITE: IGNACE, UN PRODUIT TARDIF
MAIS INSCRIT DANS LA CONTINUITE DE I'HERITAGE ANCIEN? 48 2. LA VERSION
IGNATIENNE DE LA PRIERE DU CREUR: SA PRAG- MATIQUE PHENOMENOLOGIQUE 50
3. GRACE DIVINE ET APPLICATION DES SENS: QUELLE VALENCE? 51 4. LE ROELE
DE L'IMAGINATION: UNE SINGULARITE DE L'EXERCICE IGNATIEN 53 5. A
L'EPREUVE DE L'AFFECT 55 A. LA PASSION CHRISTIQUE: DE L'AFFECTION A
L'AFFECTION VIA L'IRNPASSIBILITE 57 B. LES AFFECTS DU CHRIST DURANT SA
VIE D 'HOMME . . . . 58 C. LES SENS SPIRITUELS: UNE HYPERESTHESIE DE LA
CHAIR (ORIGLME/ MACAIRE) 61 PROBLEMATIQUE 61 ORIGINE DE LA DOCTRINE: LA
CHAIR» DES SENS SPIRITUELS . . . 63 1. UNE SENSIBILITE INTENSIFIEE: LE
ROELE DU REVE ET DE L'IMA- GINATION 65 2. SENS DIVIN ET PLURALITE
SENSORIELLE . . . . . . . . . . . . . . . . 67 3. DULCEDO DEI:
L'IMMEDIATETE SYNESTHESIQUE DU SENTIR . 69 D. TYPIQUE DU PHENOMENE
GLORIEUX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 1. LA REDUCTION
GLORIEUSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 2. LE
COMMENT» DE LA DONATION CHAMELLE: LA VALENCE PECHE/GLOIRE . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 3. LA GRACE DU
CORPS, UN ARTISAN DE LA GLOIRE 83 4. LA PLASTICITE DE LA CHAIR DE
GLOIRE: LE ENTERE DYNAMIQUE DES QUALITES PHENOMENOLOGIQUES . . . . . . .
. . . . . . . . . . 86 5. LE PHENOMENE GLORIEUX: UN PHENOMENE QUOTIDIEN
. 91 CHAPITRE 11- LA GLORIFICATION DUCORPS A L'INSTANT DESA KENOSE 99
INTRODUCTION: UNE EXPERIENCE D'AFFAISSEMENT DU SOI . 99 LECORPS
GLORFFIUX 15 A. LE CHRIST COMME KENOSE: LE TEMPS D'UN EVIDEMENT RADICAL
101 1. UNE EXPERIENCE NEGATIVE DE PASSIVITE (RECEPTIVITE) . 103 2.
S'EFFACER POUR RESPLENDIR: L'EMOTION DE L'ACCUEIL (AUTO- AFFECTION) . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 3. UNE ANTINOMIE: LA
PAUVRETE SURABONDANTE (VULNERABI- LITE) . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 B. LA CONFESSION
COMME KENOSE: UN APPRENTISSAGE QUOTIDIEN DU DESSAISISSEMENT DE SOI 105
1. LE QUOTIDIEN DE LA KENOSE: UNE LIRNITE DE LA DESCRIPTION 106 2. SE
CONFESSER: SE PERDRE POUR SE RETROUVER 107 C. LA CREATION COMME KENOSE:
AUTO-ANTECEDANCE DE LA GLORI- FICATION . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 1. L' IMPUISSANCE DE
OIEU 110 2. OE L'INCARNATION A LA TRINITE: LA CONSTRUCTION DE 1'ALTE-
RITE (UNITE, DUALITE, PLURALITE, NON-DUALITE) . . . . . . . . . 111 3.
OE LA TRINITE A L'INCARNATION: L'AUTO-ANTECEDANCE 113 O. LA PATIENCE
COMME KENOSE: LA DUREE DE 1'INSTANT 115 INTRODUCTION . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 1. L'AVANCEE DU
PRESENT VIVANT COMME DYNAMIQUE NON- LINEAIRE . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 2. UNE EPOCHE»
EVAGRIENNE DU PRESENT VIVANT: 1'INSTANT PUR COMME PATIENCE 118 A. LA
NEGATIVITE ACEDIAQUE: L' EFFONDREMENT, ET SON ANTIDOTE, LA PATIENCE 119
B. PRESENT VIVANT ET FLUCTUATION MOBILE DE 1'ACEDIE: LA VALENCE
EMOTIONNELLE EN JEU 120 C. INSTANT PUR ET PATIENCE. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 122 3. L' EPOCHE» HUSSERLIENNE DU PRESENT VIVANT:
1'EPREUVE DE 1'INSTANT PUR ET LA GENESE DE 1'INDIVIDUATION TEMPO- RELLE
124 CHAPITRE III - LE PHENOMENE GLORIEUX A. L'EPREUVE DE SA LUMINOSRRE .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 129 INTRODUCTION: DU CORPS ECLAIRE AU CORPS ILLUMINE 129 A. LE
PARADIGME DE LA LUMIERE EN PHENOMENOLOGIE: LE STATUT DE LA LUMINOSITE DU
CORPS 130 1. LE CLAIR-OBSCUR DE L' OPACITE ET DE LA TRANSPARENCE 131 2.
L'INVISIBILITE RADICALE DE NOTRE EXPERIENCE SENSORIELLE 132 3. LE
TROP-PLEIN DE LUMIERE: L'EBLOUISSEMENT ENTRE AVEU- GLEMENT ET
EMERVEILLEMENT 133 16 N.DEPRAZ 4. LA LUMINOSITE INTERIEURE A LA CROISEE
DE LA PHENOMENO- LOGIE ET DE LA MYSTIQUE: LE SOUNRE DU VISAGE . . .
134 B. EXPERIENCES DE TRANSFORMATION SPIRITUELLE DU CORPS: DU QUOTIDIEN
A L'EXPERIENCE-LIMITE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 1.
L'ILLUMINATION DU CORPS PAR LA PRIERE DU CREUR . . . . . 136 2.
L'ADORATION DE L'ICOENE: VISION ET TOUCHER, L'EXPERIENCE D'UN TACT VISUEL
138 3. L'EPISODE DE LA TRANSFIGURATION 141 C. L'APPARAITRE COMME
TRANS-PARAITRE: ENTRE PUISSANCE DE L'IN- CANDESCENCE ET LUMINOSITE
TAMISEE 144 1. LES SENS CONTRASTES DE LA JO~A: DE 1'0PINION (LE DOXI-
QUE») A LA GLOIRE (LE DOXAL») 145 2. DOCETISME ET PHENOMENOLOGIE 150 A.
LES LIMITES DU DUALISME: L' APPARITION COMME CONTR'APPARENCE ET LA CHAIR
COMME CONTR'IRNAGE . 150 B. REVETIR LA CHAIR»: LA PORTEE NON-DUELLE
C'EST-A-DIRE ANTINOMIQUE DU DOCETISME 156 C. LA JOKL1O'LC; COMME
PHENOMENALITE . . . . . . . . . . . 165 D. POUR UNE PHENOMENOLOGIE DE
L'ILLUMINATION . . . . . . . . . . 166 1. LA VOIE RAPIDE DE LA
MYSTIQUE: LE MODE D'ETRE DU CORPS ILLUMINE 167 2. LE CHEMIN DU
QUOTIDIEN, UNE VOIE GRADUELLE: LE PROCESSUS DE L'ILLUMINATION 167
CHAPITRE IV - LE CORPS MYSTIQUE: POUR UNE PHENOMENOLOGIE DELACOMMUNION
169 INTRODUCTION : COMMENT LA PRATIQUE SOLITAIRE DE LA PRIERE DU CREUR
PERMET DE GAGNER UN ETAT EUCHARISTIQUE»? 169 A. L' EXPERIENCE
EMPATHIQUE ET SES LIMITES: QUELLE PHENOME- NOLOGIE DE LA COMMUNION? . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 1. QUELLE EMPATHIE DANS
L' EXPERIENCE DE LA COMMUNION? 171 2. L'EUCHARISTIE COMME COMMUNION DE
LA CHAIR ET LE STATUT DE L'INTER-CORPOREITE CHAMELLE . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 174 A. UN DON ABSOLU DE SON CORPS: L'EUCHARISTIE, UNE
INTERSUBJECTIVITE ASYMETRIQUE 174 B. TRANSSUBSTANTIATION ET REDUCTION A
LA CHAIR. . . . . 174 C. PRESENCE REELLE ET DONATION EN CHAIR ET EN OS
(LEIB- HAFTIGKEIT) 176 D. MANDUCATION DE I'HOSTIE ET INCORPORATION DE LA
CHAIR (VERLEIBLICHUNG) . . . . . . . . . . . . . 177 LE CORPSGLORIEUX
17 E. TRANSFIGURATION DE LA CHAIR PAR LA CHAIR ET CO-COR- PORALITE
CHAMELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178 3. LA
COMMUNION DU MARTYR DANS LA MORT ET I'IMAGINA- TION EMPATHIQUE DE LA
MORT D'AUTRUI . . . . . . . . . . . . . 181 A. PARTICIPATION IMITATIVE
DU MARTYR ET TRANSPOSITION EN IMAGINATION . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 181 B. VIVRE LA PASSION DU CHRIST ET SOUFFRIR
LA SOUFFRANCE D'AUTRUI 182 C. PEUT-ON VIVRE LA MORT D'AUTRUI? 186 B.
'EKKAEAIA-CHRIST, LE MEME: LE CORPS MYSTIQUE 187 1. COMMUNION DES SAINTS
ET GENERATIVITE COMMUNAUTAIRE 187 A. L'EGLISE COMME COMMUNAUTE INSTITUEE
DE PRATI- QUES INTERSUBJECTIVES: EUCHARISTIE, CHARITE, PRIERE. 188 B. LA
GENERATIVITE DE I'EGLISE, UNE ILLIMITATION DE L' EMPATHIE ? 191 2. CORPS
MYSTIQUE: VERTICALITE, INVISIBILITE, TRANS-HISTORI- CITE . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 A.
L'APPROCHE HENRIENNE DU CORPS MYSTIQUE: I'EXPE- RIENCE D'AUTRUI . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 B. LE CORPS MYSTIQUE
I: LA COMMUNION DES SAINTS» 195 C. LE CORPS MYSTIQUE 11: LE CHRIST 196
3. DU CORPS MYSTIQUE AU CORPS GLORIEUX: AVANCEE VERS UNE
THEO-PHENOMENOLOGIE PRATIQUE . . . . . . . . . . . . . . 198 A. DE LA
GENERATIVITE DU CORPS MYSTIQUE: LA DEIFICA- TION . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 B. OE LA
D6IFICATION A LA GLORIFICATION: LE CORPS GLORIEUX 199 C. LA GENERATIVITE
DU CORPS MYSTIQUE: I'OBSCURCISSE- MENT . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 4. CONCLUSION: LA LIMITE DE
I'HUMAIN, LA SOLITUDE . . . . . 202 CHAPITRE V - LE STYLE ORAL» DU
CHRIST: QUELLE ANTHRO- POLOGIE? . . . . * . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 A. L' EPWR; DU CHRIST . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 1. DE LA
PHENOMENOLOGIE DE LA CHAIR A I'INVERSION DE L'LFPWR; 206 A.
PHENOMENOLOGIES DE L' EROTISATION DE LA CHAIR. . . 207 B.
PHENOMENOLOGIES A-THEOLOGIQUES DE I'EROTISME . 210 C. UN REALISME
EROTIQUE NON-RELATIONNEL: QUELLE INVER- SION THEOLOGIQUE? 216 18
N.DEPRAZ 2. L'EROTISATION DE LA RELATION: ENTRE PSYCHANALYSE ET PHE-
NOMENOLOGIE 218 A. DESIR ET PLAISIR: LE CHRISTIANISME REVISITE PAR LA
PSY- CHANALYSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 219 B. PHENOMENOLOGIE DE LA RELATION EROTIQUE: I'INTER-
PULSIONNALITE 224 3. POUR UNE THEO-PHENOMENOLOGIE DE L'EPCLJ(; 226 A.
L'ENERGIE AU DEUT DE L'INTENTIONNALITE ET DE I'EK- STASE . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 B. L'EPWC;
RELATIONNEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 B.
L'~(}OC; DU CHRIST, PROTO-PHENOMENOLOGUE? 230 1. L'ATTITUDE DU CHRIST,
UNE ATTITUDE PHENOMENOLOGIQUE EXEMPLAIRE . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 230 2. LA FIGURE DU CHRIST COMME
AUTORITE CRITIQUE 235 A. LA VERTU DU DIALOGUE DANS I' ENSEIGNEMENT ET L'
AP- PRENTISSAGE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 236 B. LA FONCTION DE I'IMITATION EMPATHIQUE . . . . . . . . 237
C. TRANSMISSION INCARNEE ET AUTORITE DE LA PERSONNE 240 C. LE RPONOC; DU
CHRIST 242 1. CONTRE LE AOY0C; HERMENEUTIQUE, QUEL AOY0C; TAUTOLOGI-
QUE? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 244 2. LE MAINTIEN DE LA DUALITE DANS LA DESCRIPTION ET LA
NECESSITE D'UNE CONVERSION DU AOY0C; AU RPONOC; 250 A. LA DESCRIPTION
HENRIENNE DU AOY0C; DE VIE 251 B. INCARNER LE AOY0C;: LE PASSAGE AU
RPONOC; . . . . . 254 3. LA PRATIQUE TAUTOLOGIQUE, CONDITION DU
RPONOC; ANTINO- MIQUE COMME MODE DE VIE NON-DUELLE. . . . . . . . . . .
255 A. LA PRATIQUE DE L' ANTINOMIE, UNE PRATIQUE CHRISTIQUE DE I' EPOCHE
256 B. LE RPONOC; TAUTOLOGIQUE HENRIEN COMME POINT D'IM- PULSION DE
L'ANTINOMIE CHRISTIQUE 258 CONCLUSION: PETITE METHODE DE
THEO-PHENOMENOLOGIE PRATIQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 § 1. LE ROELE ANCILLAIRE DE LA
PHENOMENOLOGIE COMME METHODE EN THEOLOGIE . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 261 §2. LA CONSTITUTION DE LA PHENOMENOLOGIE COMME
HERME- NEUTIQUE PAR I'EFFACEMENT DE SES TRACES THEOLOGIQUES 262 §3.
RECHERCHE D'UN CROISEMENT: LA PHILOSOPHIE DE LA RELI- GION . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 LE
CORPS GLORIEUX 19 §4. LA METHODE: CO-GENERATIVITE DE LA PHENOMENOLOGIE
ET DE LA THEOLOGIE 266 §5. L'HORIZON D'UNE METAPHYSIQUE PRATIQUE 268 §6.
LE PARI: METTRE EN REUVRE UNE DESCRIPTION DU CORPS DE GLOIRE 270 §7.
CORPUS ET ORIENTATION: LA THEOLOGIE MYSTIQUE ET PRATI- QUE DE L'EGLISE
D'ORIENT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 §8. METHODES
PHENOMENOLOGIQUES EN ACTION. . . . . . . . . 276 §9. LA CHAIR: UN
CONCEPT ANTINORNIQUE . . . . . . . . . . . . . . 277 |
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