Abaelard: Vernunft und Leidenschaft
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| Veröffentlicht: |
München
Fink
2008
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INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT. 7
1. DIE GESCHICHTE DER GESCHICHTE. 9
1.1 Von Liebes- und anderen Mythen. 9
1.2 Kann Geschichte „zu schön" sein?. 10
1.3 Freie gegen bürgerliche Liebe?. 11
1.4 Abaelard als Rationalist des 18.Jhd. 12
1.5 Fälschungen und Falschinterpretationen ohne Ende. 13
1.6 Das Licht diverser Quellen. Was bleibt zu erzählen?. 15
2. EIN GELEHRTENLEBEN. DIE BIOGRAPHIE. 17
2.1 Anders als „trivial": das
Trivium.
Die Grund-Ausbildung. 17
2.2 Der Universalienstreit. 18
2.3 Weiter in der Dialektik. Wort-Kämpfe ohne Pardon. 20
2.4 Weiter in der Lehre der Dialektik in Melun und Corbeil. 23
2.5 Weiter im Ehrgeiz: das kurze Theologiestudium. 25
2.6 Am Ziel: auf dem Throne der Dialektik.
Lehrer in
Notre-Dame de
Paris. 27
3.
LES AMOURS.
29
3.1 Eine Liebes-Geschichte oder eine triviale Geschichte? . 29
3.2 Seltsame Vorstellungen von Ehe und Liebe?. 34
3.3 Eine Eheschließung — und gleich die Scheidung. 37
3.4 Die Strafe folgt im Bette: die Kastration. 38
3.5 Eine Rekonstruktion und ein Resümee. 40
4. DAS GEISTLICHE LEBEN. 43
4.1 Der Mönch und die Nonne. Mehr als Fiktionen?. 43
4.2 Immer weiter so. 46
4.3 Wiesich Dialektik samt Textkritik immer nutzen lassen . 47
4.4 Abaelard als Theologe. Zweifel wider Vernunft. 51
5. ERSTE PROZESSE. 55
5.1 Der Streit mit Roscelin. 55
5.2 Die Konservativen greifen an.
Das Konzil von Soissons 1121. 57
6 INHALTSVERZEICHNIS
5.3 Justizfarce oder nur Irregularitäten?. 59
5.4 Der Rückzug und die Hintergründe: der vielfältige
Dionysius. 61
5.5 Ab in die Bretagne: als Abt in St.-Gildas . 64
5.6 „Erkenne dich selbst". Eine Aufforderung
oline
Konsequenzen?. 65
6. HELOISE. 71
6.1 Heloise in ihren Klöstern: Argenteuil und Paraklet. 71
6.2 Über den Paraklet nach Paris. Abaelards Rückweg. 75
7. DIE ZWEITE VERURTEILUNG.
WIE THEOLOGEN MITEINANDER UMGEHEN. 77
7.1 Das Konzil von
Sens
. 77
7.1.1 Der Vorabend: Zu viel Trunkenheit allenthalben? . 79
7.1.2 Zu wenig Wissen und zu viel Mutmaßungen. 81
7.2 Rehabilitiert Abaelard! . 83
8. DAS ENDE. 85
8.1 Abaelard in Cluny. Schutz-Haft?. 85
8.2 Der
Dialógus
und andere Werke. 88
8.3 Tod und Begräbnis . 90
8.4 Die Regelung der Angelegenheiten:
Petrus Venerabilis und Heloise. 91
9. HELOISE. ABAELARD. WER IST WER?. 95
9.1 Heloise: Fromme Leidenschaft?. 95
9.2 Welcher Abaelard?. 98
10. EPILOG. DIE VERNUNFT-DER THEOLOGEN?. 103
ANMERKUNGEN. 105
QUELLEN UND LITERATUR. AUSWAHL. 117
ORTE UND PERSONEN. 121
In der Geschichte von Heloise und Abaehrd scheint sich ho¬
he Lust mit tiefer Tragik zu mischen: große Gefühle, überhöht
durch „göttliche" Liebe. Ein Stoff, der sich selbst schon wie
ein Mythos liest. Ein Stoff aber auch, der so aussieht, als ba¬
siere er tatsächlich weniger auf Geschichten als auf Mythen
und trage diese nur weiter und weiter, um ein gesellschaftli¬
ches Bedürfnis zu erfüllen, dem durch Fakten nicht beizukom¬
men ¡st.
Der Satz etwa „Ich liebe dich" kann heute, wie es heißt, nur
noch als Zitat ausgesprochen werden. Ist es also auch mit
den großen Liebes-Geschichten vorbei? Gibt es „Liebe" dann
nur noch als Wortspiel, als „Code", als „Ironie"? Und die Lie¬
be selbst?
So geht der „spätmoderne" Blick zurück ins Mittelalter. Doch
auch dort: nur Ironie und Wortspiele? Keine Wahrheit, keine
wahre, schöne Liebesgeschichte? Wird also immer wieder
nur eine „schöne Geschichte" erzählt, die „Liebesideologie"
des 12. Jahrhunderts, vermischt mit der des „bürgerlichen"
18. Jahrhunderts, bis heute verbreifet? Kämen so nicht die
Märchen über Heloise und Abaelard als Kopiervorlage, als
Kitsch oder als Ideologie in die Welt?
Wird der Mythos freilich weggezogen, kommt eine andere
„Geschichte" zum Vorschein, eine wahrlich bislang „uner¬
hörte". Die Schönheit weicht dem Schrecken und dem Er¬
schrecken über das, was Menschen, Päpste eingeschlossen,
anderen antun können. In diesem Buch ist sie zu lesen. |
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INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT. 7
1. DIE GESCHICHTE DER GESCHICHTE. 9
1.1 Von Liebes- und anderen Mythen. 9
1.2 Kann Geschichte „zu schön" sein?. 10
1.3 Freie gegen bürgerliche Liebe?. 11
1.4 Abaelard als Rationalist des 18.Jhd. 12
1.5 Fälschungen und Falschinterpretationen ohne Ende. 13
1.6 Das Licht diverser Quellen. Was bleibt zu erzählen?. 15
2. EIN GELEHRTENLEBEN. DIE BIOGRAPHIE. 17
2.1 Anders als „trivial": das
Trivium.
Die Grund-Ausbildung. 17
2.2 Der Universalienstreit. 18
2.3 Weiter in der Dialektik. Wort-Kämpfe ohne Pardon. 20
2.4 Weiter in der Lehre der Dialektik in Melun und Corbeil. 23
2.5 Weiter im Ehrgeiz: das kurze Theologiestudium. 25
2.6 Am Ziel: auf dem Throne der Dialektik.
Lehrer in
Notre-Dame de
Paris. 27
3.
LES AMOURS.
29
3.1 Eine Liebes-Geschichte oder eine triviale Geschichte? . 29
3.2 Seltsame Vorstellungen von Ehe und Liebe?. 34
3.3 Eine Eheschließung — und gleich die Scheidung. 37
3.4 Die Strafe folgt im Bette: die Kastration. 38
3.5 Eine Rekonstruktion und ein Resümee. 40
4. DAS GEISTLICHE LEBEN. 43
4.1 Der Mönch und die Nonne. Mehr als Fiktionen?. 43
4.2 Immer weiter so. 46
4.3 Wiesich Dialektik samt Textkritik immer nutzen lassen . 47
4.4 Abaelard als Theologe. Zweifel wider Vernunft. 51
5. ERSTE PROZESSE. 55
5.1 Der Streit mit Roscelin. 55
5.2 Die Konservativen greifen an.
Das Konzil von Soissons 1121. 57
6 INHALTSVERZEICHNIS
5.3 Justizfarce oder nur Irregularitäten?. 59
5.4 Der Rückzug und die Hintergründe: der vielfältige
Dionysius. 61
5.5 Ab in die Bretagne: als Abt in St.-Gildas . 64
5.6 „Erkenne dich selbst". Eine Aufforderung
oline
Konsequenzen?. 65
6. HELOISE. 71
6.1 Heloise in ihren Klöstern: Argenteuil und Paraklet. 71
6.2 Über den Paraklet nach Paris. Abaelards Rückweg. 75
7. DIE ZWEITE VERURTEILUNG.
WIE THEOLOGEN MITEINANDER UMGEHEN. 77
7.1 Das Konzil von
Sens
. 77
7.1.1 Der Vorabend: Zu viel Trunkenheit allenthalben? . 79
7.1.2 Zu wenig Wissen und zu viel Mutmaßungen. 81
7.2 Rehabilitiert Abaelard! . 83
8. DAS ENDE. 85
8.1 Abaelard in Cluny. Schutz-Haft?. 85
8.2 Der
Dialógus
und andere Werke. 88
8.3 Tod und Begräbnis . 90
8.4 Die Regelung der Angelegenheiten:
Petrus Venerabilis und Heloise. 91
9. HELOISE. ABAELARD. WER IST WER?. 95
9.1 Heloise: Fromme Leidenschaft?. 95
9.2 Welcher Abaelard?. 98
10. EPILOG. DIE VERNUNFT-DER THEOLOGEN?. 103
ANMERKUNGEN. 105
QUELLEN UND LITERATUR. AUSWAHL. 117
ORTE UND PERSONEN. 121
In der Geschichte von Heloise und Abaehrd scheint sich ho¬
he Lust mit tiefer Tragik zu mischen: große Gefühle, überhöht
durch „göttliche" Liebe. Ein Stoff, der sich selbst schon wie
ein Mythos liest. Ein Stoff aber auch, der so aussieht, als ba¬
siere er tatsächlich weniger auf Geschichten als auf Mythen
und trage diese nur weiter und weiter, um ein gesellschaftli¬
ches Bedürfnis zu erfüllen, dem durch Fakten nicht beizukom¬
men ¡st.
Der Satz etwa „Ich liebe dich" kann heute, wie es heißt, nur
noch als Zitat ausgesprochen werden. Ist es also auch mit
den großen Liebes-Geschichten vorbei? Gibt es „Liebe" dann
nur noch als Wortspiel, als „Code", als „Ironie"? Und die Lie¬
be selbst?
So geht der „spätmoderne" Blick zurück ins Mittelalter. Doch
auch dort: nur Ironie und Wortspiele? Keine Wahrheit, keine
wahre, schöne Liebesgeschichte? Wird also immer wieder
nur eine „schöne Geschichte" erzählt, die „Liebesideologie"
des 12. Jahrhunderts, vermischt mit der des „bürgerlichen"
18. Jahrhunderts, bis heute verbreifet? Kämen so nicht die
Märchen über Heloise und Abaelard als Kopiervorlage, als
Kitsch oder als Ideologie in die Welt?
Wird der Mythos freilich weggezogen, kommt eine andere
„Geschichte" zum Vorschein, eine wahrlich bislang „uner¬
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