Caritasgeschichte zwischen katholischem Milieu und Wohlfahrtsstaat: das Seraphische Liebeswerk ; (1889 - 1971)
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Paderborn ; München [u.a.]
Schöningh
2008
|
| Schriftenreihe: | Veröffentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte
Reihe B, Forschungen ; 113 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Klappentext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 508 S. |
| ISBN: | 9783506765277 3506765272 |
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»Kinderseelen retten ist das göttlichste al¬
ler Werke!« Mit diesem und ähnlichen
Aufrufen begann in den 1890er Jahren der
Siegeszug einer heute weitgehend unbe¬
kannten katholischen Vereinigung. 1889
gründeten Mitglieder des franziskanischen
Drittordens unter der Leitung des Kapuzi¬
nerpaters
Cyprian
Fröhlich in Koblenz-Eh¬
renbreitstem das Seraphische Liebeswerk
und leiteten damit die beispiellose Erfolgs¬
geschichte eines katholischen Sammel-
und Fürsorgevereins ein. Etwa 400.000
Katholiken unterstützten 1914 das soziale
Anliegen des Vereins, offenbar auch ange¬
zogen von seinem reichen »geistlichen
Gnadenschatz«.
Der Verein, der sich um »religiös und sitt¬
lich gefährdete« Kinder kümmerte, stand
immer wieder neu vor der Herausforde¬
rung, sich zur staatlichen Kinder- und Ju¬
gendfürsorge zu positionieren. Das führte
zu einer Vielzahl von Spannungen und
Auseinandersetzungen um die Vereinbar¬
keit von katholischer Identität mit den
Erwartungen des Wohlfahrtsstaates. Die
Studie liefert am Beispiel des Seraphi¬
schen Liebeswerkes sowohl einen wesent¬
lichen Beitrag zur Caritas- und Ordensge¬
schichte als auch zur Sozial- und Menta¬
litätsgeschichte des katholischen Milieus.
INHALTSVERZEICHNIS
Vokwokï
. \\
Verzeichnis der Siglen und Abkürzungen. 13
I.
Einleitung. 15
1. Zwischen Kirche und Welt. 15
a) Das »Zwischen« als Utopie. 15
b) Das Seraphische Liebeswerk zwischen Kirche und Welt. 16
2. Die Entwicklungs- und Wandlungsfähigkeit der katholischen
Sondergesellschaft: Möglichkeiten und Grenzen des Milieu¬
begriffs. 18
Beginn und Ende sowie das Organisationsgefüge des Milieus (19) -
Heterogenität und Interessenskonflikte (21) - Offenheit zur
Moderne (22)
3. Vernachlässigte Perspektiven und Themen: Die Entwicklung
des caritativen Katholizismus und der Orden. 24
Der
caritative
Katholizismus als konsensstiftender Faktor im
katholischen Milieu (25) - Der
caritative
Katholizismus als
milieuöffnender Faktor (27) - Orden als Milieustabilisatoren (31) -
Orden als »Getto im Getto« (32)
4. Leitfragen der Arbeit. 34
5. Terminologische und methodische Vorbemerkungen. 36
6. Quellen. 39
II.
Für die Kirche, gegen die moderne Welt: Die Entstehung des
Seraphischen Liebeswerkes (1889-1901). 42
1. Vorüberlegungen. 42
a) Thematische Hinführung: Die Dynamik des Anfangs. 42
b) Orientierung. 43
2. Leitung: Die Rheinisch-Westfälische Kapuzinerprovinz zwischen
Ablehnung und Annahme des Seraphischen Liebeswerkes. 44
a) Eine
caritative
Sammlung und ihre Folgen. 45
b) Die grundsätzliche Positionierung des Kapuzinerordens
zwischen Kloster und Welt. 47
c) Auf der Suche nach der Vereinbarkeit von Ordens- und
Vereinsleben. 51
Die ersten Satzungen (51) - Die Aufteilung des Seraphischen
Liebeswerkes (53) - Zwischen Stagnation und Aufbruch: Die
Inhaltsverzeichnis
weitere Entwicklung bis zur Amtsübernahme von P. Cyrillus
Reinheimer (54)
d) Folgerungen: Grenzen der »Organisierung von Massen¬
religiosität« . 57
3. Ziele: Die Sicherstellung eines weitabgewandten Lebens in
der Welt. 60
a) Kinderfürsorge als »Lösung der sozialen Frage« und
»Rettung der weißen Heidenkinder«. 61
Die programmatische Entwicklung des Seraphischen Liebes¬
werkes (61) - »Mein Feld ist die Welt«!
P. Cyprians
volks¬
missionarischer Ansatz (67)
b) Theologische Leitbilder. 69
Grundlagen: »Wozu sind wir auf Erden?« (69) - Die soziale
Frage als religiöse Frage (71) - Lösungsvorschläge: Die
Schaffung >heiliger< Räume (75)
c) Zwischenreflexion. 82
d) Christliche versus moderne Erziehung: Die Familienvorsorge
des Liebeswerkes. 83
e) Folgerungen: Der latente Kulturkampf im Kaiserreich. 85
4. Mitarbeiter: Die »Missionare der heiligen Kirche« auf dem
sicheren Weg zum Heil. 89
a) Der Erfolg der Mitgliederwerbung in Zahlen. 90
b) Mobilisierung mit Methode. 91
c) Mobilisierung mit Profil. 96
„ Missionare der heiligen Kirche«, »Königs-Kinder« und die
»Gotte
s
familie«:
Die theologische Aufwertung der Mitglied¬
schaft im Seraphischen Liebeswerk (97) - »Wegweiser in den
Himmel«: Das Liebeswerk und das 'übernatürliche Ziel· seiner
Mitglieder (100) - Tugendschule und Gnadenschatz: Das
Frömmigkeitsangebot des Liebeswerkes (105)
d) Die Rezeption des Angebotes. 107
e) Folgerungen: Die Attraktivität der ultramontanen
Frömmigkeit. 114
5. Umsetzungen. 117
a) Arbeitsfelder. 117
b) Arbeitsmethoden: Das Liebeswerk als Sammelverein und
Zahlstelle. 122
c) Zusammenarbeit. 129
Das Ausgangsproblem: Der Ort des Drittordens in der
Kirche (130) - Pfarrer statt caritativer Vereine (132) - Die
Entstehung des Caritasverbandes (135)
d) Folgerungen: Die Anarchie des Sammeins. 141
Inhaltsverzeichnis 7
III.
Antimodern mit modernen Mitteln? Das Seraphische Liebes¬
werk unter P. Cyrillus Reinheimer (1901-1920). 145
1. Vorüberlegungen. 145
a) Thematische Hinführung: >Schwierigkeiten<. 145
b) Der Weg zur Amtsübernahme. 147
2. Modernisierung der Vereinsarbeit: Das Seraphische Liebeswerk
als katholischer Erziehungsverein. 149
a) Die Eingrenzung der Arbeitsgebiete. 150
b) Auf der Suche nach einer »besseren Fürsorge«: Die
Entwicklung eines eigenen Erziehungsprofils. 155
Die Übernahme der Erziehungsverantwortung (155) - Die
Einführung der Familienpflege (158) - Vom Säuglingsalter
bis zur Volljährigkeit: Die Schließung von Erziehungslücken (160) -
Kriegsbedingte Ergänzungen des Erziehungsprogramms (164)
c) Folgerungen: Charisma und Kompetenz. 166
3. Umsetzungsprobleme: Zum Erfolg des Erziehungskonzeptes . 170
a) Matthäus Müller und der Widerstand gegen den neuen Kurs . 171
Der Fall Otto Baum (174) - Zwischenreflexion (179)
b) Die Ausbildungsphase als Nadelöhr. 180
4. Modernisierung der Zusammenarbeit? Veränderungen im
Beziehungsgeflecht des Seraphischen Liebeswerkes. 187
a) »Innere und äußere Einheit«: Das Ringen um die
Organisationsform
des Seraphischen Liebeswerkes. 188
Centralisation
oder Dezentralisation? Die Beziehungen zwischen
der Zentrale und den Lokalabteilungen (188) - Mehr als nur eine
jährliche Konferenz? Die Beziehungen Ehrenbreitsteins zu den
anderen Landesabteilungen (194) -Praktizierte Einheit? Die
Feierlichkeiten zum 25-jährigen Bestehen des Seraphischen
Liebeswerkes (200)
b) Selbständigkeit: Das Seraphische Liebeswerk innerhalb des
caritativen Katholizismus. 205
Bemühungen zur Verbesserung der Kooperation: Die Be¬
ziehungen zu anderen Erziehungseinrichtungen (205) - Von
der Kooperation zur Konkurrenz: Die Beziehungen Ehren¬
breitsteins zum Freiburger Caritasverband (210)
c) Zwischenreflexion: Konkurrenz als Hemmschuh - der lange
Anlauf zur Gründung des Antoniusheimes. 217
d) Begrenztes Miteinander: Das Seraphische Liebeswerk und
die nichtkatholische Jugendfürsorge. 226
Die öffentliche Jugendfürsorge (226) - Die private Jugend¬
fürsorge (231)
3 Inhaltsverzeichnis
e)
»Zwischen Verstaatlichung und Verkirchlichung der Caritas«:
Das Seraphische Liebeswerk in den letzten Kriegsjahren. 234
Die Verkirchlichung der Caritas (234) - Die Verstaatlichung
der Caritas (242)
f) Folgerungen: Blockaden im Wohlfahrtsstaat, Blockaden im
caritativen Katholizismus. 245
5. Konsequenzen der Modernisierung: Zur Vereinbarkeit von
Liebeswerk und Erziehungsverein. 248
a) Die Verwurzelung im Volke<. 249
b) Das Mitgliederverständnis im Wandel. 252
c) Das Seraphische Liebeswerk und die weltliche Ordnung der
Dinge. 258
Die Einstellung zum Ersten Weltkrieg (258) - Der Seraphische
Kinderfreund (260) - Ordensgeschichtliche Einordnung (267) -
Das St. Franziskus-Blatt (270) - Die Einstellung zu den
Anfängen der Weimarer Republik (278)
d) Folgerungen: Weder ultramontan noch modernistisch -
katholische Positionierungen zwischen den Flügeln. 281
6. Grenzen der Modernisierung: Das Ende des »Systems
Reinheimer«. 285
a) P.
Markus Müssig und die grundsätzliche Kritik am neuen
Kurs des Seraphischen Liebeswerkes. 286
b) Anpassungen: Der Kapuzinerorden als Träger des
Liebeswerkes. 296
P. Cyrillus Reinheimers Rücktritt (298) - P.
Kilián
Müller und
die schwierige Suche nach einer neuen Ausrichtung (300) -
P. Ladislaus Lohoff und der erneute Versuch einer Reform der
Reformen (309)
c) Folgerungen: »Alter gegen neuer Kurs« — Die Kapuzinerprovinz
auf der Suche nach einem neuen Selbstverständnis. 315
IV
Neue Herausforderungen, alte Verhaltensmuster: Die Einbindung
des Seraphischen Liebeswerkes in den Wohlfahrtsstaat der
Weimarer Republik (1919-1933). 320
1. Einleitung. 320
2. »Es geht um die Existenz des Werkes«: Die Finanzierung des
Seraphischen Liebeswerkes. 321
a) Vom Krieg zur Währungsreform (1914-1923). 321
b) Die Entwicklung bis zum Ende der Weltwirtschaftskrise . 327
3. Kontinuität und Neuansatz: Die Erziehungsarbeit des
Seraphischen Liebeswerkes. 333
Inhaltsverzeichnis 9
4. Partnerschaft und Konkurrenz: Die Einbindung des Seraphischen
Liebeswerkes in den caritativen Katholizismus und den Wohl¬
fahrtsstaat . 336
a) Neue Herausforderungen: Das Seraphische Liebeswerk und
die Ausbildung des Wohlfahrtsstaates. 336
b) Neue Verhältnisbestimmungen, alte Probleme: Das
Seraphische Liebeswerk und die Umbrüche im caritativen
Katholizismus. 344
c) Die Regionalisierung des Seraphischen Liebeswerkes. 349
Der Streit um die Beschulung der Pfleglinge (351)
d) Kein Partner, sondern eine Vorgabe: Die Einbindung in den
Wohlfahrtsstaat und das Caritasverständnis des Seraphischen
Liebeswerkes. 357
5. Folgerungen: Caritativer Katholizismus im Wohlfahrtsstaat -
widersprüchliche Verhältnisbestimmungen. 365
V.
Von der Zusammenarbeit zur Ausgrenzung: Das Seraphische
Liebeswerk im >Dritten Reich< (1933-1945). 368
1. Einleitung. 368
2. Der Sammelverein in Bedrängnis. 369
a) Die Entwicklung der Mitgliederzahlen. 369
b) Einschränkungen im Sammlungswesen. 371
c) Maßnahmen gegen die Vereinszeitschrift. 374
d) Caritas ohne Almosen?. 383
3. Zwischen Einbindung und Ausgrenzung: Die Entwicklung des
Erziehungsvereins. 386
a) Allgemeine Entwicklungslinien. 386
b) Konfliktfelder. 388
Die Fortsetzung des Schulstreites (388) - Steuerbefreiung (390) -
Adoptionen (397)
c) Zwischenfazit. 399
4. Auswirkungen: Veränderungen in der Vereinsorganisation. 402
5. Folgerungen: Bewährung und Bewahrung. 407
VI.
Der langsame Abschied vom Milieu: Das Seraphische Liebeswerk
zwischen Kriegsende und Konzilszeit (1945-1971). 413
1. Einleitung. 413
2. »Siegerin in Trümmern«: Das Seraphische Liebeswerk in Kriegs¬
und Nachkriegszeit. 414
3. »Hab' Achtung vor dem Alten / Und Mut, das Neue frisch zu
wagen!« Das Seraphische Liebeswerk zwischen Gründung der
Bundesrepublik und Zweitem
Vatikánům
. 417
10 Inhaltsverzeichnis
a)
Die fünfziger Jahre als Sattelzeit der Auflösung. 418
Allgemeine Entwicklungslinien (418) - Der theologische
Außruch in die Welt {All)
b) Umbrüche im Caritasverständnis. 427
Suchbewegungen im caritativen Katholizismus (427) -
Beharrung und wenig Aufbruch: Entwicklungen im Selbst¬
verständnis des Seraphischen Liebeswerkes (436)
c) Auswirkungen: Das langsame Ende des Sammelvereins. 441
d) Umbrüche in der Erziehungsarbeit des Seraphischen
Liebeswerkes. 444
Die Personalfrage (444) - Neue Arbeitsziele und Arbeits¬
methoden (449) - Die endgültige Integration in den Wohl¬
fahrtsstaat (456)
4. Folgerungen: Von der Wertgemeinschaft zum Dienstleistungs¬
unternehmen? . 458
VII.
Schluss: Das »Zwischen« als Bezugspunkt zur Erforschung
des katholischen milieus. 462
Quellen- und Literaturverzeichnis. 470
Personen-, Orts- und Sachregister. 502 |
| adam_txt |
»Kinderseelen retten ist das göttlichste al¬
ler Werke!« Mit diesem und ähnlichen
Aufrufen begann in den 1890er Jahren der
Siegeszug einer heute weitgehend unbe¬
kannten katholischen Vereinigung. 1889
gründeten Mitglieder des franziskanischen
Drittordens unter der Leitung des Kapuzi¬
nerpaters
Cyprian
Fröhlich in Koblenz-Eh¬
renbreitstem das Seraphische Liebeswerk
und leiteten damit die beispiellose Erfolgs¬
geschichte eines katholischen Sammel-
und Fürsorgevereins ein. Etwa 400.000
Katholiken unterstützten 1914 das soziale
Anliegen des Vereins, offenbar auch ange¬
zogen von seinem reichen »geistlichen
Gnadenschatz«.
Der Verein, der sich um »religiös und sitt¬
lich gefährdete« Kinder kümmerte, stand
immer wieder neu vor der Herausforde¬
rung, sich zur staatlichen Kinder- und Ju¬
gendfürsorge zu positionieren. Das führte
zu einer Vielzahl von Spannungen und
Auseinandersetzungen um die Vereinbar¬
keit von katholischer Identität mit den
Erwartungen des Wohlfahrtsstaates. Die
Studie liefert am Beispiel des Seraphi¬
schen Liebeswerkes sowohl einen wesent¬
lichen Beitrag zur Caritas- und Ordensge¬
schichte als auch zur Sozial- und Menta¬
litätsgeschichte des katholischen Milieus.
INHALTSVERZEICHNIS
Vokwokï
. \\
Verzeichnis der Siglen und Abkürzungen. 13
I.
Einleitung. 15
1. Zwischen Kirche und Welt. 15
a) Das »Zwischen« als Utopie. 15
b) Das Seraphische Liebeswerk zwischen Kirche und Welt. 16
2. Die Entwicklungs- und Wandlungsfähigkeit der katholischen
Sondergesellschaft: Möglichkeiten und Grenzen des Milieu¬
begriffs. 18
Beginn und Ende sowie das Organisationsgefüge des Milieus (19) -
Heterogenität und Interessenskonflikte (21) - Offenheit zur
Moderne (22)
3. Vernachlässigte Perspektiven und Themen: Die Entwicklung
des caritativen Katholizismus und der Orden. 24
Der
caritative
Katholizismus als konsensstiftender Faktor im
katholischen Milieu (25) - Der
caritative
Katholizismus als
milieuöffnender Faktor (27) - Orden als Milieustabilisatoren (31) -
Orden als »Getto im Getto« (32)
4. Leitfragen der Arbeit. 34
5. Terminologische und methodische Vorbemerkungen. 36
6. Quellen. 39
II.
Für die Kirche, gegen die moderne Welt: Die Entstehung des
Seraphischen Liebeswerkes (1889-1901). 42
1. Vorüberlegungen. 42
a) Thematische Hinführung: Die Dynamik des Anfangs. 42
b) Orientierung. 43
2. Leitung: Die Rheinisch-Westfälische Kapuzinerprovinz zwischen
Ablehnung und Annahme des Seraphischen Liebeswerkes. 44
a) Eine
caritative
Sammlung und ihre Folgen. 45
b) Die grundsätzliche Positionierung des Kapuzinerordens
zwischen Kloster und Welt. 47
c) Auf der Suche nach der Vereinbarkeit von Ordens- und
Vereinsleben. 51
Die ersten Satzungen (51) - Die Aufteilung des Seraphischen
Liebeswerkes (53) - Zwischen Stagnation und Aufbruch: Die
Inhaltsverzeichnis
weitere Entwicklung bis zur Amtsübernahme von P. Cyrillus
Reinheimer (54)
d) Folgerungen: Grenzen der »Organisierung von Massen¬
religiosität« . 57
3. Ziele: Die Sicherstellung eines weitabgewandten Lebens in
der Welt. 60
a) Kinderfürsorge als »Lösung der sozialen Frage« und
»Rettung der weißen Heidenkinder«. 61
Die programmatische Entwicklung des Seraphischen Liebes¬
werkes (61) - »Mein Feld ist die Welt«!
P. Cyprians
volks¬
missionarischer Ansatz (67)
b) Theologische Leitbilder. 69
Grundlagen: »Wozu sind wir auf Erden?« (69) - Die soziale
Frage als religiöse Frage (71) - Lösungsvorschläge: Die
Schaffung >heiliger< Räume (75)
c) Zwischenreflexion. 82
d) Christliche versus moderne Erziehung: Die Familienvorsorge
des Liebeswerkes. 83
e) Folgerungen: Der latente Kulturkampf im Kaiserreich. 85
4. Mitarbeiter: Die »Missionare der heiligen Kirche« auf dem
sicheren Weg zum Heil. 89
a) Der Erfolg der Mitgliederwerbung in Zahlen. 90
b) Mobilisierung mit Methode. 91
c) Mobilisierung mit Profil. 96
„ Missionare der heiligen Kirche«, »Königs-Kinder« und die
»Gotte
s
familie«:
Die theologische Aufwertung der Mitglied¬
schaft im Seraphischen Liebeswerk (97) - »Wegweiser in den
Himmel«: Das Liebeswerk und das 'übernatürliche Ziel· seiner
Mitglieder (100) - Tugendschule und Gnadenschatz: Das
Frömmigkeitsangebot des Liebeswerkes (105)
d) Die Rezeption des Angebotes. 107
e) Folgerungen: Die Attraktivität der ultramontanen
Frömmigkeit. 114
5. Umsetzungen. 117
a) Arbeitsfelder. 117
b) Arbeitsmethoden: Das Liebeswerk als Sammelverein und
Zahlstelle. 122
c) Zusammenarbeit. 129
Das Ausgangsproblem: Der Ort des Drittordens in der
Kirche (130) - Pfarrer statt caritativer Vereine (132) - Die
Entstehung des Caritasverbandes (135)
d) Folgerungen: Die Anarchie des Sammeins. 141
Inhaltsverzeichnis 7
III.
Antimodern mit modernen Mitteln? Das Seraphische Liebes¬
werk unter P. Cyrillus Reinheimer (1901-1920). 145
1. Vorüberlegungen. 145
a) Thematische Hinführung: >Schwierigkeiten<. 145
b) Der Weg zur Amtsübernahme. 147
2. Modernisierung der Vereinsarbeit: Das Seraphische Liebeswerk
als katholischer Erziehungsverein. 149
a) Die Eingrenzung der Arbeitsgebiete. 150
b) Auf der Suche nach einer »besseren Fürsorge«: Die
Entwicklung eines eigenen Erziehungsprofils. 155
Die Übernahme der Erziehungsverantwortung (155) - Die
Einführung der Familienpflege (158) - Vom Säuglingsalter
bis zur Volljährigkeit: Die Schließung von Erziehungslücken (160) -
Kriegsbedingte Ergänzungen des Erziehungsprogramms (164)
c) Folgerungen: Charisma und Kompetenz. 166
3. Umsetzungsprobleme: Zum Erfolg des Erziehungskonzeptes . 170
a) Matthäus Müller und der Widerstand gegen den neuen Kurs . 171
Der Fall Otto Baum (174) - Zwischenreflexion (179)
b) Die Ausbildungsphase als Nadelöhr. 180
4. Modernisierung der Zusammenarbeit? Veränderungen im
Beziehungsgeflecht des Seraphischen Liebeswerkes. 187
a) »Innere und äußere Einheit«: Das Ringen um die
Organisationsform
des Seraphischen Liebeswerkes. 188
Centralisation
oder Dezentralisation? Die Beziehungen zwischen
der Zentrale und den Lokalabteilungen (188) - Mehr als nur eine
jährliche Konferenz? Die Beziehungen Ehrenbreitsteins zu den
anderen Landesabteilungen (194) -Praktizierte Einheit? Die
Feierlichkeiten zum 25-jährigen Bestehen des Seraphischen
Liebeswerkes (200)
b) Selbständigkeit: Das Seraphische Liebeswerk innerhalb des
caritativen Katholizismus. 205
Bemühungen zur Verbesserung der Kooperation: Die Be¬
ziehungen zu anderen Erziehungseinrichtungen (205) - Von
der Kooperation zur Konkurrenz: Die Beziehungen Ehren¬
breitsteins zum Freiburger Caritasverband (210)
c) Zwischenreflexion: Konkurrenz als Hemmschuh - der lange
Anlauf zur Gründung des Antoniusheimes. 217
d) Begrenztes Miteinander: Das Seraphische Liebeswerk und
die nichtkatholische Jugendfürsorge. 226
Die öffentliche Jugendfürsorge (226) - Die private Jugend¬
fürsorge (231)
3 Inhaltsverzeichnis
e)
»Zwischen Verstaatlichung und Verkirchlichung der Caritas«:
Das Seraphische Liebeswerk in den letzten Kriegsjahren. 234
Die Verkirchlichung der Caritas (234) - Die Verstaatlichung
der Caritas (242)
f) Folgerungen: Blockaden im Wohlfahrtsstaat, Blockaden im
caritativen Katholizismus. 245
5. Konsequenzen der Modernisierung: Zur Vereinbarkeit von
Liebeswerk und Erziehungsverein. 248
a) Die Verwurzelung im Volke<. 249
b) Das Mitgliederverständnis im Wandel. 252
c) Das Seraphische Liebeswerk und die weltliche Ordnung der
Dinge. 258
Die Einstellung zum Ersten Weltkrieg (258) - Der Seraphische
Kinderfreund (260) - Ordensgeschichtliche Einordnung (267) -
Das St. Franziskus-Blatt (270) - Die Einstellung zu den
Anfängen der Weimarer Republik (278)
d) Folgerungen: Weder ultramontan noch modernistisch -
katholische Positionierungen zwischen den Flügeln. 281
6. Grenzen der Modernisierung: Das Ende des »Systems
Reinheimer«. 285
a) P.
Markus Müssig und die grundsätzliche Kritik am neuen
Kurs des Seraphischen Liebeswerkes. 286
b) Anpassungen: Der Kapuzinerorden als Träger des
Liebeswerkes. 296
P. Cyrillus Reinheimers Rücktritt (298) - P.
Kilián
Müller und
die schwierige Suche nach einer neuen Ausrichtung (300) -
P. Ladislaus Lohoff und der erneute Versuch einer Reform der
Reformen (309)
c) Folgerungen: »Alter gegen neuer Kurs« — Die Kapuzinerprovinz
auf der Suche nach einem neuen Selbstverständnis. 315
IV
Neue Herausforderungen, alte Verhaltensmuster: Die Einbindung
des Seraphischen Liebeswerkes in den Wohlfahrtsstaat der
Weimarer Republik (1919-1933). 320
1. Einleitung. 320
2. »Es geht um die Existenz des Werkes«: Die Finanzierung des
Seraphischen Liebeswerkes. 321
a) Vom Krieg zur Währungsreform (1914-1923). 321
b) Die Entwicklung bis zum Ende der Weltwirtschaftskrise . 327
3. Kontinuität und Neuansatz: Die Erziehungsarbeit des
Seraphischen Liebeswerkes. 333
Inhaltsverzeichnis 9
4. Partnerschaft und Konkurrenz: Die Einbindung des Seraphischen
Liebeswerkes in den caritativen Katholizismus und den Wohl¬
fahrtsstaat . 336
a) Neue Herausforderungen: Das Seraphische Liebeswerk und
die Ausbildung des Wohlfahrtsstaates. 336
b) Neue Verhältnisbestimmungen, alte Probleme: Das
Seraphische Liebeswerk und die Umbrüche im caritativen
Katholizismus. 344
c) Die Regionalisierung des Seraphischen Liebeswerkes. 349
Der Streit um die Beschulung der Pfleglinge (351)
d) Kein Partner, sondern eine Vorgabe: Die Einbindung in den
Wohlfahrtsstaat und das Caritasverständnis des Seraphischen
Liebeswerkes. 357
5. Folgerungen: Caritativer Katholizismus im Wohlfahrtsstaat -
widersprüchliche Verhältnisbestimmungen. 365
V.
Von der Zusammenarbeit zur Ausgrenzung: Das Seraphische
Liebeswerk im >Dritten Reich< (1933-1945). 368
1. Einleitung. 368
2. Der Sammelverein in Bedrängnis. 369
a) Die Entwicklung der Mitgliederzahlen. 369
b) Einschränkungen im Sammlungswesen. 371
c) Maßnahmen gegen die Vereinszeitschrift. 374
d) Caritas ohne Almosen?. 383
3. Zwischen Einbindung und Ausgrenzung: Die Entwicklung des
Erziehungsvereins. 386
a) Allgemeine Entwicklungslinien. 386
b) Konfliktfelder. 388
Die Fortsetzung des Schulstreites (388) - Steuerbefreiung (390) -
Adoptionen (397)
c) Zwischenfazit. 399
4. Auswirkungen: Veränderungen in der Vereinsorganisation. 402
5. Folgerungen: Bewährung und Bewahrung. 407
VI.
Der langsame Abschied vom Milieu: Das Seraphische Liebeswerk
zwischen Kriegsende und Konzilszeit (1945-1971). 413
1. Einleitung. 413
2. »Siegerin in Trümmern«: Das Seraphische Liebeswerk in Kriegs¬
und Nachkriegszeit. 414
3. »Hab' Achtung vor dem Alten / Und Mut, das Neue frisch zu
wagen!« Das Seraphische Liebeswerk zwischen Gründung der
Bundesrepublik und Zweitem
Vatikánům
. 417
10 Inhaltsverzeichnis
a)
Die fünfziger Jahre als Sattelzeit der Auflösung. 418
Allgemeine Entwicklungslinien (418) - Der theologische
Außruch in die Welt {All)
b) Umbrüche im Caritasverständnis. 427
Suchbewegungen im caritativen Katholizismus (427) -
Beharrung und wenig Aufbruch: Entwicklungen im Selbst¬
verständnis des Seraphischen Liebeswerkes (436)
c) Auswirkungen: Das langsame Ende des Sammelvereins. 441
d) Umbrüche in der Erziehungsarbeit des Seraphischen
Liebeswerkes. 444
Die Personalfrage (444) - Neue Arbeitsziele und Arbeits¬
methoden (449) - Die endgültige Integration in den Wohl¬
fahrtsstaat (456)
4. Folgerungen: Von der Wertgemeinschaft zum Dienstleistungs¬
unternehmen? . 458
VII.
Schluss: Das »Zwischen« als Bezugspunkt zur Erforschung
des katholischen milieus. 462
Quellen- und Literaturverzeichnis. 470
Personen-, Orts- und Sachregister. 502 |
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