La mission chrétienne à l'épreuve de la tradition ancestrale: (Congo Belge, 1891 - 1933) ; la croix et la chèvre
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
Karthala
2008
|
| Schriftenreihe: | Mémoire d'Eglises
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 433 S. Ill., Kt. |
| ISBN: | 9782845869202 |
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Table des matières
Remerciements
. 7
Sigles et abréviations
. 9
Préface
.
H
Introduction
. 15
PREMIÈRE PARTIE
LES SCHEUTISTES ET LES JÉSUITES BELGES
EN MISSION CHEZ LES
DING
ORIENTAUX
1.
Les débuts de missionnaires de
Scheut
chez les
Ding
orientaux
(1891-1908). 21
Cambier, un missionnaire de légende, fondateur de la mission
du Kasaï
. 22
De
Deken
chez les
Ding
orientaux
. 24
De Clerq chez les
«
mangeurs de chair humaine
». 26
Les premières religieuses du Kasaï de passage chez les
Ding
orientaux
(1893). 28
Tentative d'érection d'une mission près de l'embouchure de la
Loange
. 29
2.
Pangu Saint Pierre Claver, exemple d'une relation ambiguë
entre mission et commerce. Fondation, développement et
suppression
(1908-1919). 33
Les négociations entre Cambier et la compagnie du Kasaï
. 35
Période d'implantation
:
deux ans
«
à ajuster tenons et mortaises,
à mesurer linteaux et chambranles
» (1908-1910). 39
Arrivés tout à fait à
ľ
improviste
. 39
Retrousser les manches. pour construire
. 41
Suppression de la mission
. 43
Crainte
«
des ouvriers de l'erreur protestante
». 43
428
LA MISSION À L'ÉPREUVE DE LA TRADITION
ANCESTRALE
Une mission en sursis pour des raisons financières
. 47
Les étapes de la suppression
. 50
3.
Les scheutistes à Pangu Saint Pierre Claver. Le quotidien de
la mission
(1908-1919). 55
Les ouvriers de la moisson
. 55
Les
scheutistes
de Pangu
. 56
Les catéchistes
:
une priorité
. 60
Les anonymes de la mission
. 63
Assister les malades
. 65
L'hôpital de Pangu
. 65
Soins ambulatoires et baptême des mourants
. 68
Éduquer et instruire pour christianiser et civiliser
. 69
Recrutement des élèves
. 69
Programme et objectifs de la formation
. 71
Vie spirituelle et sacramentaire
. 74
Le baptême, passeport pour le ciel
. 74
L'incitation à la communion fréquente
. 76
Le sacrement de pénitence, condition préalable à la communion
77
La confirmation
. 79
L'extrême-onction
. 80
Le mariage, une autre priorité
. 80
Une pastorale itinérante
:
factoreries, postes d'État et villages
. 83
Dima
. 84
Eolo
. 85
Ľ
école-chapelle de Mangai-Saint-Benoît
. 85
Lubwe
. 87
Sanga-Sanga
. 88
Basongo
. 89
Idiofa
. 90
Deux voyages de Baerts dans le bassin de la Lubwe
. 91
Premier voyage
(16
mai-17 juin
1912). 92
Deuxième voyage de Baerts
. (29
décembre
1913-27
janvier
1914). 94
Chez les Bankutu (ou Basongo-meno)
. 97
4.
La relève
:
Ipamu, première mission jésuite chez les
Ding
orientaux
(1920-1933).
Fondation, développement et cession
. 99
Aux origines d'Ipamu
(1919-1922). 99
Contexte socio-politique et administratif.
. 100
Tractations pour la reconnaissance par Rome du nouveau
territoire jésuite
. 107
À la recherche d'un site
. . . 109
TABLE DES MATIÈRES
429
Chronique d'une mission nommée
«
Ipamu Sainte Famille
» (1921-
1933). 112
Arrivée de Struyf, le fondateur officiel
. 112
Une période sous haute tension
: 1921-1923. 113
Querelles avec les agents de l'État
. 114
Querelle avec les agents du commerce
:
affaire
Lundgren
. 120
Le meurtre d'un chef.
. 121
Hantise du péril protestant et fondation de Kilembe
. 123
La mort du père
Puters. 124
Cession de la mission d'Ipamu aux
oblats
de Marie Immaculée
(1931-1933). 126
Avis de recherche
:
les
OMI
en quête de mission au Congo
belge
. 126
Apporter
«
notre part de sympathie et de dévouement à l'uvre
congolaise
». 127
Une ambition légitime
: «
prendre part à l'uvre collective
de la Belgique pour civiliser le Congo
». 129
Les
oblats
bienvenus au Kwango
. 131
Ipamu entre
1931
et
1933 :
une période de transition
. 133
5.
Ipamu
(1920-1933) :
des jésuites en mission au cur de la
«jungle tropicale
». 135
Une poignée de missionnaires. et une armée de catéchistes
. 135
Les pères, les frères et les aides-laïcs
. 136
Les Surs de Sainte-Marie de Namur à Ipamu
. 143
Une armée de catéchistes
. 148
Tentative de formation d'un clergé indigène
. 153
Une fourmilière en activité
. 155
Fêtes liturgiques et processions solennelles
. 157
Solennités centrales
:
Noël, Pâques et Assomption
. 157
Commémoration des morts
. 160
Adoration et procession au saint sacrement
. 162
À Ipamu pour
«
prendre
»
les sacrements
. 163
Le baptême d'abord
. 163
La communion à l'honneur
. 169
Confession
. 171
Confirmation
. 172
Le mariage
. 174
Le missionnaire en
«
brousse
» :
visite des villages
. 176
L'éducation au service de
1'
evangelisation
. 177
Les écoles rurales
. 178
L'école centrale des garçons à Ipamu
. 180
Éduquer les petites
«
sauvagesses
» :
une tâche pour les Surs
de Sainte Marie
. 181
Difficultés de la scolarisation
. 185
430
LA MISSION À L'ÉPREUVE DE LA TRADITION
ANCESTRALE
Assistance médicale
. 186
Affronter le quotidien à Ipamu
:
les conditions matérielles
. 188
Agriculture et élevage
. 188
Une petite industrie
. 190
Les comptes de la mission
. 191
6.
La représentation de l'autre
:
construction d'une image des
Ding
orientaux par les scheutistes et les jésuites
. 195
Étudier les murs indigènes pour faciliter l'apostolat et enrichir
la science catholique
. 195
Esquisse d'une anthropologie des
Ding
orientaux par un scheutiste
dePangu
. 197
Inventaire des ethnies
. 198
Activités économiques
. 199
vie sociale, culturelle et religieuse
. 200
Organisation politique
. 202
Les jésuites
:
une anthropologie plus élaborée
. 203
L'espace et le milieu physique
. 204
Construction d'un espace géographique
. 205
Les
«
hommes de bois
». 209
Mertens et l'invention des ethnonymes
. 212
Une question de graphie
. 213
L'invention de deux ethnies
. 215
L'ethnonyme
«
Ba Dzing
»
dans l'histoire
. 216
Apprendre leurs langues extrêmement difficiles
: «
c'est une mer
à boire»
! . 221
Construction d'une histoire du peuplement
. 224
Les Badinga sont de
«
véritables sauvages.
» ! . 226
La polyandrie
. 227
Enterrement de personnes vivantes et esclavage
. 231
Les rites funéraires
. 233
Un fétiche protecteur
. 235
Les couleurs et la symbolique des chiffres
. 237
Sorcellerie et oracle du poison
. 238
Organisation politique
. 240
TABLE DES MATIÈRES
431
SECONDE PARTIE
LA DÉLICATE APPROPRIATION DU CHRISTIANISME
PAR LES
DING
ORIENTAUX
7.
Traditions sociales et politiques
. 245
Situation géographique et données démographiques
. 245
Traditions sociales
. 249
Les structures de la parenté
. 249
Degrés de parenté
. 251
Relations dans la grande famille
. 258
Ego et ses cousins
. 259
Ego et ses parents
. 260
Les alliances matrimoniales
. 264
Les formes de mariage
. 265
Stratification de la société
. 270
La noblesse (bank'm)
. 271
Les roturiers (Mayul)
. 271
Les esclaves et les gages
. 273
Traditions politiques
. 274
Les structures politiques
. 276
Le village
. 277
Chefferìe de
terre (umen)
. 281
La principauté
. 286
La succession de
Munken
. 291
Les prérogatives de
Munken
. 294
Quelques considérations sur le système politique des
Ding
orientaux
. 297
8.
Les croyances religieuses
. 301
La cosmogonie
. 301
Le monde de jour ou monde visible
. 301
Le monde invisible ou monde de nuit
. 303
Croyance en un être suprême (Dieu)
. 305
Un problème de méthode
. 305
Les termes pour désigner
«
Dieu
». 306
Les génies et les esprits
. 312
Le mystère de l'Homme
. 315
Naissance
. 315
Les pouvoirs extraordinaires de l'homme
. 316
La mort
. 317
432
LA MISSION À L'ÉPREUVE DE LA TRADITION
ANCESTRALE
Associations et confréries
. 319
L'association des jumeaux et de leurs parents (bangaa maya)
320
La confrérie des procréateurs (mbeem)
. 321
La confrérie des orthopédistes (ndun)
. 322
La confrérie des guérisseurs de la hernie (mu)
. 323
La société des tueurs de léopard (bikwan nkpée)
. 323
Magie, sorcellerie, charmes et médecine traditionnelle
. 324
Magie et sorcellerie
. 324
Les charmes
. 327
Médecine traditionnelle
. 330
9.
La croix et la chèvre
:
appropriation et résistance
. 333
Réponses autochtones aux exigences de la vie chrétienne
. 333
Appropriation des symboles chrétiens (sacramentaux)
. 334
Le chapelet et la dévotion mariale
. 334
L'eau bénite
. 337
La croix
. 337
Imposition de médailles
. 339
Le culte du Sacré-Cur
. 340
Appropriation des sacrements chrétiens
. 340
Le baptême
. 341
La confession
:
au risque du malentendu
?. 345
Le mariage entre tradition et modèle catholique romain
. 348
Le défi de la maladie et de la mort
. 353
La maladie
:
le conflit des diagnostics et des traitements
. 354
Le mystère de la
mori
. 356
La sorcellerie
. 358
L'inconfortable position du catéchiste
. 360
Un catéchiste au village
. 360
Le catéchiste face aux enjeux de la tradition
ancestrale
. 362
Recours aux cultes traditionnels
:
les chrétiens face au
«
Lukoshi
» 363
Origine et signification du
«
lukoshi
». 364
Le Lukoshi chez les
Ding
orientaux
. 367
L'errance et les métamorphoses du Lukoshi
. 368
Les chrétiens autochtones face au Lukoshi
. 373
10.
Mémoire indigène
. 377
L'histoire de Pangu racontée par
«
l'Indigène
». 377
Les missionnaires venus de l'amont
. 378
Pourquoi les missionnaires ont-ils abandonné Pangu
?. 379
Comment nommer ces êtres à la peau blanche
?. 382
D'où viennent-ils, ces Blancs
?. 388
TABLE DES MATIÈRES
433
L'anthropophagie des Blancs
. 390
La légende de
«
Mutumbula
»
et de
«
Ngulu
». 390
Les sorciers blancs,
«
mangeurs d'âmes
». 393
Les religieuses voleuses d'enfants
. 395
Les femmes des pères
. 396
Secret de la confession
?. 399
Conclusion
. 403
Postface
. 409
Sources et bibliographie
. 411 |
| adam_txt |
Table des matières
Remerciements
. 7
Sigles et abréviations
. 9
Préface
.
H
Introduction
. 15
PREMIÈRE PARTIE
LES SCHEUTISTES ET LES JÉSUITES BELGES
EN MISSION CHEZ LES
DING
ORIENTAUX
1.
Les débuts de missionnaires de
Scheut
chez les
Ding
orientaux
(1891-1908). 21
Cambier, un missionnaire de légende, fondateur de la mission
du Kasaï
. 22
De
Deken
chez les
Ding
orientaux
. 24
De Clerq chez les
«
mangeurs de chair humaine
». 26
Les premières religieuses du Kasaï de passage chez les
Ding
orientaux
(1893). 28
Tentative d'érection d'une mission près de l'embouchure de la
Loange
. 29
2.
Pangu Saint Pierre Claver, exemple d'une relation ambiguë
entre mission et commerce. Fondation, développement et
suppression
(1908-1919). 33
Les négociations entre Cambier et la compagnie du Kasaï
. 35
Période d'implantation
:
deux ans
«
à ajuster tenons et mortaises,
à mesurer linteaux et chambranles
» (1908-1910). 39
Arrivés tout à fait à
ľ
improviste
. 39
Retrousser les manches. pour construire
. 41
Suppression de la mission
. 43
Crainte
«
des ouvriers de l'erreur protestante
». 43
428
LA MISSION À L'ÉPREUVE DE LA TRADITION
ANCESTRALE
Une mission en sursis pour des raisons financières
. 47
Les étapes de la suppression
. 50
3.
Les scheutistes à Pangu Saint Pierre Claver. Le quotidien de
la mission
(1908-1919). 55
Les ouvriers de la moisson
. 55
Les
scheutistes
de Pangu
. 56
Les catéchistes
:
une priorité
. 60
Les anonymes de la mission
. 63
Assister les malades
. 65
L'hôpital de Pangu
. 65
Soins ambulatoires et baptême des mourants
. 68
Éduquer et instruire pour christianiser et civiliser
. 69
Recrutement des élèves
. 69
Programme et objectifs de la formation
. 71
Vie spirituelle et sacramentaire
. 74
Le baptême, passeport pour le ciel
. 74
L'incitation à la communion fréquente
. 76
Le sacrement de pénitence, condition préalable à la communion
77
La confirmation
. 79
L'extrême-onction
. 80
Le mariage, une autre priorité
. 80
Une pastorale itinérante
:
factoreries, postes d'État et villages
. 83
Dima
. 84
Eolo
. 85
Ľ
école-chapelle de Mangai-Saint-Benoît
. 85
Lubwe
. 87
Sanga-Sanga
. 88
Basongo
. 89
Idiofa
. 90
Deux voyages de Baerts dans le bassin de la Lubwe
. 91
Premier voyage
(16
mai-17 juin
1912). 92
Deuxième voyage de Baerts
. (29
décembre
1913-27
janvier
1914). 94
Chez les Bankutu (ou Basongo-meno)
. 97
4.
La relève
:
Ipamu, première mission jésuite chez les
Ding
orientaux
(1920-1933).
Fondation, développement et cession
. 99
Aux origines d'Ipamu
(1919-1922). 99
Contexte socio-politique et administratif.
. 100
Tractations pour la reconnaissance par Rome du nouveau
territoire jésuite
. 107
À la recherche d'un site
. . . 109
TABLE DES MATIÈRES
429
Chronique d'une mission nommée
«
Ipamu Sainte Famille
» (1921-
1933). 112
Arrivée de Struyf, le fondateur officiel
. 112
Une période sous haute tension
: 1921-1923. 113
Querelles avec les agents de l'État
. 114
Querelle avec les agents du commerce
:
affaire
Lundgren
. 120
Le meurtre d'un chef.
. 121
Hantise du péril protestant et fondation de Kilembe
. 123
La mort du père
Puters. 124
Cession de la mission d'Ipamu aux
oblats
de Marie Immaculée
(1931-1933). 126
Avis de recherche
:
les
OMI
en quête de mission au Congo
belge
. 126
Apporter
«
notre part de sympathie et de dévouement à l'œuvre
congolaise
». 127
Une ambition légitime
: «
prendre part à l'œuvre collective
de la Belgique pour civiliser le Congo
». 129
Les
oblats
bienvenus au Kwango
. 131
Ipamu entre
1931
et
1933 :
une période de transition
. 133
5.
Ipamu
(1920-1933) :
des jésuites en mission au cœur de la
«jungle tropicale
». 135
Une poignée de missionnaires. et une armée de catéchistes
. 135
Les pères, les frères et les aides-laïcs
. 136
Les Sœurs de Sainte-Marie de Namur à Ipamu
. 143
Une armée de catéchistes
. 148
Tentative de formation d'un clergé indigène
. 153
Une fourmilière en activité
. 155
Fêtes liturgiques et processions solennelles
. 157
Solennités centrales
:
Noël, Pâques et Assomption
. 157
Commémoration des morts
. 160
Adoration et procession au saint sacrement
. 162
À Ipamu pour
«
prendre
»
les sacrements
. 163
Le baptême d'abord
. 163
La communion à l'honneur
. 169
Confession
. 171
Confirmation
. 172
Le mariage
. 174
Le missionnaire en
«
brousse
» :
visite des villages
. 176
L'éducation au service de
1'
evangelisation
. 177
Les écoles rurales
. 178
L'école centrale des garçons à Ipamu
. 180
Éduquer les petites
«
sauvagesses
» :
une tâche pour les Sœurs
de Sainte Marie
. 181
Difficultés de la scolarisation
. 185
430
LA MISSION À L'ÉPREUVE DE LA TRADITION
ANCESTRALE
Assistance médicale
. 186
Affronter le quotidien à Ipamu
:
les conditions matérielles
. 188
Agriculture et élevage
. 188
Une petite industrie
. 190
Les comptes de la mission
. 191
6.
La représentation de l'autre
:
construction d'une image des
Ding
orientaux par les scheutistes et les jésuites
. 195
Étudier les mœurs indigènes pour faciliter l'apostolat et enrichir
la science catholique
. 195
Esquisse d'une anthropologie des
Ding
orientaux par un scheutiste
dePangu
. 197
Inventaire des ethnies
. 198
Activités économiques
. 199
vie sociale, culturelle et religieuse
. 200
Organisation politique
. 202
Les jésuites
:
une anthropologie plus élaborée
. 203
L'espace et le milieu physique
. 204
Construction d'un espace géographique
. 205
Les
«
hommes de bois
». 209
Mertens et l'invention des ethnonymes
. 212
Une question de graphie
. 213
L'invention de deux ethnies
. 215
L'ethnonyme
«
Ba Dzing
»
dans l'histoire
. 216
Apprendre leurs langues extrêmement difficiles
: «
c'est une mer
à boire»
! . 221
Construction d'une histoire du peuplement
. 224
Les Badinga sont de
«
véritables sauvages.
» ! . 226
La polyandrie
. 227
Enterrement de personnes vivantes et esclavage
. 231
Les rites funéraires
. 233
Un fétiche protecteur
. 235
Les couleurs et la symbolique des chiffres
. 237
Sorcellerie et oracle du poison
. 238
Organisation politique
. 240
TABLE DES MATIÈRES
431
SECONDE PARTIE
LA DÉLICATE APPROPRIATION DU CHRISTIANISME
PAR LES
DING
ORIENTAUX
7.
Traditions sociales et politiques
. 245
Situation géographique et données démographiques
. 245
Traditions sociales
. 249
Les structures de la parenté
. 249
Degrés de parenté
. 251
Relations dans la grande famille
. 258
Ego et ses cousins
. 259
Ego et ses parents
. 260
Les alliances matrimoniales
. 264
Les formes de mariage
. 265
Stratification de la société
. 270
La noblesse (bank'm)
. 271
Les roturiers (Mayul)
. 271
Les esclaves et les gages
. 273
Traditions politiques
. 274
Les structures politiques
. 276
Le village
. 277
Chefferìe de
terre (umen)
. 281
La principauté
. 286
La succession de
Munken
. 291
Les prérogatives de
Munken
. 294
Quelques considérations sur le système politique des
Ding
orientaux
. 297
8.
Les croyances religieuses
. 301
La cosmogonie
. 301
Le monde de jour ou monde visible
. 301
Le monde invisible ou monde de nuit
. 303
Croyance en un être suprême (Dieu)
. 305
Un problème de méthode
. 305
Les termes pour désigner
«
Dieu
». 306
Les génies et les esprits
. 312
Le mystère de l'Homme
. 315
Naissance
. 315
Les pouvoirs extraordinaires de l'homme
. 316
La mort
. 317
432
LA MISSION À L'ÉPREUVE DE LA TRADITION
ANCESTRALE
Associations et confréries
. 319
L'association des jumeaux et de leurs parents (bangaa maya)
320
La confrérie des procréateurs (mbeem)
. 321
La confrérie des orthopédistes (ndun)
. 322
La confrérie des guérisseurs de la hernie (mu)
. 323
La société des tueurs de léopard (bikwan nkpée)
. 323
Magie, sorcellerie, charmes et médecine traditionnelle
. 324
Magie et sorcellerie
. 324
Les charmes
. 327
Médecine traditionnelle
. 330
9.
La croix et la chèvre
:
appropriation et résistance
. 333
Réponses autochtones aux exigences de la vie chrétienne
. 333
Appropriation des symboles chrétiens (sacramentaux)
. 334
Le chapelet et la dévotion mariale
. 334
L'eau bénite
. 337
La croix
. 337
Imposition de médailles
. 339
Le culte du Sacré-Cœur
. 340
Appropriation des sacrements chrétiens
. 340
Le baptême
. 341
La confession
:
au risque du malentendu
?. 345
Le mariage entre tradition et modèle catholique romain
. 348
Le défi de la maladie et de la mort
. 353
La maladie
:
le conflit des diagnostics et des traitements
. 354
Le mystère de la
mori
. 356
La sorcellerie
. 358
L'inconfortable position du catéchiste
. 360
Un catéchiste au village
. 360
Le catéchiste face aux enjeux de la tradition
ancestrale
. 362
Recours aux cultes traditionnels
:
les chrétiens face au
«
Lukoshi
» 363
Origine et signification du
«
lukoshi
». 364
Le Lukoshi chez les
Ding
orientaux
. 367
L'errance et les métamorphoses du Lukoshi
. 368
Les chrétiens autochtones face au Lukoshi
. 373
10.
Mémoire indigène
. 377
L'histoire de Pangu racontée par
«
l'Indigène
». 377
Les missionnaires venus de l'amont
. 378
Pourquoi les missionnaires ont-ils abandonné Pangu
?. 379
Comment nommer ces êtres à la peau blanche
?. 382
D'où viennent-ils, ces Blancs
?. 388
TABLE DES MATIÈRES
433
L'anthropophagie des Blancs
. 390
La légende de
«
Mutumbula
»
et de
«
Ngulu
». 390
Les sorciers blancs,
«
mangeurs d'âmes
». 393
Les religieuses voleuses d'enfants
. 395
Les femmes des pères
. 396
Secret de la confession
?. 399
Conclusion
. 403
Postface
. 409
Sources et bibliographie
. 411 |
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