La pensée du Graal: fiction littéraire et théologie ; (XIIe - XIIIe siècle)
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
Champion
2008
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| Schriftenreihe: | Nouvelle bibliothèque du Moyen Âge
85 |
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|---|---|
| adam_text | Table des matières
Introduction
.................................... 11
1.
Position du problème. Les Hauts Livres du
Graal
:
fiction et édification
........................... 14
2.
La référence théologique. Inventaire et lignes
de faîte
.................................... 29
-
A. Limites externes
:
littérature vs ésotérisme.
Le problème de l apocryphie
.................... 29
-
B. Limites internes
........................... 36
-
Orthodoxie
ví
hétérodoxie
:
les cathares et
Joachim
de Flore
.......................... 36
- «
Pensée commune
»
ví
écoles
:
hypothèse
cistercienne, tradition augustinienne et
théologie monastique
........................ 41
3.
Structures théologiques. Méthode, objet, plan
.......... 53
Première partie
-
Image et ressemblance
............ 61
Chapitre
1 -
L homme à l image
.................... 81
A. Foris
:
l homme et le monde
..................... 82
-
Le filigrane divin
............................ 84
-
Ressemblance, cause et signification
............... 89
-
L homme microcosme
......................... 97
B. Intus
......................................100
-
La conversion de ressemblance
..................101
-
Sommeil du péché et
«
trinités
» .................107
Chapitre
2 -
De l image à la ressemblance
.............119
-
Limage, la ressemblance et les trois libertés
..........119
-
La
libertas
a
necessitate
.........................129
-
La
libertas
a
peccato
...........................139
-
La
libertas
a
miseria
...........................159
792
Table des matières
Chapitre
3 -
Dissemblances
........................175
-
La région de la dissemblance et le Bon Chevalier
.......177
-
Le diable et la ressemblance de contrariété
............192
Deuxième partie
-
Les signes du
Graal
..............209
Chapitre
4 -
La perception des signes
:
merveille
et miracle
....................................227
-
Structure linguistique
:
les mots
...................231
-
Structure poétique
:
le récit
.......................242
-
Structures théologiques
..........................250
Chapitre
5 -
Signes et révélation
:
la manifestation
du sens
......................................273
A. Le signe et la chose
:
senefiance et
demostrance
.......280
-
Vérité et révélation
...........................283
-
Semblance/
senefiance
.........................292
-
Semblance/
demostrance........................
297
B.
Remembrance
et signum
sacrum
..................303
-
Remembrement et sacrement
....................309
-
Le
Graal
comme sacramentum et les trois
symbolismes
...............................323
C. Certefîance et veritas
signorům
...................331
-
Définitions
.................................332
-
Le Christ-Vérité et les signes diaboliques
...........338
Chapitre
б
-
Les discours de senefiance
...............345
-
La poétique de l interprétation
.....................350
-
Les quatre sens de l Ecriture
......................358
Troisième partie
-
Visible et invisible
...............391
Chapitre
7 -
Le désir de voir
.......................421
-
De la voie
interrogative
à la voie mystique
:
demander, conquérir, voir
........................423
-
Voir covertement
:
illumination et purification
.........436
-
Voir apertement
:
la contemplation
.................451
Table des matières
793
Chapitre
8 -
Les scènes du
Graal
....................461
-
Transcendances
...............................461
-
L inscription du regard
..........................474
-
La relique et l image
...........................487
Chapitre
9 -
Voir et croire
:
les
mostrances
.............507
-
Songes et visions
:
le style d apocalypse
.............513
-
Les mystères de la foi
..........................528
Quatrième partie
-
L histoire du salut
..............563
Chapitre
10 -
Le temps, le récit, l Histoire
.............591
-
La Passion et les seuils du récit
....................594
-
Clôtures arthuriennes et fin des temps
...............617
-
L organisation cyclique et le modèle scripturaire
........637
Chapitre
11 -
Le Christ, la chevalerie et le
Graal
........651
-
Ancienne Loi
/
Nouvelle Loi
.....................652
-
Chevalerie terriene et chevalerie celestiele
............682
Conclusion
.....................................709
Bibliographie
...................................717
Index
.........................................775
-
Index des auteurs et des œuvres anonymes avant
1500 .... 775
-
Index des auteurs après
1500 .....................781
-
Index des notions et des termes
...................787
Table des matières
...............................791
Les historiens de la littérature ont souvent observé que l écriture roma¬
nesque, après Chrétien de
Troves,
tend à la composition de Hauts Livres et,
pour la plupart d entre eux, une telle évolution coïncide avec l âge d or du
roman médiéval en prose. En affirmant que leurs récits sont de saints livres,
dictés par un ange, inspirés par l Esprit ou même écrits par le Christ, les
auteurs de la trilogie rattachée à Robert de
Boron,
ceux du Perlesvaus, de
ì Estoire et de la Queste del
Saint
Graal
ont ainsi conféré à la fiction une
valeur nouvelle, ils en ont fait un moyen d édification et de véritable culture.
L objet de ce livre consiste à s interroger sur le statut de ces romans qui se
veulent porteurs d une vérité d ordre religieux. S inscrivant dans le plan de la
poétique, il s intéresse aux rapports que les fictions arthuriennes entretiennent
avec la façon dont les moines de Cîteaux et les maîtres de Saint-Victor enri¬
chissent l héritage patristique en approfondissant la doctrine chrétienne, en
poursuivant l élaboration de ses catégories et de ses concepts fondamentaux.
Les ouvrages de ces auteurs, dans le prolongement de la pensée augustinienne
et sous l éclairage de l orientale lumen, par leur profondeur doctrinale et par
l importance de leur outillage intellectuel, ont ainsi paru propres à fonder les
principes d une nouvelle lecture
-
théologique
—
de la fiction littéraire.
Dans le cadre du néo-platonisme chrétien de la fin du xiie siècle, quatre
grandes structures de pensée peuvent être dégagées: l image et la ressem¬
blance, les signes et la signification, le lien du visible et de l invisible et, enfin,
l histoire du salut. Elles permettent d appréhender les rapports de l homme et
de Dieu
-
rapports dont le
Graal
constitue le
medium
privilégié
-
sous des
angles différents (l analogie, la révélation, la vision, le temps). Elles permettent
aussi de dessiner un parcours, conduisant de la création de l homme à l image
et à la ressemblance de Dieu jusqu au salut de l être appelé à retourner à son
Créateur. Un tel schéma, qui épouse les étapes du drame chrétien, correspond
aussi, au
XIIe
siècle, aux premiers exposés systématiques du savoir théologique.
Entre la source (Yexitus) et le retour (le reditus), le trajet lui-même (transitus)
mérite une attention particulière car c est avec lui que se confond la trame
romanesque des Hauts Livres du
Graal.
Si la mythopoïesis graalienne relève tout à la fois de l invention artistique et
de la spéculation théologique, il importe de ne pas s attacher seulement à la
fonction mythifiante des «hautes estoires profitables» qui voient le jour à
l extrême fin du xif siècle. Un hgos est enveloppé dans ces mythes chrétiens,
qu il importe de faire apparaître, afin que brille, à côté de l écriture du
Graal,
l éclat d une véritable pensée du
Graal.
|
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Table des matières
Introduction
. 11
1.
Position du problème. Les Hauts Livres du
Graal
:
fiction et édification
. 14
2.
La référence théologique. Inventaire et lignes
de faîte
. 29
-
A. Limites externes
:
littérature vs ésotérisme.
Le problème de l'apocryphie
. 29
-
B. Limites internes
. 36
-
Orthodoxie
ví
hétérodoxie
:
les cathares et
Joachim
de Flore
. 36
- «
Pensée commune
»
ví
écoles
:
hypothèse
cistercienne, tradition augustinienne et
théologie monastique
. 41
3.
Structures théologiques. Méthode, objet, plan
. 53
Première partie
-
Image et ressemblance
. 61
Chapitre
1 -
L'homme à l'image
. 81
A. Foris
:
l'homme et le monde
. 82
-
Le filigrane divin
. 84
-
Ressemblance, cause et signification
. 89
-
L'homme microcosme
. 97
B. Intus
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-
La conversion de ressemblance
.101
-
Sommeil du péché et
«
trinités
» .107
Chapitre
2 -
De l'image à la ressemblance
.119
-
Limage, la ressemblance et les trois libertés
.119
-
La
libertas
a
necessitate
.129
-
La
libertas
a
peccato
.139
-
La
libertas
a
miseria
.159
792
Table des matières
Chapitre
3 -
Dissemblances
.175
-
La région de la dissemblance et le Bon Chevalier
.177
-
Le diable et la ressemblance de contrariété
.192
Deuxième partie
-
Les signes du
Graal
.209
Chapitre
4 -
La perception des signes
:
merveille
et miracle
.227
-
Structure linguistique
:
les mots
.231
-
Structure poétique
:
le récit
.242
-
Structures théologiques
.250
Chapitre
5 -
Signes et révélation
:
la manifestation
du sens
.273
A. Le signe et la chose
:
senefiance et
demostrance
.280
-
Vérité et révélation
.283
-
Semblance/
senefiance
.292
-
Semblance/
demostrance.
297
B.
Remembrance
et signum
sacrum
.303
-
Remembrement et sacrement
.309
-
Le
Graal
comme sacramentum et les trois
symbolismes
.323
C. Certefîance et veritas
signorům
.331
-
Définitions
.332
-
Le Christ-Vérité et les signes diaboliques
.338
Chapitre
б
-
Les discours de senefiance
.345
-
La poétique de l'interprétation
.350
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Les quatre sens de l'Ecriture
.358
Troisième partie
-
Visible et invisible
.391
Chapitre
7 -
Le désir de voir
.421
-
De la voie
interrogative
à la voie mystique
:
demander, conquérir, voir
.423
-
Voir covertement
:
illumination et purification
.436
-
Voir apertement
:
la contemplation
.451
Table des matières
793
Chapitre
8 -
Les scènes du
Graal
.461
-
Transcendances
.461
-
L'inscription du regard
.474
-
La relique et l'image
.487
Chapitre
9 -
Voir et croire
:
les
mostrances
.507
-
Songes et visions
:
le style d'apocalypse
.513
-
Les mystères de la foi
.528
Quatrième partie
-
L'histoire du salut
.563
Chapitre
10 -
Le temps, le récit, l'Histoire
.591
-
La Passion et les seuils du récit
.594
-
Clôtures arthuriennes et fin des temps
.617
-
L'organisation cyclique et le modèle scripturaire
.637
Chapitre
11 -
Le Christ, la chevalerie et le
Graal
.651
-
Ancienne Loi
/
Nouvelle Loi
.652
-
Chevalerie terriene et chevalerie celestiele
.682
Conclusion
.709
Bibliographie
.717
Index
.775
-
Index des auteurs et des œuvres anonymes avant
1500 . 775
-
Index des auteurs après
1500 .781
-
Index des notions et des termes
.787
Table des matières
.791
Les historiens de la littérature ont souvent observé que l'écriture roma¬
nesque, après Chrétien de
Troves,
tend à la composition de Hauts Livres et,
pour la plupart d'entre eux, une telle évolution coïncide avec l'âge d'or du
roman médiéval en prose. En affirmant que leurs récits sont de saints livres,
dictés par un ange, inspirés par l'Esprit ou même écrits par le Christ, les
auteurs de la trilogie rattachée à Robert de
Boron,
ceux du Perlesvaus, de
ì'Estoire et de la Queste del
Saint
Graal
ont ainsi conféré à la fiction une
valeur nouvelle, ils en ont fait un moyen d'édification et de véritable culture.
L'objet de ce livre consiste à s'interroger sur le statut de ces romans qui se
veulent porteurs d'une vérité d'ordre religieux. S'inscrivant dans le plan de la
poétique, il s'intéresse aux rapports que les fictions arthuriennes entretiennent
avec la façon dont les moines de Cîteaux et les maîtres de Saint-Victor enri¬
chissent l'héritage patristique en approfondissant la doctrine chrétienne, en
poursuivant l'élaboration de ses catégories et de ses concepts fondamentaux.
Les ouvrages de ces auteurs, dans le prolongement de la pensée augustinienne
et sous l'éclairage de l'orientale lumen, par leur profondeur doctrinale et par
l'importance de leur outillage intellectuel, ont ainsi paru propres à fonder les
principes d'une nouvelle lecture
-
théologique
—
de la fiction littéraire.
Dans le cadre du néo-platonisme chrétien de la fin du xiie siècle, quatre
grandes structures de pensée peuvent être dégagées: l'image et la ressem¬
blance, les signes et la signification, le lien du visible et de l'invisible et, enfin,
l'histoire du salut. Elles permettent d'appréhender les rapports de l'homme et
de Dieu
-
rapports dont le
Graal
constitue le
medium
privilégié
-
sous des
angles différents (l'analogie, la révélation, la vision, le temps). Elles permettent
aussi de dessiner un parcours, conduisant de la création de l'homme à l'image
et à la ressemblance de Dieu jusqu'au salut de l'être appelé à retourner à son
Créateur. Un tel schéma, qui épouse les étapes du drame chrétien, correspond
aussi, au
XIIe
siècle, aux premiers exposés systématiques du savoir théologique.
Entre la source (Yexitus) et le retour (le reditus), le trajet lui-même (transitus)
mérite une attention particulière car c'est avec lui que se confond la trame
romanesque des Hauts Livres du
Graal.
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de la spéculation théologique, il importe de ne pas s'attacher seulement à la
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l'extrême fin du xif siècle. Un hgos est enveloppé dans ces mythes chrétiens,
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