Verfügbarkeit: Mobilność społeczeństwa wielokulturowego na pograniczu śląsko-łużyckim od XVI do XVIII w.

Mobilność społeczeństwa wielokulturowego na pograniczu śląsko-łużyckim od XVI do XVIII w.:

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Jaworski, Tomasz 1944- (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Polish
Veröffentlicht:	Zielona Góra Oficyna Wydawn. Uniw. Zielonogórskiego 2007
Schlagworte:	Geschichte 1500-1700 Mobilität Gesellschaft Schlesien Lausitz
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis Abstract
Beschreibung:	Zsfassung in dt. Sprache u.d.T.: Das schlesisch-lausitzische Geheimnis frühneuzeitlicher Mobilität
Beschreibung:	472 S. Ill.
ISBN:	9788374810876

Internformat

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_version_	1826506692092755968
adam_text	Spis tresei WYKAZ SKRÓTÓW . 7 Wstęp . 9 ROZDZIAŁ I ATRYBUTY KULTUROWE POGRANICZA .,. 17 1. Przestrzeń badawcza, czyli kultura krajobrazu . 17 2. Pojmowanie znaczenia i roli granicy oraz pogranicza . 33 3. Specyfika kulturowa pogranicza śląsko-lużyckiego . 43 ROZDZIAŁ II DEMOGRAFICZNE ASPEKTY PRZEMIAN . 56 1. Główne wyznaczniki ruchów ludnościowych . 56 2. Historyczne uwarunkowania ruchliwości społecznej . 68 3. Ruch naturalny w wybranych parafiach pogranicza . 79 4. Przekształcenie struktury ludnościowej . 94 5. Przemiany narodowościowe . 109 ROZDZIAŁ III GOSPODARCZE UWARUNKOWANIA MOBILNOŚCI . 119 1. Komunikacja na pograniczu . 119 2. Rolai miejsce rzemiosła . 130 3. Aktywność gospodarcza szlachty . 145 ROZDZIAŁ IV JEŹDŹCY APOKALIPSY. WALKA O DESEKRALIZACJĘ POGRANICZA . 166 1. Zmierzch czeskich wpływów . 166 2. Habsburgowie walczą o utrzymanie autarchii . 177 3. "Walka o wolność religijną i polityczną . 190 4. Umocnienie się Saksonii na pograniczu . 204 5. Walka Prus o panowanie na pograniczu . 212 ROZDZIAŁ V POSZUKIWANIE BOGA W CZŁOWIEKU. REFORMACJA I KONTRREFORMACJA . 225 1. Śląskie uwarunkowania rozwoju Kościoła luterańskiego . 225 2. Przebieg procesów reformacyjnych . 247 3. Specyfika przemian religijnych . 257 4. Wpływ przemian religijnych na ruchliwość horyzontalną . 263 ROZDZIAŁ VI CHERUBINOWI WĘDROWCY . 275 1. Dążenia do desakralizacji instytucji religijnych ,. 275 2. Od Jakuba Boehmego (Jakoba Böhmego) doHerrhutu . 288 3. Pietyzm w życiu społeczno-naukowym pogranicza . 307 ROZDZIAŁ VII OD WIERZEŃ DO RELIGII . 317 1. Kształtowanie się ¿wiadomości etnicznej Łużyczan . 317 2. Formowanie się systemu praktyk religijnych . 334 3. Biblia w dziejach Łużyczan . 340 ROZDZIAŁ VIII OŚWIATA, NAUKA I KULTURA. NOWA MENTALNOŚĆ HISTORYCZNA . 348 1. Transpozycja w naukach i nauczaniu . 348 2. Systemy komunikacji. Książkai muzyka . 363 3. Nowoczesna myśl historiograficzna . 370 4. Problematyka badawcza historiografii . 380 Zakończenie . 396 Zusammenfassung . 404 Bibliografia . 419 Indeks nazw geograficznych .443 Indeks osób . 456 Zakończenie W pracy poszukiwano odpowiedzi na pytanie: czy okresie wczesnonowożyt- nym środowisko pogranicza śląsko-łużyckiego sprzyjało mobilności spo¬ łecznej? W rezultacie przeprowadzonej analizy otrzymano obraz przemian na pogra¬ niczu, który trochę odbiega od tego, jaki utrwalił się w dotychczasowej literaturze przedmiotu. Zacznijmy od najistotniejszego atrybutu pogranicza, czyli przestrzeni, bo to ona miała decydujące znaczenie w gospodarce feudalnej. W pierwszej kolej¬ ności należy podkreślić, że badany obszar miał zróżnicowany charakter. Możemy powiedzieć, iż także dla świata przyrodniczego są to tereny pogranicza. Wszystko to razem zadecydowało, iż istniały tu sprzyjające warunki do rozwoju życia społeczne¬ go, rolnictwa, rozkwitu handlu i rzemiosła, a tym samym urbanizacji. Obok barier wyznaczanych przez przyrodę występowały też granice wytyczane przez człowieka. Warto też zwrócić uwagę na fakt, iż w badanym okresie wraz z po¬ większaniem się liczby ludności i działalności gospodarczej rośnie rola i znaczenie pograniczy, co dostrzegają twórcy kultury, a także politycy. Prowadziło to początko¬ wo do wzrostu napięć na tych obszarach, ale później sprzyjało powstawaniu nowych wartości kulturowych i społecznych. Rywalizacja ta toczyła się na kilku płaszczyznach, co musiało wpływać na ograniczanie roli pograniczy, która została przejęta przez zorganizowane systemy gospodarcze. Doprowadziło to do desakralizacji państwa, które nie mogło już czuwać nad wszystkim formami działalności swoich obywateli. Coraz częściej domagali się oni rozwoju idei wolności, obejmującej już nie tylko wolność religijną, osobistą, ale i polityczną. Desakralizacja obejmowała też badania naukowe, co pomogło powoli wyzwalać się im z wpływów egzorcyzmów, a następnie religii, by zyskać swobodę działania. Wierzenia ludowe coraz częściej będą ustępowały nowoczesnej religijności. W rezultacie na pocz. XIX w. pojawiła się nowoczesna oby watelskość, która będzie się charakteryzowała narodową i etniczną świadomością historyczną i społeczną. Właśnie na pograniczu śląsko-łużyckim doskonale widoczne były wszystkie te zjawiska. Pogranicze to jest obszarem zderzenia i przenikania wielu kultur - nie tylko śląskiej i łużyckiej, ale czeskiej i niemieckiej, która w XVII w. zaczęła dominować. 396 Dragim ważnym czynnikiem, wpływającym na przemiany społeczne na tych terenach, były wojny (trzydziestoletnia, północna i siedmioletnia), a także rywalizacja dwóch głównych wyznań: katolicyzmu i protestantyzmu. Wymienione czynniki spowodo¬ wały zmianę dotychczasowego charakteru wsi, na którą coraz śmielej przenosili się rzemieślnicy (chałupnicy). Również w miastach widoczne było zanikanie pozycji feudalnych struktur organizacyjnych - cechów. Następna interesująca kwestia to demograficzne aspekty przemian. Zacznijmy od głównych wyznaczników ruchów ludnościowych, którymi zaczęto sterować, jak się daje zauważyć dopiero w 2. poi. XVII w. choć w kościołach walka o wiernych zaczęła się dużo wcześniej, co miało swoje konsekwencje w ruchu naturalnym i wę¬ drówkowym ludności. Wymienione wyznaczniki ruchliwości społecznej nie tylko wywarły istotny wpływ na życie społeczne, ale w znacznym stopniu umożliwiały jego modernizację. Szczególnie istotny był fakt, iż stopniowo zmieniała się struktura narodowa i społeczna ludności pogranicza. Oczywiście, w miarę nasilania lub osłabiania wpływu przeana¬ lizowanych wyznaczników, czyli dążenia mieszkańców pogranicza do pogodzenia własnych wartości z przewartościowaniami dokonywanymi w ówczesnym s'wiecie. W badanym okresie pojawia się z tego powodu kontradykcja, bo zjednej strony -odkrywano i zawłaszczano nowe obszary, nadające się pod osadnictwo, a z drugiej -zaczęto ograniczać możliwości przemieszczeń (poddaństwo i niewolnictwo), co mu¬ siało mieć swoje implikacje demograficzne, społeczne i religijne, a także kulturowe. Efektem oddziaływania czynników uniwersalnych i historycznych była dynamika ruchu naturalnego. Wniosek, jaki wypływa z tych dociekań, a które mają szczególne znaczenie w badaniach mobilności, to fakt poważnego zróżnicowania między ruchem naturalnym na wsi i w mieście. Nowoczesne przemiany w miastach wymusiły podobne Procesy na wsiach, bo większość z nich wchodziła w skład integralnego miejskiego systemu gospodarczo-społecznego. System ten miał trzy szczeble: parafia miejska, roiejsko-wiejska i parafie wiejskie. Przemiany obejmowały najpierw pierwszy szcze¬ bel, by następnie przenosić się na następne. Tam, gdzie nie było takiego układu lub Poszczególne jego części były słabsze, ruch naturalny nie wszedł w pierwszą fazę Pßejscia demograficznego, czyli spadku umieralności. Dochodzimy w ten sposób do przekształceń w strukturze ludnościowej. Mimo Wszystkich tych niedogodności obszary pogranicza charakteryzowały się stałym, choć skokowym rozwojem ludnościowym. Poszczególne miejscowości notowały wzrost liczby mieszkańców, a wymuszane przemieszczania ludnościowe przyczyniały się do mtensyfikacji tego procesu, bo zakładane w nowych miejscach rodziny uzyskiwały koleJne nadzieje na lepszą przyszłość. Łączył się z tym cały proces adaptacyjny, który Powadził do zerwania z przeszłością, a także przystosowywania się do nowych wa- 397 runków społecznych, religijnych i kulturowych. Na marginesie tego procesu pojawiały się też procesy alienacyjne, które ukazywały złe oblicze tych przemian. W omawianym okresie podziały społeczne miały istotne znaczenie, stąd można śledzić ewolucję w ich rozumieniu. Ich znaczenie wzrastało razem ze wzrostem liczby ludności, co wpływało na przemiany demograficzne, które objęły nie tylko ruch werty¬ kalny, ale i horyzontalny. W wyniku współdziałania następstw wojny i kontrreformacji zanika górna warstwa ludności wiejskiej - kmiecie. Stanowili oni podstawę utrzymu¬ jącej się świadomości etnicznej, co musiało na pewien czas zachwiać fundamentami tożsamości łużyckiej. Naturalnie, ludność słowiańska nie zniknęła bez śladu, ale w coraz większym stopniu zaczęła się posługiwać językiem niemieckim. Wynikało to ze zmian politycz¬ nych, jakie zaszły na tym terenie w XVIII w., co umocniło gospodarczo i kulturalnie pozostających tu od czasów wcześniejszych kolonizacji Niemców, a nowy napływ tej ludności ze wschodu, który nastąpił w czasach wojny trzydziestoletniej w wyniku akcji kontrreformacyjnej, a przede wszystkim w związku z zagospodarowaniem pustek po latach zniszczeń wojennych, spowodował dalsze osłabienie elementu słowiańskiego. Brakowało zaś wsparcia politycznego, jakim była np. kolonizacja frydrycjańska - bo Polska i Czechy przestały liczyć się na arenie europejskiej - musiał doprowadzić do wyparcia mowy słowiańskiej z tych obszarów. Wprawdzie istotnym celem tych badań było wyeksponowanie roli wojen w kształtowaniu się sytuacji demograficznej i etniczno-społecznej na pograniczu polsko-niemieckim, ale trudno powstrzymać się od spostrzeżenia, iż rezultaty tych zmagań wynikały ze słabości lub siły kulturalno-gospodarczej w poszczególnych okresach rywalizujących ze sobą stron - Polski, Czech, Austrii, Saksonii lub Prus, czy nawet Szwecji. Odpowiadając na postawione na początku tego rozdziału pytanie 0 główne przyczyny mobilności społecznej, musimy stwierdzić, iż spowodowana ona była głównie wydarzeniami religijnymi i politycznymi. Podstawowy filar siły politycznej poszczególnych państw stanowi gospodarcza mobilności. Jednym z jej istotnych czynników jest rozwój komunikacji, rozumianej szeroko, poczynając od szlaków handlowych po wymianę technologii. Analizowany tu, istniejący od XIV do XVIII w. system połączeń drogowych na pograniczu śląsko-łu- życkim, przechodził okresy wzrostu i upadku znaczenia politycznego i gospodarczego. W naszych rozważaniach istotne jest to, że drogi nie tylko obrosły tradycją historyczną, ale zostały wyposażone w nowoczesną infrastrukturę komunikacyjną. W tym samym czasie, a przede wszystkim w XVII w., w związku z przemianami religijnymi i politycznymi w Rzeszy, a głównie w Saksonii, nabrał znaczenia język niemiecki, który zaczął dominować we wszystkich sferach życia. Umożliwił on w XVII 1 XVIII w. w Zgorzelcu (Görlitz) - centrum życia umysłowego pogranicza, ale rów- 398 nież w innych miastach - przenikanie się czeskich, śląskich, łużyckich i niemieckich kręgów kulturowych. Główny transfer technologiczny w gospodarce feudalnej odbywał się w rzemiośle i handlu, stąd ich rola i znaczenie. W tym procesie czołową rolę na pograniczu od¬ grywał Zgorzelec, którędy biegły najważniejsze szlaki handlowe. Dopiero powstanie manufaktur, a później przemysłu, spowodowało znaczący postęp, otworzyło przed innymi miastami nowe perspektywy. O zmianach gospodarczych zadecydował też w dużej mierze rozwój komunika¬ cji. Trzeba też pamiętać, że Brandenburgia była drugim po Francji krajem, gdzie tak szybko rozwinęła się budo wa dróg wodnych, bo już w latach 1605-1610 po wstai kanał łączący Łabę i Odrę. Zakończył ten okres rok 1816, kiedy wybudowano w Berlinie lokomotywę dla Zagłębia Górnośląskiego. Była to zapowiedź powstania w 1846 r. takiego połączenia, które przebiegałoby przez badane pogranicze. Jeżeli chodzi o zmiany społeczne, to z badań wynika, że istniał dość wyraźnie podział na szlachtę obszarów północnych i południowych, co wynikało z tego, że na terenach Nowej Marchii większą rolę odgrywał tzw. interwencjonizm państwowy, który znacznie wspomagał działania miejscowych junkrów. Na terenach Wielkopol¬ ski, Śląska i Łużyc szlachta miała większą samodzielność. W naszym przekonaniu wynikało to głównie z faktu, że tereny Nowej Marchii wymagały znaczniejszych in¬ westycji finansowych, na co nie mogła pozwolić sobie nawet miejscowa magnateria, a cóż dopiero biedna szlachta. Generalnie można powiedzieć, że dzięki aktywnos'ci gospodarczej miejscowej szlachty tereny te, mimo trudności wewnętrznych i zewnętrznych, utrzymały dość wysoki poziom gospodarowania. Dowodzi tego fakt, iż wykształcone tu kadry rze- roies'Inicze mogły na początku XIX w. zasilić rodzący się przemysł w Europie Środ- kowo-Wschodniej, m.in. w Łodzi, Żyrardowie itd. Doprowadziło to też do upadku systemu feudalnego, który został zastąpiony przez nowoczesny przemysł. W jego tworzeniu ważną rolę odegrała miejscowa szlachta, aktywnie wspierająca rozwój nowoczesnych form gospodarowania, przyczyniając się w ten sposób do powstania nowożytnego społeczeństwa kapitalistycznego. Musiało to wpłynąć na dotychczasową rywalizację polityczną, która w okresach wcześniejszych szukała oparcia w Rzymie. Na początku XVI w. doszło w Saksonii 0 Poważnych zamieszek, spowodowanych podziałami i sporami gospodarczymi oraz Politycznymi, co odwróciło uwagę od problematyki zagranicznej . Główna rolę odegrał Jednak ruch reformatorski, który skupił swoją uwagę głównie na problematyce reli- 8'jnej. Wprawdzie w krajach Korony Czeskiej chwilowo ustabilizowała się sytuacja, Co zwiększyło stałość wpływów politycznych Habsburgów, umocnionych jeszcze ardziej od 1526 г., czyli od czasu przejęcia przez nich tego obszaru. 399 Habsburgowie podjęli walkę o utrzymanie autarchii, choć w zmieniających się warunkach zadanie to z każdym rokiem stawało się trudniejsze. Łatwo było poko¬ nać Czechy, ale kiedy do walki o ideały wolności religijnej stanęła część Europy, to sytuacja Habsburgów stała się trudna. Wojna trzydziestoletnia odegrała niezwykle istotną rolę w przemianach politycznych i religijnych na pograniczu śląsko-łużyckim. Najistotniejszą z nich było wzmocnienie pozycji Saksonii, która kosztem Habsburgów ponownie się tu usadowiła. Dzięki temu Saksonia przeżywała gospodarczy i kulturalny wzlot, j aki nie wystąpił w innych niemieckich krajach. Idea szerszej polityki zewnętrznej nie pojawiła się, jak to często się twierdzi, dopiero za panowania Augusta i jego następców. Pierwszym tego symptomem były już rządy Jana Jerzego I, które w środku burzy wielkiej wojny trzydziestoletniej przyniosły znaczny zysk na wschodzie, czyli zdobycie Górnych i Dolnych Łużyc. W ten sposób pojawiła się szeroka podstawa, jeszcze raz umożli¬ wiająca podjęcie wschodniego kierunku mocarstwowej polityki. Wojna trzydziestoletnia to walka najpierw o wolność religijną, a później poli¬ tyczną. Pierwsza wykorzystała to Saksonia, w sojuszu z Polską szukająca mocnej pozycji w Europie. Inną drogę poszła Brandenburgia, dążąc do wzmocnienia swojego państwa. Kolejną szansą na drodze do wolności była wojna północna, która miała umocnić pozycję Saksonii. Do odradzającej się gospodarczo Saksonii przenikali emigranci religijni, a wraz z nimi ideały husyckiej walki o wolność religijną. W pierwszej kolejności docierały one na Śląsk, ze względów na transgeniczność genetyczną. Najwięcej owych kontak¬ tów można było dostrzec we Wrocławiu, Bytomiu Odrzańskim, a także w ośrodkach o pewnej tradycji innowierczej, czyli w Brzegu i Legnicy. Każdy z tych ośrodków miał swoją specyfikę społeczną, co utrudniało stworzenie jednego centrum współdzia¬ łania. Wrocławski kalwinizm charakteryzował się znacznymi wpływami w kręgach mieszczańsko-intelektualnych. W Brzegu, Legnicy i Bytomiu Odrzańskim kalwi¬ nizm rozwijał się w środowiskach dworsko-intelektualnych; najbardziej dworski był w Brzegu, a najsilniejszy intelektualnie w Bytomiu. Kalwinizm pogranicza wspierały takie ośrodki, jak Frankfurt i Leszno. Jeżeli uniwersytet we Frankfurcie dostarczał wybitnych intelektualistów i nowych idei, to Leszno (a w szerszym znaczeniu Wielkopolska) - kandydatów na uczonych oraz zwolenników innego myślenia religijnego. Działalność małej grupy intelektualistów kalwińskich i braci czeskich nie do¬ prowadziła wprawdzie do stworzenia unii religijnej, czego pragnęli, ale w znaczny sposób wsparła dążenia do utworzenia ośrodków akademickich - najpierw w Bytomiu, a później we Wrocławiu w 1702 r. i wreszcie w Legnicy w 1798 r. W tym należy upatrywać specyfiki reformacji na Śląsku, a na pewno na Dolnym Śląsku. 400 Nie oznacza to wcale, że nie było specyfiki przemian religijnych. Można wy¬ mienić co najmniej kilka czynników, które wywarły wpływ na rozwój reformacji na Łużycach. Najważniejszym z nich była polityka poszczególnych właścicieli ziemskich, pozostających już od czasów husyckich zwolennikami wolności religijnej. Natomiast decydującym czynnikiem były jednak uwarunkowania gospodarcze, a ich dość wyraźne wpływy daje się zauważyć właściwie w każdym zakątku Łużyc. Przemiany religijne miały znaczący wpływ na ruchliwość horyzontalną ludności, byla bardzo często wyganianej ze swoich domów i osiedli. W takich okolicznościach zaczęto myśleć kategoriami indywidualnymi, co sprzyjało poszukiwaniom własnej drogi do Boga. Ponowne postawienie tego problemu przez Lutra zaowocowało wie¬ loma stanowiskami w tej sprawie. Wprawdzie początkowo chodziło tylko o wolność człowieka wobec Boga, ale wkrótce okazało się, że problem jest szerszy i obejmuje wszelkie sfery życia człowieka. W takich okolicznościach zaczęto myśleć o desakralizacji instytucji religijnych. Na terenach Niemiec sytuacja była specyficzna. W związku z tym wszystkie wydarzenia, które tu nastąpiły, nie były przypadkowe, lecz wynikały z realizacji pewnych kulty¬ wowanych tu wartości. Przychylny stosunek władców Legnicy, Brzegu, Żar, Żagania, a nawet Żmigrodu, Milicza czy po drugiej stronie Nysy Herrnhutu i Weißenfeldu nie było przypadkowe, a wolty religijne i polityczne miały głównie taktyczny charakter. Jest to tylko część problemu, który dotyczył tylko warstw inteligencko-szla- checkich. Było to widoczne na terenie Górnych Łużyc. Ewangeliccy łużyccy pasto¬ rowie o wiele bardziej ulegali wpływom niemieckiej kultury, począwszy od studiów w Wittenberdze, podczas gdy łużyccy duchowni katoliccy podczas kształcenia w Pradze znajdowali silne oparcie w słowiańskim świecie. Podczas i po wojnie trzydziestoletniej nastąpił upadek demograficzny i gospo¬ darczy wielu wsi, co doprowadziło do dekadencji obyczajowos'ci ludowej. Wszystko to razem, czyli rozbicie dotychczasowych struktur wiejskich, ożywienie namiętności religijnych dyskusji oraz przykre doświadczenia wojenne, przyczyniło się do tego, że rownież ludnos'ć łużycka poszukiwała nowych doświadczeń duchowych. Bardziej indywidualna pobożność dążyła do bezpośredniego kontaktu z boskim 0Wem· Nie mogły to jednak być języki sztuczne, ale żywe, zrozumiałe i pozosta¬ je w powszechnym obiegu. Chodziło bowiem o pozyskanie odbiorcy, którego uczestnictwo w komunikowaniu będzie polegać nie tylko na intelektualnym, ale i na emoqjonalnym odbiorze. Upowszechnienie Biblii za pomocą nowej techniki, sztuki drukarskiej, umożliwiło Mniecie do jej treści, co przyspieszyło prawne przekształcenia społecznych ustrojów 'struktur mentalnych epoki. Każdy, kto czytał, albo się przysłuchiwał, kiedy odczy- ywat jej treści ktoś inny, dyskutował, interpretował, wyciągał - po swojemu zabar- 401 wionę - wnioski i nauki. Stawał się zupełnie nowym człowiekiem - samodzielnym, niezależnym i odpowiedzialnym. Kontrreformacja wywołała nowy trend, którego istota polegała na zmianie kie¬ runku ruchu ludności, bo jeżeli średniowieczna migracja kierowała się na wschód i północ, to ΧνΠ -wieczna podążała na zachód i południe. Dochodzimy w ten sposób do ostatniej płaszczyzny przemian mobilności społecznej, jaką było nowoczesne myślenie 0 świecie. W badanym okresie główny bój toczył się o pojmowanie miejsca religii w życiu jednostki i społeczeństwa. Jedni widzieli w niej wszechogarniającą wiedzę, a inni tylko wiarę. W XVII w. szala przechyliła się w stronę tego ostatniego stanowiska, ale nie oznaczało to wcale rewolucji naukowej, jak to się często rozumie. Ważną rolę w tym względzie odegrały reformy szkolne. Od tego czasu szkoły były nastawione głównie na realizowanie szerokich potrzeb społecznych, sporo więc się pojawiło przedmiotów praktycznych, np. geometria, matematyka, pomiary grun¬ tów, a także nauka zawodów. Nie zaniedbywano też kształcenia na poziomie średnim 1 wyższym, by umożliwić absolwentom podjęcie dalszych studiów. W roku 1805 elektor wydał nakaz dotyczący szkolnictwa ludowego, iż żadne dziecko nie powinno być dopuszczone do przyjmowania świętej wieczerzy, jeżeli nie ukończyło odpowiedniej szkoły. Nauka musi trwać od 6 do 14 roku życia. W związku z potrzebami szkolnictwa podstawowego i średniego zaczęto organizować prywatne i państwowe seminaria nauczycielskie. Dzięki temu dzieci i młodzież na pograniczu zostały objęte całym systemem nauczania, który otwierał przed nimi dalsze możliwości kształcenia. Miał temu służyć utworzony w 1811 r. Uniwersytet we Wrocławiu (Viadrina Wratislaviensis), którego podstawę stanowiły miejscowa katolicka Akademia Leopoldyńska i protestancki uniwersytet we Frankfurcie nad Odrą. Rozwój szkolnictwa był możliwy dzięki po¬ jawieniu się nowych systemów komunikacji, a przede wszystkim masowej książki i powszechnie zrozumiałej muzyki. Trzeba tu dodać, że rozwój zainteresowania książką i muzyką notujemy na całym pograniczu. W rezultacie upowszechnienia się komunikacji społecznej nastąpił też rozwój nowoczesnej myśli historiograficznej, która główny akcent położyła na badanie na swoiście pojmowanej problematyki ludnościowej, interesowano się bowiem przede wszystkim zagadnieniami językowo-narodowościowymi. Nie można zapominać, iż w okresie Oświecenia narodziła się łużycka demografia. Nowym zjawiskiem była nie tylko łużycka historiografia, choć już i to zasługuje na szczególne wyróżnienie, ale nowatorska problematyka badawcza historiografii. Wymiana myśli zaczęła obejmowała nie tylko coraz szersze płaszczyzny społeczne, ale także wiele współczesnych problemów, które tu w tym wrażliwym trójkącie między Śląskiem, Czechami i Saksonią, nabierały szczególnego znaczenia. Można 402 różnie oceniać dorobek naukowy tego okresu, ale na pewno należy wyróżnić przede wszystkim opublikowanie tak wielu dzieł źródłowych pos'wieconych dziejom i ludo- znawstwu Górnych Lużyc. Dzięki temu zbiory biblioteki zgorzeleckiej powiększały się z roku na rok. Drugim ważnym wydarzeniem było powstanie Zgorzeleckiego Towarzystwa Na¬ ukowego, które badało nie tylko niemiecką czy czeską przeszłość tych obszarów, ale również ich słowiańskie dzieje. W pierwszej kolejnos'ci zajęto się nazwami własnymi, jak też historią, kulturą i językiem słowiańskich ludów. Zainteresowaniem uczonych cieszyła się przez dziesięciolecia slawistyka i sorabistyka. Na zakończenie można stwierdzić, że zapoczątkowany przez ruch husycki proces przemian religijnych doprowadził do poważnych przeobrażeń w mobilnos'ci i świado- mos'ci społecznej. Sprzyjały temu warunki biodynamiczne. W ich wyniku doszło do zmiany krajobrazu kulturowego, który z naturalnego stał się przetworzony. Powstała tu też wspólna więź, cechująca się dążeniem do niezależności politycznej, religijnej i kulturalnej. Nawet osłabienie Czech, najpierw w 1526, a następnie ich upadek w 1620 г., nie zniweczył zaproponowanego przez to państwo modelu współistnienia i współpracy sąsiedzkiej oraz międzynarodowej, którego idea przetrwała do począt¬ ków XIX w. Można nawet powiedzieć, że w pewnym stopniu model ten przyczynił się też w następnym okresie od odrodzenia w szerszej skali świadomości narodowej samych Czechów. 403 Zusammenfassung DAS SCHLESISCH-LAUSITZISCHE GEHEIMNIS FRÜHNEUZEITLICHER MOBILITÄT In dieser Monografie haben wir Antworten auf folgende Fragen gesucht: Welche Wechselbeziehung besteht zwischen dem natürlichen, sozialen, ökonomischen, politischen sowie kulturellen Milieu und dem Grad der individuellen Mobilität? Anders gesagt: Sind die einzelnen Elemente der Lebenswelt unabhängig, kann die Unabhängigkeit unterschiedliche Stufen erlangen und hat dies einen Bezug zur sozia¬ len Mobilität? Solche Überlegungen sind wesentlich, denn sie können uns eine Antwort auf die wichtigste Frage geben: Welchen Rang nimmt die Freiheit des Menschen in Zeit und Raum ein? All diese Fragen mussten gestellt werden, denn in der bisherigen historischen Literatur dominiert die Überzeugung, dass im untersuchten Zeitraum die Absolutismen den Ton angaben, von denen im schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet zwei existierten: der österreichische und der preußische. Sachsen wurde ebenfalls sol¬ cher Bestrebungen beschuldigt. Zur Erforschung des Gegenstands wurden von uns vier Ebenen definiert: 1. eine biodynamische, d. h. die natürlichen Bedingungen, 2. eine ökonomisch-politische, 3. eine religiös-kulturelle und 4. eine mental-wissenschaftliche Ebene. Als Resultat haben wir ein Bild der Veränderungen im betreffenden Grenzgebiet erhalten, das durchaus von jenem abweicht, welches wir aus der bisherigen Fachliteratur kennen. In dieser Zusammenfassung sollen die wichtigsten Unterschiede beschrieben werden. Es soll im Einzelnen aufgezeigt werden, was unsere Forschungen zur Vorstel¬ lung vom schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet an Neuem beigetragen haben. 1. DIE BIODYNAMIK, D.H. DIE NATÜRLICHEN BEDINGUNGEN Beginnen wir mit dem grundlegenden Kennzeichen des Grenzgebiets, dem Raum, zumal ihm in der Feudalwirtschaft die entscheidende Bedeutung zufiel. Zuallererst sei hervorgehoben, dass das untersuchte Territorium einen differenzierten Charakter 404 aufweist. Sein Profil verändert sich von Süd nach Nord, zuerst ist es gebirgig, dann hügelig, schließlich geht es ins Flachland über. In der gleichen Richtung durchsch¬ neiden es Flüsse, Bäche und Seen, die nicht nur die Landschaft zieren, sondern die Entwicklung einer reichen Pflanzen- und Tierwelt ermöglichen. Es kam zu deren üp¬ piger Entfaltung, weil es für Flora und Fauna gleichfalls Grenzräume waren. All dies bewirkte, dass hier zugleich günstige Voraussetzungen für das soziale Miteinander, für Landwirtschaft, Handel und Handwerk und damit für die Urbanisierung entstan¬ den. Neben den von Natur vorgegebenen Barrieren setzte auch der Mensch seine Grenzen. Die Frage wäre, wie sich mit der Entwicklung der Biodynamik das Ver¬ ständnis für Grenze und Grenzland veränderte. Was ergibt sich daraus für unsere Überlegungen zum historischen Wandel im schlesisch-lausitzischen Grenzraum? Die wichtigste Schlussfolgerung dürfte sein, dass sich im Untersuchungszeitraum eine spezifische Kultur ausbilden konnte, die die Summe aller Bestrebungen von Gruppen und Individuen darstellt, wie sie in den einzelnen Teilen der Region aktiv waren. Dabei sei auf die Tatsache verwiesen, dass in der fraglichen Epoche mit Bevölkerungszahl und Wirtschaftstätigkeit auch die Bedeutung des Grenzlands wuchs, was sowohl Kulturschaffende als auch Politiker registrierten. Dies führte anfangs zu Spannungen im Grenzgebiet, später förderte es allerdings die Herausbildung neuer kultureller und gesellschaftlicher Werte. Das schlesisch-lausitzische Grenzland war an der Kulturvermittlung intensiv beteiligt. Zwischen dem 15. und dem 18. Jahrhundert entstanden oder bestanden hier zahlreiche, für die Bewohner des frühneuzeitlichen Europa neuartige Ideen und Bestre¬ bungen. Entscheidend wurde damals die Auseinandersetzung zwischen den Anhängern des Heiligen Römischen Reiches einerseits und denen der weltlichen Nationalstaaten - Böhmen, Sachsen und Brandenburg - andererseits. Diese Rivalität wurde in mehreren Bereichen ausgetragen, was sich auf die Lage des Grenzlands auswirken musste. Zunächst bildeten sich freiwillige Wirtschaftssysteme, doch dann organisierten sie sich straffer und erwarben fest umrissene Kompetenzen. Das war möglich, weil der wirtschaftliche Austausch sämtliche Sphären umfasste, nicht nur die ländliche Produktion, sondern auch Gewerbe und zunehmend Technologie. Dies wie¬ derum führte zur Desakralisierung des Staates, der nicht mehr jedwede Tätigkeit seiner Bürger überwachen konnte. Immer häufiger äußerten sie freiheitliche Ideen, womit nicht nur die Freiheit der Religion oder die persönliche Freiheit, sondern auch die politische Freiheit gemeint war. Die Desakralisierung betraf unter anderem die Wissenschaften, die sich allmählich der Einflüsse von Exorzismen, aber auch der Religion entledigen mussten, um Handlungsfreiheit zu gewinnen. Der Volksglauben wich zunehmend einer Modernen Religiosität. So entwickelte sich schließlich zu Beginn des 19. Jahrhunderts 405 ein zeitgemäßer Gemeinsinn, der durch ein historisches und soziales Bewusstsein von Nationalität gekennzeichnet war. Gerade ein Grenzland, speziell zwischen Schlesien und der Lausitz, eignet sich bestens zu einer Analyse dieses Prozesses. Im untersuchten Gebiet trafen und durchdrangen einander mehrere Kulturen: nicht allein die schlesische und die lausitzische bzw. sorbische, sondern auch die tschechische und die deutsche, welche im 17. Jahrhundert zu dominieren begann. In der sozialen und ökonomischen Sphäre unterschied sich dieser Raum von den übrigen ostelbischen Regionen durch die große Zahl wohlhabender und politisch reger Städte: Sorau (Żary), Sagan (Żagań), Priebus (Przewóz), Lauban (Lubań), Görlitz (Zgorzelec), Seidenberg (Zawidów), Löwenberg i. S. (Lwówek Śląski), Bunzlau (Bolesławiec), Halbau (Iłowa). Die Städte wirkten mobilisierend. Weitere wesentliche Faktoren, die soziale Verän¬ derungen bewirkten, waren der Dreißigjährige, der Nordische und der Siebenjährige Krieg sowie die Rivalität der beiden größten Konfessionen, des Katholizismus und des Protestantismus. All das veränderte auch den Charakter der Dörfer, wo sich immer häufiger Handwerker (Heimarbeiter) ansiedelten. In den Städten schwand der Emfluss feudaler Organisationsstrukturen, namentlich der Zünfte. Unsere nächste Frage betrifft den demografischen Aspekt der Veränderungen. Begonnen sei mit den wichtigsten Determinanten der Bevölkerungsbewegungen. Dabei darf nicht übersehen werden, dass universelle Faktoren auf solche Veränderungen ein¬ wirken, wozu etwa das Menschenrecht auf freie Wahl des Wohnortes, der Arbeit und der Wohnung gehört; des Weiteren historische Bedingungen wie die Abschaffung von Leibeigenschaft und Abhängigkeit oder die regionale Spezifik, die zu einer Einschrän¬ kung der Bewegungsfreiheit, aber auch zu kulturellen Benachteiligungen führen kann. Diese Faktoren bilden den Rahmen für Veränderungen, daneben können unmittelbare Phänomene auftreten, zu denen die demografischen, politischen, ökonomischen und kulturellen Verhältnisse zählen. Die politischen habe ich an zweiter Stelle genannt, weil ich der Auffassung bin, dass sie im erörterten Zeitraum eine geringere Rolle spielten als die demografischen Entwicklungen. Danach folgen die ökonomischen und die kul¬ turellen Bedingungen, was angesichts eines noch fehlenden freien Marktes, also eines ungehinderten wirtschaftlichen und kulturellen Austausches, verständlich ist. Daher werden die politischen Mechanismen hinter den Bevölkerungsbewegungen erst in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts sichtbar, wenngleich in den Kirchen das Ringen um die Gläubigen weit früher einsetzte, was wiederum nicht ohne Konsequenzen für die Migrationsprozesse blieb. Diese Determinanten sozialer Mobilität hatten wesentlichen Emfluss auf das gesell¬ schaftliche Leben und ermöglichten erst dessen Modernisierung. Besonders folgenreich war die Tatsache, dass sich die nationale und soziale Struktur im Grenzland sukzessive wandelte. Freilich je nach Stärke oder Schwäche der analysierten Faktoren, doch das 406 ändert nichts an der Beobachtung, dass die Bevölkerung nach Übereinstimmung ihrer eigenen Wertvorstellungen mit den Umwertungen in der damaligen Welt strebte. Ausschlaggebend waren dafür die historischen Voraussetzungen der sozialen Mobilität. Das Phänomen lässt sich in etwa so beschreiben: Zuerst kommt es zu einer relativen Überbevölkerung, dann werden Möglichkeiten der Reduktion gesucht, schließ¬ lich wird religiöser sowie politischer Druck ausgeübt, um die Situation zu entspannen. Im Untersuchungszeitraum tut sich hier ein Widerspruch auf, denn einerseits wurden neue Gebiete erschlossen, die sich zur Kolonisation eigneten, andererseits wurden die Bewegungsmöglichkeiten eingeschränkt (Abhängigkeit, Leibeigenschaft), was demo¬ grafische, soziale und religiöse, aber auch kulturelle Folgen nach sich zog. Als Resultante universeller und historischer Faktoren ergab sich eine bestimmte Dynamik der natürlichen Mobilität. Unsere Untersuchungen zeigen in dieser Beziehung eine beträchtliche Differenzierung zwischen Stadt und Land. Die zeitgenössischen Veränderungen in den Städten erzwangen ähnliche Prozesse auf den Dörfern, die meist zu einem städtischen Wirtschaftssystem gehörten. Dieses hatte drei Stufen: die Stadtpfarreien, die städtisch-dörflichen und die dörflichen Pfarreien. Veränderungen betrafen zunächst die erste Stufe, um sich danach auf die anderen auszudehnen. Wo es ein solches System nicht gab oder wo einzelne Glieder schwach ausgeprägt waren, erreichte die natürliche Mobilität nicht die erste Phase der demografischen Veränderung, d. h. den Rückgang der Sterblichkeit. Damit nähern wir uns der Umgestaltung der Bevölkerungsstruktur. Trotz aller Nachteile erlebte das Grenzland eine beständige, wiewohl sprunghafte Bevölkerungs¬ entwicklung. Die einzelnen Ortschaften verzeichneten eine wachsende Einwohnerzahl, die erzwungenen Verschiebungen trugen zur Intensivierung dieses Prozesses bei, denn die am neuen Ort gegründeten Familien nährten die Hoffnung auf eine bessere Zukunft. Zugleich verlief ein Anpassungsprozess, der einen Bruch mit der Vergangenheit und die Gewöhnung an die neuen sozialen, religiösen und kulturellen Verhältnisse beinhaltete. Am Rande kam es dabei zu Entfremdungserscheinungen, die die negative Kehrseite der Veränderungen bildeten. In der untersuchten Periode besaß die soziale Gliederung ein wesentliches Gewicht, sodass man deren Wandel gut nachvollziehen kann. Ihre Bedeutung wuchs mit der Bevölkerungszahl und dies wirkte sich auf die demografischen Veränderungen aus, die sowohl eine vertikale wie eine horizontale Bewegung zeigten. Im Ergebnis von Krieg und Gegenreformation verschwand die obere Schicht der Dorfbevölkerung, d. h· die selbstständigen Bauern. Sie hatten das ethnische Bewusstsein repräsentiert, ihre Schwächung gefährdete auch die Fundamente der sorbischen Identität. Natürlich verschwand die slawische Bevölkerung nicht spurlos, sie bediente sich jedoch zunehmend des Deutschen. Dies resultierte aus den politischen Wandlungen, 407 die im 18. Jahrhundert im Grenzgebiet vor sich gingen und die seit der Kolonisation ansässigen Deutschen wirtschaftlich und kulturell stärkten; das slawische Element wurde außerdem geschwächt durch erneuten Zustrom aus dem Osten, zu dem es während des Dreißigjährigen Krieges, im Ergebnis der Gegenreformation und vor allem im Zuge der erneuten Bewirtschaftung von Wüstungen nach Kriegszerstörungen kam. Es fehlte an politischer Unterstützung, wie sie etwa die friderizianische Kolonisation erhielt, denn Polen und Böhmen hatten ihr europäisches Gewicht eingebüßt, weshalb die slawische Sprache zunehmend verdrängt wurde. Ein vorrangiges Ziel der vorliegenden Untersuchung war die Beschreibung von Kriegen in ihrer Auswirkung auf die demografische und ethnisch-soziale Lage im polnisch-deutschen Grenzraum. Es ist schwer zu leugnen, dass die Ergebnisse dieser Auseinandersetzungen auf der kulturellen und ökonomischen Schwäche bzw. Stärke beruhten, die Polen, Böhmen, Österreich, Sachsen oder Preußen, ja sogar Schweden in den jeweiligen Perioden repräsentierten. Die Antwort auf die Frage nach den Hauptur¬ sachen der sozialen Mobilität muss also lauten, dass diesen Bewegungen vorwiegend religiöse und politische Ereignisse zugrunde lagen. 2. DÍE ÖKONOMISCH-POLITISCHE EBENE Den Grundpfeiler politischer Macht in den einzelnen Staaten bildet die wirtschaftliche Mobilität. Ein Hauptfaktor ist dabei die Entwicklung eines umfassend verstandenen Verkehrsnetzes, das von Handelswegen bis zum Technologietransfer reicht. Das hier untersuchte Netz der Straßenverbindungen im schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet zwischen dem 14. und dem 18. Jahrhundert hat Phasen des Aufschwungs und des Niedergangs in seiner politischen und ökonomischen Bedeutung erlebt. Deutlich wurde dies besonders an den Verbindungen zwischen Priebus und Görlitz, obgle¬ ich sich ähnliche Beobachtungen auch hinsichtlich anderer größerer Orte der Region anstellen lassen, etwa Guben oder Lauban, aber auch Breslau oder Leipzig, welche zwei Zentren von Wirtschaft und Verkehr bildeten. Bis zum 17. Jahrhundert erfüllte Priebus im Verkehrssystem der Region eine wichtige Aufgabe. Als Hamburg wesen¬ tliche Funktionen von Leipzig übernahm, sank die Bedeutung der Hohen Straße, die meisten Waren- und Passagiertransporte führten nun über Berlin und Frankfurt. Die Post belebte einige alte Strecken wieder, aber eben nicht alle. Priebus lag abseits der neuen Verbindungen und erst die Eisenbahn ermöglichte der Stadt umfangreichere wirtschaftliche Kontakte. Für unsere Überlegungen ist von Belang, dass die erwähn¬ ten Handelswege nicht nur in die geschichtliche Tradition eingingen, sondern eine moderne Infrastruktur erhielten. 408 Dies musste sich auf die Umgestaltungen in den sozialen Verkehrsverhältnissen auswirken. Anfangs benutzten die intellektuellen Kreise allgemein das Lateinische, das den kulturellen Zusammenhalt, vor allem innerhalb der abendländischen Kultur, sicherte. Die nationale, religiöse und politische Entwicklung in Böhmen bewirkte, dass es im 16. Jahrhundert zu einem Anstieg des Interesses für sorbische Kultur und Sprache kam. Zur selben Zeit, im 17. Jahrhundert aufgrund des religiösen und politischen Wandels im Reich insgesamt, namentlich in Sachsen, gewann das Deutsche an Bedeutung, das von da an in allen Lebenssphären überwog. Im 17. und 18. Jahrhundert war in Görlitz, das zu einem Mittelpunkt des geistigen Lebens im Grenzraum avancierte, aber auch in anderen Städten die gegenseitige Durchdringung des böhmischen, schlesischen, sorbischen und deutschen Kulturkreises deutlich zu spüren. Der Technologietransfer in der feudalen Wirtschaft erfolgte hauptsächlich in Handel und Gewerbe, was deren Bedeutung festigte. Auch in dieser Hinsicht spielte Görlitz eine maßgebliche Rolle, denn durch die Stadt führten die wichtigsten Handels¬ wege. Hatte dies Einfluss auf andere Zentren, etwa auf das unweit gelegene Priebus? In der Tat registrierte das Handwerk in Priebus bessere und schlechtere Zeiten. Zu den besseren zählten die Jahre 1483-1618, als die Stadt die meisten Einwohner zählte, über eine Vielzahl von Handwerkern und beträchtliche Einnahmen verfügte. Damals gehörte sie zu den Orten mit gut entwickelter beruflicher Struktur. Der Dreißigjährige Krieg vernichtete das Errungene, die kleine Stadt musste mühsam von vorn beginnen. Durch das gesamte 17. und 18. Jahrhundert gelang der endgültige Wiederaufbau nicht. 1719 nämlich wurde Priebus von einem neuen Unglück heimgesucht, einem Großbrand, der die Stadt verwüstete. Erst die Gründung von Manufakturen und später von Industrie¬ betrieben bewirkte einen sichtbaren Fortschritt, der der Stadt neue Perspektiven eröff¬ nete. Große Bedeutung für die Entwicklung von Priebus besaßen die wirtschaftlichen Beziehungen zur Oberlausitz. Sie wurden unterbrochen, als Schlesien unter preußische Herrschaft geriet, wodurch für Lausitzer Händler der betreffende Markt beschränkt wurde. Zwar trat an seine Stelle ein Schmuggel großen Ausmaßes, doch konnte er den normalen Warenaustausch nicht ersetzen. Die ökonomischen Veränderungen hingen weitgehend von der Verkehrsstruktur ab. Eine neue Periode setzte 1462 ein, als die politischen Verhältnisse in der Region für wnd 350 Jahre festgeschrieben wurden, hinzu traten weitere Ereignisse; 1516 übertrug Kaiser Maximilian I. (1493-1519) Franz von Taxis die Einrichtung einer ständigen Verbindung zwischen Wien und Brüssel, die bald schon ganz Europa umfasste. Es sei daran erinnert, dass Brandenburg nach Frankreich das Land mit der zweitschnellsten Entwicklung beim Bau von Wasserstraßen war, bereits 1605/10 entstand der Elbe-Oder- Kanal. Diese Periode endete 1816, als in Berlin eine Lokomotive für das Oberschlesische 409 Kohlenrevier gebaut wurde, was die Einrichtung jener Eisenbahnverbindung vorweg¬ nahm, die ab 1846 tatsächlich von West nach Ost durch das Grenzgebiet führte. Das Beispiel Priebus zeigt, welch wichtige Rolle das Handwerk im schlesisch-lau- sitzischen Grenzland spielte. Es fehlt jedoch in der polnischen Geschichtsschreibung an Untersuchungen zur wirtschaftlichen Lage von grenznahen Orten wie Triebel (Trzebiel), Lauban oder Bunzlau. Die ab und an veröffentlichten Beiträge zur Geschichte dieser Städte sind sehr bescheiden, sie stützen sich auf ältere deutsche Ausarbeitungen und sind daher oft kaum noch aktuell. Hier ist ein neuer, übernationaler Forschungsansatz erforderlich. Zunächst aber sollten die genannten Städte unter ökonomischem Aspekt untersucht werden, denn nur so lassen sich entsprechende Verallgemeinerungen tref¬ fen. Im Unterschied zu den Bauern genoss das Bürgertum eine weit größere Freiheit zur Fortbewegung in Zeit und Raum. Die einzige wirklich freie Gruppe aber war der Adel, von ihm hing ab, welches ökonomische, soziale und politische Niveau die einzelnen Länder erreichten. Deshalb war die wirtschaftliche Aktivität des Adels ausschlagge¬ bend, er entschied letztlich überdas eigene Schicksal und über das der anderen. Aus unseren Analysen ergibt sich, dass eine deutliche Trennung zwischen dem Adel in den nördlichen und in den südlichen Regionen bestand, was auf die größere Bedeutung des sog. staatlichen Interventionismus in der Neumark zurückgeht, der die Vorhaben der ansässigen Junker beträchtlich förderte. In Großpolen, Schlesien und der Lausitz besaß der Adel größere Selbstständigkeit. Nach unserer Überzeugung erwuchs dies vor allem daraus, dass die Neumark höhere finanzielle Investitionen erforderte, die selbst die einheimische Aristokratie und erst recht der ärmere Adel nicht aufbringen konnte. Generell ist festzustellen, dass dank der wirtschaftlichen Aktivität des Adels die betreffenden Gebiete trotz innerer und äußerer Probleme ein relativ hohes Niveau der Wirtschaftsführung wahren konnten. Das wird auch dadurch bezeugt, dass die hier ausgebildeten Handwerker zu Beginn des 19. Jahrhunderts die beginnende Industria¬ lisierung in Ostmitteleuropa förderten, so in Lodz (Łódź), Żyrardów bei Warschau und anderen Orten. Dies trug zum Niedergang des Feudalsystems bei, das von der modernen Industrie abgelöst wurde. Bei deren Ausbau spielte der einheimische Adel eine wichtige Rolle, da er die Entwicklung zeitgemäßer Wirtschaftsformen aktiv unterstützte und dadurch die Herausbildung der kapitalistischen Ordnung förderte. Das musste sich auf die bisherige politische Rivalität auswirken, die in Rom ihre Stütze gesucht hatte. Zumindest galt es so lange, wie das Zentrum des wirtschaftlichen und geistigen Lebens im Mittelmeerraum lag. Als sich die Position des europäischen Südens im 15. und 16. Jahrhundert abschwächte, blieb dies nicht ohne Einfluss auf das Kräfteverhältnis des gesamten Kontinents. Zuerst legten sich die politischen, geistigen und ökonomischen Stürme bei den Tschechen. Anschließend wuchs die Anstrengung 410 des Hauses Wettin, die in den 70er- und vor allem in den P-Oer-Jahren des 15. Jahrhun¬ derts auf das schlesisch-niederlausitzische Grenzgebiet gerichtet war, in den folgenden Jahrzehnten aber nicht weiter verfolgt wurde. Daran hatten mannigfaltige innere und allgemeine Umstände Schuld. Sachsen durchlebte zu Beginn des 16. Jahrhunderts er¬ hebliche Unruhen, verursacht durch Teilungen sowie durch ökonomische und politische Konflikte, was die Aufmerksamkeit von anderen Aufgaben ablenkte. Zudem trat die reformatorische Bewegung auf den Plan, die sich zu der genannten Problematik konträr verhielt. Zugleich beruhigte sich in den Ländern der böhmischen Krone vorübergehend die Lage, was der Kontinuität der Habsburger Einflüsse dienlich war, die sich ab 1526, als die Region zu Österreich kam, weiter stabilisierten. Schlesien und die Lausitz hingegen standen von 1490 bis 1526 unter der Herr¬ schaft der Jagiellonen. Der spätere polnische König Sigismund (der Alte) nannte sich als Stellvertreter seines Bruders Ladislaus, des Königs von Böhmen, Markgraf beider Lausitzen. Und 1504 übernahm er die Verpflichtung, die Lausitzer Sitten und Gepflo¬ genheiten entsprechend der dortigen Tradition zu respektieren. Die jagiellonische Herrschaft endete in den Lausitzen 1526, als Ladislaus' Nach¬ folger Ludwig II. in der Schlacht gegen die Türken bei Mohács fiel. Damit begann die Epoche der Habsburger, die bis 1635 andauerte. Die Markgraftümer Ober- und Niederlausitz lagen an der Peripherie der habsburgischen Besitzungen, zwar in einer ähnlichen Randlage wie zu den Ländern der Wettiner oder der Hohenzollern, jedoch wesentlich weiter entfernt. Die Habsburger erstrebten die Alleinherrschaft, obwohl dieses Vorhaben unter den sich wandelnden Voraussetzungen von Jahr zu Jahr schwie¬ riger wurde. Die Tschechen konnte man noch besiegen, doch als ein Teil Europas für die Verteidigung ihrer Ideale eintrat, war die Sache verloren. Der Dreißigjährige Krieg wirkte sich auf die politischen und konfessionellen Veränderungen im schlesisch-lau- sitzischen Grenzgebiet sehr nachhaltig aus. Die wichtigste Neuerung war das Erstarken Sachsens, das sich auf Kosten Habsburgs hier erneut etablieren konnte. Es müssen also die einzelnen Etappen herausgearbeitet werden, selbst wenn man die Umschlagpunkte und den Charakter der militärischen Anstrengungen, die zu den Veränderungen beitra¬ gen, nur flüchtig erfassen will. In der zweiten Hälfte des 16. und zu Beginn des 17. Jahrhunderts ist von den Plänen der Wettiner hinsichtlich der Lausitzen nichts zu hören. Zu dieser Zeit konzentrierte sich die sächsische Dynastie innenpolitisch auf den Ausbau und die Aktivierung des Staates. Dadurch erlebte Sachsen einen wirtschaftlichen und kulturellen Aufschwung, von dem andere deutsche Länder nur träumen konnten. Die Idee für eine aktivere Au¬ ßenpolitik kam jedoch nicht erst, wie oft behauptet, August dem Starken und dessen Nachfolgern. Das erste Anzeichen dafür lieferte bereits die Regierungszeit von Johann Ge°rg I., als mitten im Dreißigjährigen Krieg im Osten die beiden Lausitzen errungen 411 wurden. So entstand eine Grundlage, von der aus die Machtpolitik in östlicher Richtung ausgedehnt werden konnte. Der Dreißigjährige Krieg war ein Kampf um religiöse und politische Freiheit. Diese Reihenfolge war einzuhalten, denn beides gleichzeitig ließ sich nicht erreichen. Erinnert sei daran, dass die Kriege des 17. Jahrhunderts noch die Rivalität dreier Großmächte spiegeln, nämlich Österreichs, Frankreichs und Schwedens. Im Ergebnis des Krieges erlangte Schweden die Kontrolle über die wichtigsten Flussmündungen in Mitteleuropa. Die deutschen Staaten erhielten das Recht, Bündnisse mit anderen Mächten zu schließen, was ihre Position gegenüber dem Kaiser stärkte. Zuerst nutzte dies Sachsen, das im Bunde mit Polen eine starke Stellung auf dem Kontinent anstrebte. Brandenburg ging anders vor, es favorisierte die Stärkung des eigenen Staates. Die nächste Gelegenheit zur Emanzipation bot der Nordische Krieg, der wiederum die Position Sachsens festigte. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass folgende drei Elemente den politischen Rahmen für jene Rivalität absteckten: Georg von Podiebrads Vorschlag zur Einberufung eines europäischen Friedensforums, die Arbeiten von Leibniz zugunsten eines Aus¬ gleichs zwischen Katholiken und Protestanten, einer Föderation christlicher Staaten, eines Bündnisses zwischen dem russischen Zaren und dem deutschen Kaiser, und dies alles verwirklichte der Wiener Friedenskongress. Die Vorschläge waren gekennzeichnet vom Willen zum Kompromiss, also zur Überwindung der bestehenden Grenzen und Barrieren. 3. DIE RELIGIÖS-KULTURELLE EBENE Die Verwirklichung dieser Vorhaben war nur durch die Suche nach Gott im Menschen möglich, was Reformation und Gegenreformation forderten. Eine we¬ sentliche Voraussetzung bestand darin, dass die hussitischen Ideale in die einzelnen Zentren vordrangen. Zuallererst erreichten sie Schlesien, was mit der natürlichen Grenzlage zusammenhing. Die meisten Kontakte bestanden in Breslau, in Beuthen an der Oder (Bytom) sowie in den traditionellen Hochburgen der Andersgläubigen, etwa in Brieg (Brzeg) und Liegnitz (Legnica). Jedes dieser Zentren besaß seine so¬ ziale Spezifik, was die Schaffung eines gemeinsamen Mittelpunktes erschwerte. Der Breslauer Kalvinismus hatte beträchtlichen Einfluss in den Kreisen bürgerlicher Intellektueller. In Brieg, Liegnitz und Beuthen prosperierte der Kalvinismus bei hö¬ fischen Intellektuellen; besonders höfisch war er in Brieg, intellektuell am stärksten in Beuthen. Den Kalvinismus des Grenzgebiets unterstützten geistige Zentren wie Frankfurt und Lissa (Leszno). Während die Frankfurter Universität namhafte Gelehrte und neue 412 Ideen hervorbrachte, lieferte Lissa (und im weiteren Sinne Großpolen) junge Adepten und Anhänger einer veränderten religiösen Denkweise. Die Tätigkeit eines kleinen Kreises kalvinistischer Intellektueller und böhmischer Brüder führte zwar nicht zu einer religiösen Union, wie sie es selbst wünschten, doch sie förderte nachdrücklich die Bildung akademischer Zentren zunächst in Beuthen und 1702 in Breslau, 1798 schließlich in Liegnitz. Hierin äußerte sich die Spezifik der Reformation in Schlesien, jedenfalls aber in Niederschlesien. Verwiesen sei auf die ersten Tage der Reformation im Grenzland, denn sie verliefen an vielen Stellen ähnlich. Zuerst erschienen in Guben die Prediger Nicolaus Kümmel, Franz Rast und Leonhard Reiff. Kümmel und Rast allerdings wurden schon 1523 oder 1524 ausgewiesen, doch sie kehrten 1524 zurück. Ähnlich war es in Görlitz. Der Umbruch fiel auf das Jahr 1525, in dem Luther heiratete. Ihm eiferte Reiff am Fast¬ nachtsdienstag 1526 nach, indem er ebenfalls eine ehemalige Nonne aus dem Kloster Nimbschen ehelichte. Dies erregte den Zorn der römisch-katholischen Gläubigen, stellte es doch den endgültigen Bruch mit ihrer Kirche dar. Wie überall nahten schwere Zeiten, das heißt der Pönfall des Jahres 1547. Guben und andere Städte wurden des Verrats bezichtigt, weil sie im Schmalkaldischen Krieg ihre Truppen zurückgezogen hatten. Wir erkennen daran, dass 30 Jahre nach Luthers Thesenanschlag die Städte bereits evangelisch waren. Das bedeutet jedoch keineswegs, dass die religiösen Veränderungen einförmig verlaufen wären. Von den Faktoren, die die Reformation in den Lausitzen beeinflusst haben, seien hier wenigstens einige genannt. Der wichtigste unter den hilfreichen Umständen war die Politik der einzelnen Grundbesitzer, die schon seit hussitischer Zeit die Religionsfreiheit erstrebten. Entscheidend freilich waren die ökonomischen Verhältnisse, deren deutlicher Einfluss sich praktisch an jedem Lausitzer Ort beobachten lässt. Über den größten Grundbesitz verfügten das Kloster Marienstern, das Bautzener Domstift sowie die Städte Zittau, Görlitz und Bautzen, während der Adel die mittleren und kleinen Güter besaß. Eine gewisse Ausnahme bildeten die sog. Standesherrschaften Seidenberg, Muskau, Hoyerswerda und Königsbrück, obgleich auch sie es mit den Wohlhabendsten nicht aufnehmen konnten. Die religiösen Veränderungen beeinflussten die horizontale Mobilität der Bevölke¬ rung enorm, häufig wurden die Menschen aus ihren Häusern und Siedlungen vertrieben. Unter diesen Verhältnissen begann man in individuellen Kategorien zu denken, was die Suche eines eigenen Weges zu Gott beförderte. Noch in der zweiten Hälfte des 15· Jahrhunderts existierte keine klare Meinung zur Frage der Freiheit des Menschen gegenüber Gott. Damals zeichneten sich zwei Tendenzen ab: Laurentius Valla sah keine Möglichkeit, den allmächtigen Willen Gottes mit der Freiheit des Menschen zu deinen, pico della Mirandola hingegen meinte, die Freiheit der Einzelnen könne zur 413 Verwirklichung des idealen Menschen nutzbar gemacht werden. Das erneute Aufwerfen der Frage durch Luther führte zu verschiedenen Antworten. Zwar ging es zunächst nur um die Freiheit des Menschen gegenüber Gott, doch bald erwies sich, dass das Problem umfassender war und zahlreiche reale Lebenssphären betraf. Unter diesen Bedingungen begann man über eine Desakralisierung der religiösen Institutionen nachzudenken. Auf deutschem Boden war die Situation eigentümlich. Lange vor dem Dreißigjährigen Krieg hatte Kaspar von Schwenckfeld die Frage auf¬ geworfen, weshalb sich viele gebildete Bürger und Adlige in Württemberg noch im 17. Jahrhundert für seine Auffassungen interessierten, auch Beamte des Hofes gehörten zu seinen eifrigen und erprobten Sympathisanten. Doch in der Regel vermieden sie sachli¬ che Diskussionen, sie beteiligten sich vielmehr an öffentlichen religiösen Bekenntnissen und pflegten zugleich ihre Frömmigkeit im Verborgenen. Auf diese Art überstand der Schwenckfeldismus, versteckt in der lutherischen Kirche, seine schwierigste Phase. Freilich, während des Frühpietismus trat dieser Einfluss Schwenckfelds zutage, seine Ideen wurden im 17. Jahrhundert ungewöhnlich populär, und zwar vor allem dank neuaufgelegter Reprints, die auf dem inoffiziellen Buchmarkt erschienen. Ein Bei¬ spiel dafür liefert Christian Hoburg, der in den ібЗОег -Jahren aus demselben Grund den Geheimnissen des Spiritualismus nachspürte. Und um in die uns interessierende Region zurückzukehren: Den stärksten Eindruck hinterließen solche Ansichten gerade hier, wofür als Exempel stehen mögen der evangelische Theologe Valentin Weigel, der schlesische Mystiker Jakob Böhme, aber auch Johann Arndt, Johann Andrea, Philipp Jakob Spener und Gottfried Arnold. Am anderen Ende des zivilisatorischen Grenzraums fanden sich etwa die Quäker, die derselben Tradition entstammen. Das Jahrhundert der Religionskriege stellte aufs Neue die Frage nach der Friedens¬ kirche oder, wie Leszek Kolakowski es nennt, der konfessionslosen Kirche. Für unsere Analyse ist von Interesse, dass am Beginn und am Ende des pietistischen Gedankens Jakob Böhme und Nikolaus Ludwig von Zinzendorf standen, welche ihre Ideen praktisch im schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet verwirklichten und verbreiteten. Zwischen beiden bestand eine gehörige Distanz, denn während der eine unterstrich, dass man über religiöse Gefühle auch in der Sprache der Poesie reden kann, suchte der andere ein Mikroklima zu erzeugen, in dem sich der Glaube frei bekennen ließ. Beide, Böhme und Zinzendorf, waren Erben böhmischer Traditionen, Letzterer zählte zu den Nach¬ fahren König Georgs von Podiebrad. Die mit der Region verknüpften Geschehnisse waren also keine Zufälle, sondern erwuchsen aus der Anwendung bestimmter Werte, die gerade hier hochgehalten wurden. Nicht zufällig bezogen die Herrschaften von Liegnitz, Brieg, Sorau, Saganja selbst Trachenberg (Żmigród) und Militsch (Milicz) sowie westlich der Neiße Herrnhut und Weißenfeld eine wohlwollende Position, denn religiöse und politische Wendungen waren meist taktisch begründet. 414 Dies ist freilich nur jener Teil des Problems, der die Intelligenz und den Adel berührt. Hervorzuheben ist, dass der Protestantismus sich auf das ethnische Bewusst- sein der Lausitzer Sorben auswirkte, bei der Intelligenz ebenso wie bei den Bauern. Die evangelischen Sorben waren für deutsche Einflüsse und für eine wie auch immer geartete Assimilation empfänglicher, während die sorbischen Katholiken eine außer¬ gewöhnliche ethnische Resistenz zeigten. Dies lässt sich für die Oberlausitz eindeutig belegen. Die evangelischen Pastoren stützten sich weit stärker auf die deutsche Kultur, angefangen beim Studium in Wittenberg, die katholischen Geistlichen fanden durch die Ausbildung in Prag leichter Zugang zur slawischen Welt. Während und nach dem Dreißigjährigen Krieg kam es zu einem Verfall der Sitten, der sich bereits vor dem Waffengang in gefährlichen Tendenzen angekündigt hatte. Ein Anzeichen für diese Veränderungen im Bewusstsein bildeten Dummheit und Vorurteil im täglichen Leben, wofür die höchst fruchtbare Tätigkeit des sächsischen Hexenrich¬ ters Benedikt Carpzov einen Beweis lieferte. Dies alles, die Zerschlagung dörflicher Strukturen, das Anheizen religiöser Leidenschaften und die schlimmen Auswirkungen des Krieges, trug dazu bei, dass auch die sorbische Bevölkerung nach neuen geistigen Erfahrungen Ausschau hielt. Eine eher individuelle Frömmigkeit sehnte sich nach unmittelbarem Kontakt zum Wort Gottes. Dies nutzte Martin Luther, dem durchaus bewusst war, welch wichtige Rolle die Bibel bei der Erweiterung der kommunikativen Möglichkeiten einfacher Leute spielen konnte. Es ging ihm folglich nicht um jene, die den universellen Infor¬ mationskanal der lateinischen Sprache nutzten, sondern um jene, die auf begrenztere, regionale oder lokale Kanäle angewiesen waren, also auf Nationalsprachen oder Di¬ alekte. Das konnten indessen keine künstlichen Sprachen sein, sondern nur lebende und allgemein verständliche. Hier ging es um die Gewinnung von Rezipienten, deren Anteil an der Kommunikation sowohl auf einer intellektuellen wie einer emotionalen Aneignung beruhte. 4. DIE MENTAL-WISSENSCHAFTLICHE EBENE Die Verbreitung der Bibel mithilfe einer neuen Technik, des Buchdrucks, war der erste Einbruch der Massenkommunikation in das Gesellschaftssystem und die Epochenstruktur. Jeder las oder lauschte, wenn vorgelesen wurde. Man diskutierte, interpretierte, zog - persönlich gefärbte - Schlüsse und Lehren. So bildete sich der vöHig neue, selbstständige, unabhängige und verantwortliche Mensch. Bestehen bleibt jedoch die Frage, wodurch sich das ethnische Bewusstsein der sor¬ bischen Bevölkerung signifikant wandelte. Einen gewissen Einfluss hatte die Rekatho- lisierung, die in mehreren Etappen erfolgte. Schon 1629 führte der religiöse Fanatismus 415 der Jesuiten dazu, dass eine größere Gruppe von Bewohnern aus dem Fürstentum Sagan floh. In den Jahren danach konnte die Emigration gestoppt werden, doch der Übergang des Landes an die Familie Lobkowitz 1646 verstärkte den religiösen Druck erneut. Dabei ist zu betonen, dass selbst bei diesem katholischen Geschlecht Unterschiede in den Überzeugungen auftraten, was etwa die Wirksamkeit der Gegenreformation betraf. 1668 trat selbige in ihre dritte Phase, die im Gegensatz zur ersten und zweiten ( 1629 und 1646) durch Strenge und Dauer gekennzeichnet war. Allein zwischen dem 11. und 29. März 1668 wurden (jeweils innerhalb von 48 Stunden) 32 evangelische Prediger zum Verlassen des Landes gezwungen. Die von Lobkowitz waren sich der negativen Folgen solchen Vorgehens bewusst, die Initiative ging daher von katholischen Geistlichen in Sagan aus, welche die begonnene Aktion unter allen Umständen siegreich abschließen wollten. Dieses Bestreben kam den Werbungen der benachbarten Lausitzer Adligen entgegen, die für ihre im Dreißigjährigen Krieg verwüsteten Länderein neue Siedler benötigten. Trotz der hohen Strafen, die im Fürstentum Sagan von den Behörden gegen die Anwerber verhängt wurden, führte die ansteigende Welle der Rekatholisierung zu einer erneuten Emigration sowohl bei den städtischen als auch bei den ländlichen Untertanen, und zwar vor allem in die Standesherrschaften Sorau-Triebel und Muskau sowie nach Haibau. Wir stoßen hier auf einen neuen Trend, verursacht durch religiöse Haltungen, der in seinem Wesen auf einen Richtungswechsel in der Mobilität hinauslief, denn die mittelalterliche Siedlungsbewegung war nach Osten und Norden, die des 17. Jahrhunderts hingegen nach Westen und Süden orientiert. Zum Schluss dieses Abschnitts seien die Veränderungen in der Mentalität der Lausitzer Dorfbevölkerung zusammengefasst, wofür uns das Beispiel eines sorbischen Bewohners der Grenzregion dient. Es handelt sich um Leben, Werk und Haltung des Hanso Nepila aus Rohne (sorbisch Rowno) bei Weißwasser, dessen gesamter Nachlass eine symbolische Dimension aufweist. Er lebte fast 100 Jahre, vom 2. August 1766 bis zum 20. Juni 1856. Als er im Alter zu seinen Kindern zog, wollte er nicht untätig sein und schrieb seine Lebensgeschichte auf. Da er ein halber Analphabet war, schuf er sich ein eigenes Notationssystem und eine eigene Sprache. So füllte er 30 Bände mit einer höchst originellen Autobiografie im Schleifer Dialekt. Wir kommen damit zur letzten Ebene in den Veränderungen sozialer Mobilität, d. h. zum modernen Weltverständnis. Nach dem bisher Gesagten drehten sich die Ausei¬ nandersetzungen vor allem um die Religion. Die einen sahen darin eine allumfassende Lehre, die anderen nur einen Glauben. Im 17. Jahrhundert neigte sich die Waagschale der letzteren Auffassung zu, was jedoch keineswegs eine wissenschaftliche Revolution bedeutete, wie häufig angenommen wird. Eine wesentliche Rolle spielten in diesem Prozess die Schulreformen. Von nun an waren die Schulen hauptsächlich auf die allgemeinen sozialen Bedürfnisse ausgerichtet, 416 weshalb zahlreiche praktische Fächer wie Geometrie, Mathematik, Vermessungslehre, aber auch Berufsbildung eingeführt wurden. Die Bildung wurde in Stufen unterteilt, um den Schulabgängern weiterführende Studien zu ermöglichen. 1805 veröffentlichte der brandenburgische Kurfürst einen Erlass für die Volks¬ schule, wonach kein Kind zum Abendmahl zugelassen werden durfte, das nicht ordnungsgemäß zur Schule gegangen war. Die Schulpflicht umfasste das 6. bis 14. Lebensjahr. Für den Bedarf der Grand- und Mittelschulen wurden private und staatliche Lehrerseminare eingerichtet. Ein solches entstand in Luckau um 1750, es wurde 1818 mit dem Seminar in Neuzelle vereinigt. Ähnliche Anstalten gab es in Sorau, in Bautzen und in vielen weiteren Orten des Grenzlandes. So partizipierten die Kinder und Jugendlichen der Region an einem Bildungssys¬ tem, das ihnen neue Möglichkeiten eröffnete. Dem diente auch die 1811 eingeweihte Breslauer Universität (Viadrina Wratislaviensis), deren Grundlage die dortige katholi¬ sche Academia Leopoldina und die protestantische Universität Frankfurt (Oder) bildeten. Erwähnt sei, dass unter den ersten Professoren Gustav Adolf Stenzel aus der Lausitz (ein Historiker) und Jan Evangelista Purkyně aus Böhmen (ein Slawist) waren. Beide betreuten als Protektoren den Akademischen Verein für lausitzische Geschichte und Sprache, der auch junge Sorben zur Beschäftigung mit ihrer Herkunft anregte. Die Entwicklung des Schulwesens wurde gefördert durch die neue Kommunikation, vor allem durch die massenhafte Verbreitung des Buches und der populären Musik. Erklärend sei gesagt, dass das Interesse an Literatur und Musik im gesamten Grenz¬ gebiet zunahm. Bekannte Zentren dieser Entwicklung waren Görlitz, Guben, Crossen und Liegnitz. Dabei erkennen wir in Sorau eine für die Region typische Leidenschaft, die zuvor auch in Görlitz zu konstatieren war und die nicht nur religiöse, sondern auch wissenschaftliche Aktivitäten umfasste. Im Ergebnis entstand eine zeitgemäße Geschichtsforschung, deren Hauptakzent auf der Bevölkerungsproblematik lag. Ihre Protagonisten widmeten sich in erster Linie sprachlichen und ethnischen Zusammenhängen. Dabei darf nicht vergessen werden, dass sich infolge der Aufklärung auch eine sorbische Demografie herausbildete, die in späteren Epochen in Arnošt Muka (Ernst Mucke) und Frido Mětšk (Alfred Mietzschke) we herausragenden Vertreter fand. Die Forschungen beider sind nicht ohne die Leistung Von Abraham Frencel (Frentzel) zu verstehen, der das Fundament für demografische Untersuchungen bei den Lausitzer Sorben schuf. Ein auffälliges Phänomen war neben der sorbischen Geschichtsscríreibung, die fondere Hervorhebung verdient, auch das innovative Herangehen an den Gegenstand. Der Gedankenaustausch erfasste immer weitere soziale Sphären und zeitgenössische Probleme, die in diesem sensiblen Dreieck zwischen Schlesien, Böhmen und Sach- sen eine eigene Bedeutung erlangten. Der wissenschaftliche Ertrag der Periode mag 417 unterschiedlich bewertet werden, zweifelsfrei zu würdigen aber sind die zahlreichen Quellenpublikationen zur Geschichte und Volkskunde der Oberlausitz. So wuchsen die Bestände der berühmten Görlitzer Bibliothek von Jahr zu Jahr an. Denn ein weiteres bahnbrechendes Ereignis war die Gründung der Oberlausit¬ zischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Görlitz im Jahr 1779, einer Sozietät, die nicht nur die deutsche oder böhmische Vergangenheit der Region erforschte, sondern auch deren slawische Ursprünge. In erster Linie befasste man sich mit den Namen, dann aber auch mit Geschichte, Kultur und Sprache der slawischen Völker. Über Jahr¬ zehnte hinweg standen Slawistik und Sorabisük im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit. Hinzugefügt sei, dass unter den Gründungsmitgliedern der Gesellschaft zwei Sorben waren, nämlich der Görlitzer Gymnasiallehrer Jan Hórčanski (Johann Hortzschansky, 1722-1799) und der Muskauer Superintendent Jan Jurij Vogel (Johann George Vogel, 1739-1826). Letzterer war der Wortführer im renommierten Kreis der Muskauer Auf¬ klärer. Später tauchten die Namen prominenter Vertreter der tschechischen nationalen Wiedergeburt wie Josef Dobrovský (ab 1826), František Palacký (Ehrenmitglied ab 1830) oder Václav Hanka (ab 1835, Ehrenmitglied ab 1860) in den Verzeichnissen der Gesellschaft auf, dazu polnische und südslawische Gelehrte. Abschließend sei festgestellt, dass der von der Hussitenbewegung eingeleitete Pro- zess religiöser Veränderungen gravierende Auswirkungen auf Mobilität und Identität der Bevölkerung zeitigte. Die biodynamischen Bedingungen förderten dies auf ihre Weise. So kam es zur Umgestaltung der natürlichen Landschaft in eine Kulturlandschaft. Es entstand eine Gemeinsamkeit, die sich im Bestreben nach politischer, religiöser und kultureller Unabhängigkeit äußerte. Selbst die Schwächung Böhmens, zuerst 1526 und dann mit dem Niedergang ab 1620, konnte das von diesem Land ausgehende Modell der nachbarlichen Koexistenz und der übernationalen Kooperation nicht mehr vergessen machen, diese Idee wirkte bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts weiter. Sie trug in der nachfolgenden Epoche zur umfassenden Wiedergeburt des tschechischen nationalen Bewusstseins bei. Daher ist zu konstatieren, dass sich in dem untersuchten Zeitraum im schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet ein spezifisches tschechisches Geheimnis verbarg. Aus dem Polnischen von Dietrich Scholze 418
adam_txt	Spis tresei WYKAZ SKRÓTÓW . 7 Wstęp . 9 ROZDZIAŁ I ATRYBUTY KULTUROWE POGRANICZA .,. 17 1. Przestrzeń badawcza, czyli kultura krajobrazu . 17 2. Pojmowanie znaczenia i roli granicy oraz pogranicza . 33 3. Specyfika kulturowa pogranicza śląsko-lużyckiego . 43 ROZDZIAŁ II DEMOGRAFICZNE ASPEKTY PRZEMIAN . 56 1. Główne wyznaczniki ruchów ludnościowych . 56 2. Historyczne uwarunkowania ruchliwości społecznej . 68 3. Ruch naturalny w wybranych parafiach pogranicza . 79 4. Przekształcenie struktury ludnościowej . 94 5. Przemiany narodowościowe . 109 ROZDZIAŁ III GOSPODARCZE UWARUNKOWANIA MOBILNOŚCI . 119 1. Komunikacja na pograniczu . 119 2. Rolai miejsce rzemiosła . 130 3. Aktywność gospodarcza szlachty . 145 ROZDZIAŁ IV JEŹDŹCY APOKALIPSY. WALKA O DESEKRALIZACJĘ POGRANICZA . 166 1. Zmierzch czeskich wpływów . 166 2. Habsburgowie walczą o utrzymanie autarchii . 177 3. "Walka o wolność religijną i polityczną . 190 4. Umocnienie się Saksonii na pograniczu . 204 5. Walka Prus o panowanie na pograniczu . 212 ROZDZIAŁ V POSZUKIWANIE BOGA W CZŁOWIEKU. REFORMACJA I KONTRREFORMACJA . 225 1. Śląskie uwarunkowania rozwoju Kościoła luterańskiego . 225 2. Przebieg procesów reformacyjnych . 247 3. Specyfika przemian religijnych . 257 4. Wpływ przemian religijnych na ruchliwość horyzontalną . 263 ROZDZIAŁ VI CHERUBINOWI WĘDROWCY . 275 1. Dążenia do desakralizacji instytucji religijnych ,. 275 2. Od Jakuba Boehmego (Jakoba Böhmego) doHerrhutu . 288 3. Pietyzm w życiu społeczno-naukowym pogranicza . 307 ROZDZIAŁ VII OD WIERZEŃ DO RELIGII . 317 1. Kształtowanie się ¿wiadomości etnicznej Łużyczan . 317 2. Formowanie się systemu praktyk religijnych . 334 3. Biblia w dziejach Łużyczan . 340 ROZDZIAŁ VIII OŚWIATA, NAUKA I KULTURA. NOWA MENTALNOŚĆ HISTORYCZNA . 348 1. Transpozycja w naukach i nauczaniu . 348 2. Systemy komunikacji. Książkai muzyka . 363 3. Nowoczesna myśl historiograficzna . 370 4. Problematyka badawcza historiografii . 380 Zakończenie . 396 Zusammenfassung . 404 Bibliografia . 419 Indeks nazw geograficznych .443 Indeks osób . 456 Zakończenie W pracy poszukiwano odpowiedzi na pytanie: czy okresie wczesnonowożyt- nym środowisko pogranicza śląsko-łużyckiego sprzyjało mobilności spo¬ łecznej? W rezultacie przeprowadzonej analizy otrzymano obraz przemian na pogra¬ niczu, który trochę odbiega od tego, jaki utrwalił się w dotychczasowej literaturze przedmiotu. Zacznijmy od najistotniejszego atrybutu pogranicza, czyli przestrzeni, bo to ona miała decydujące znaczenie w gospodarce feudalnej. W pierwszej kolej¬ ności należy podkreślić, że badany obszar miał zróżnicowany charakter. Możemy powiedzieć, iż także dla świata przyrodniczego są to tereny pogranicza. Wszystko to razem zadecydowało, iż istniały tu sprzyjające warunki do rozwoju życia społeczne¬ go, rolnictwa, rozkwitu handlu i rzemiosła, a tym samym urbanizacji. Obok barier wyznaczanych przez przyrodę występowały też granice wytyczane przez człowieka. Warto też zwrócić uwagę na fakt, iż w badanym okresie wraz z po¬ większaniem się liczby ludności i działalności gospodarczej rośnie rola i znaczenie pograniczy, co dostrzegają twórcy kultury, a także politycy. Prowadziło to początko¬ wo do wzrostu napięć na tych obszarach, ale później sprzyjało powstawaniu nowych wartości kulturowych i społecznych. Rywalizacja ta toczyła się na kilku płaszczyznach, co musiało wpływać na ograniczanie roli pograniczy, która została przejęta przez zorganizowane systemy gospodarcze. Doprowadziło to do desakralizacji państwa, które nie mogło już czuwać nad wszystkim formami działalności swoich obywateli. Coraz częściej domagali się oni rozwoju idei wolności, obejmującej już nie tylko wolność religijną, osobistą, ale i polityczną. Desakralizacja obejmowała też badania naukowe, co pomogło powoli wyzwalać się im z wpływów egzorcyzmów, a następnie religii, by zyskać swobodę działania. Wierzenia ludowe coraz częściej będą ustępowały nowoczesnej religijności. W rezultacie na pocz. XIX w. pojawiła się nowoczesna oby watelskość, która będzie się charakteryzowała narodową i etniczną świadomością historyczną i społeczną. Właśnie na pograniczu śląsko-łużyckim doskonale widoczne były wszystkie te zjawiska. Pogranicze to jest obszarem zderzenia i przenikania wielu kultur - nie tylko śląskiej i łużyckiej, ale czeskiej i niemieckiej, która w XVII w. zaczęła dominować. 396 Dragim ważnym czynnikiem, wpływającym na przemiany społeczne na tych terenach, były wojny (trzydziestoletnia, północna i siedmioletnia), a także rywalizacja dwóch głównych wyznań: katolicyzmu i protestantyzmu. Wymienione czynniki spowodo¬ wały zmianę dotychczasowego charakteru wsi, na którą coraz śmielej przenosili się rzemieślnicy (chałupnicy). Również w miastach widoczne było zanikanie pozycji feudalnych struktur organizacyjnych - cechów. Następna interesująca kwestia to demograficzne aspekty przemian. Zacznijmy od głównych wyznaczników ruchów ludnościowych, którymi zaczęto sterować, jak się daje zauważyć dopiero w 2. poi. XVII w. choć w kościołach walka o wiernych zaczęła się dużo wcześniej, co miało swoje konsekwencje w ruchu naturalnym i wę¬ drówkowym ludności. Wymienione wyznaczniki ruchliwości społecznej nie tylko wywarły istotny wpływ na życie społeczne, ale w znacznym stopniu umożliwiały jego modernizację. Szczególnie istotny był fakt, iż stopniowo zmieniała się struktura narodowa i społeczna ludności pogranicza. Oczywiście, w miarę nasilania lub osłabiania wpływu przeana¬ lizowanych wyznaczników, czyli dążenia mieszkańców pogranicza do pogodzenia własnych wartości z przewartościowaniami dokonywanymi w ówczesnym s'wiecie. W badanym okresie pojawia się z tego powodu kontradykcja, bo zjednej strony -odkrywano i zawłaszczano nowe obszary, nadające się pod osadnictwo, a z drugiej -zaczęto ograniczać możliwości przemieszczeń (poddaństwo i niewolnictwo), co mu¬ siało mieć swoje implikacje demograficzne, społeczne i religijne, a także kulturowe. Efektem oddziaływania czynników uniwersalnych i historycznych była dynamika ruchu naturalnego. Wniosek, jaki wypływa z tych dociekań, a które mają szczególne znaczenie w badaniach mobilności, to fakt poważnego zróżnicowania między ruchem naturalnym na wsi i w mieście. Nowoczesne przemiany w miastach wymusiły podobne Procesy na wsiach, bo większość z nich wchodziła w skład integralnego miejskiego systemu gospodarczo-społecznego. System ten miał trzy szczeble: parafia miejska, roiejsko-wiejska i parafie wiejskie. Przemiany obejmowały najpierw pierwszy szcze¬ bel, by następnie przenosić się na następne. Tam, gdzie nie było takiego układu lub Poszczególne jego części były słabsze, ruch naturalny nie wszedł w pierwszą fazę Pßejscia demograficznego, czyli spadku umieralności. Dochodzimy w ten sposób do przekształceń w strukturze ludnościowej. Mimo Wszystkich tych niedogodności obszary pogranicza charakteryzowały się stałym, choć skokowym rozwojem ludnościowym. Poszczególne miejscowości notowały wzrost liczby mieszkańców, a wymuszane przemieszczania ludnościowe przyczyniały się do mtensyfikacji tego procesu, bo zakładane w nowych miejscach rodziny uzyskiwały koleJne nadzieje na lepszą przyszłość. Łączył się z tym cały proces adaptacyjny, który Powadził do zerwania z przeszłością, a także przystosowywania się do nowych wa- 397 runków społecznych, religijnych i kulturowych. Na marginesie tego procesu pojawiały się też procesy alienacyjne, które ukazywały złe oblicze tych przemian. W omawianym okresie podziały społeczne miały istotne znaczenie, stąd można śledzić ewolucję w ich rozumieniu. Ich znaczenie wzrastało razem ze wzrostem liczby ludności, co wpływało na przemiany demograficzne, które objęły nie tylko ruch werty¬ kalny, ale i horyzontalny. W wyniku współdziałania następstw wojny i kontrreformacji zanika górna warstwa ludności wiejskiej - kmiecie. Stanowili oni podstawę utrzymu¬ jącej się świadomości etnicznej, co musiało na pewien czas zachwiać fundamentami tożsamości łużyckiej. Naturalnie, ludność słowiańska nie zniknęła bez śladu, ale w coraz większym stopniu zaczęła się posługiwać językiem niemieckim. Wynikało to ze zmian politycz¬ nych, jakie zaszły na tym terenie w XVIII w., co umocniło gospodarczo i kulturalnie pozostających tu od czasów wcześniejszych kolonizacji Niemców, a nowy napływ tej ludności ze wschodu, który nastąpił w czasach wojny trzydziestoletniej w wyniku akcji kontrreformacyjnej, a przede wszystkim w związku z zagospodarowaniem pustek po latach zniszczeń wojennych, spowodował dalsze osłabienie elementu słowiańskiego. Brakowało zaś wsparcia politycznego, jakim była np. kolonizacja frydrycjańska - bo Polska i Czechy przestały liczyć się na arenie europejskiej - musiał doprowadzić do wyparcia mowy słowiańskiej z tych obszarów. Wprawdzie istotnym celem tych badań było wyeksponowanie roli wojen w kształtowaniu się sytuacji demograficznej i etniczno-społecznej na pograniczu polsko-niemieckim, ale trudno powstrzymać się od spostrzeżenia, iż rezultaty tych zmagań wynikały ze słabości lub siły kulturalno-gospodarczej w poszczególnych okresach rywalizujących ze sobą stron - Polski, Czech, Austrii, Saksonii lub Prus, czy nawet Szwecji. Odpowiadając na postawione na początku tego rozdziału pytanie 0 główne przyczyny mobilności społecznej, musimy stwierdzić, iż spowodowana ona była głównie wydarzeniami religijnymi i politycznymi. Podstawowy filar siły politycznej poszczególnych państw stanowi gospodarcza mobilności. Jednym z jej istotnych czynników jest rozwój komunikacji, rozumianej szeroko, poczynając od szlaków handlowych po wymianę technologii. Analizowany tu, istniejący od XIV do XVIII w. system połączeń drogowych na pograniczu śląsko-łu- życkim, przechodził okresy wzrostu i upadku znaczenia politycznego i gospodarczego. W naszych rozważaniach istotne jest to, że drogi nie tylko obrosły tradycją historyczną, ale zostały wyposażone w nowoczesną infrastrukturę komunikacyjną. W tym samym czasie, a przede wszystkim w XVII w., w związku z przemianami religijnymi i politycznymi w Rzeszy, a głównie w Saksonii, nabrał znaczenia język niemiecki, który zaczął dominować we wszystkich sferach życia. Umożliwił on w XVII 1 XVIII w. w Zgorzelcu (Görlitz) - centrum życia umysłowego pogranicza, ale rów- 398 nież w innych miastach - przenikanie się czeskich, śląskich, łużyckich i niemieckich kręgów kulturowych. Główny transfer technologiczny w gospodarce feudalnej odbywał się w rzemiośle i handlu, stąd ich rola i znaczenie. W tym procesie czołową rolę na pograniczu od¬ grywał Zgorzelec, którędy biegły najważniejsze szlaki handlowe. Dopiero powstanie manufaktur, a później przemysłu, spowodowało znaczący postęp, otworzyło przed innymi miastami nowe perspektywy. O zmianach gospodarczych zadecydował też w dużej mierze rozwój komunika¬ cji. Trzeba też pamiętać, że Brandenburgia była drugim po Francji krajem, gdzie tak szybko rozwinęła się budo wa dróg wodnych, bo już w latach 1605-1610 po wstai kanał łączący Łabę i Odrę. Zakończył ten okres rok 1816, kiedy wybudowano w Berlinie lokomotywę dla Zagłębia Górnośląskiego. Była to zapowiedź powstania w 1846 r. takiego połączenia, które przebiegałoby przez badane pogranicze. Jeżeli chodzi o zmiany społeczne, to z badań wynika, że istniał dość wyraźnie podział na szlachtę obszarów północnych i południowych, co wynikało z tego, że na terenach Nowej Marchii większą rolę odgrywał tzw. interwencjonizm państwowy, który znacznie wspomagał działania miejscowych junkrów. Na terenach Wielkopol¬ ski, Śląska i Łużyc szlachta miała większą samodzielność. W naszym przekonaniu wynikało to głównie z faktu, że tereny Nowej Marchii wymagały znaczniejszych in¬ westycji finansowych, na co nie mogła pozwolić sobie nawet miejscowa magnateria, a cóż dopiero biedna szlachta. Generalnie można powiedzieć, że dzięki aktywnos'ci gospodarczej miejscowej szlachty tereny te, mimo trudności wewnętrznych i zewnętrznych, utrzymały dość wysoki poziom gospodarowania. Dowodzi tego fakt, iż wykształcone tu kadry rze- roies'Inicze mogły na początku XIX w. zasilić rodzący się przemysł w Europie Środ- kowo-Wschodniej, m.in. w Łodzi, Żyrardowie itd. Doprowadziło to też do upadku systemu feudalnego, który został zastąpiony przez nowoczesny przemysł. W jego tworzeniu ważną rolę odegrała miejscowa szlachta, aktywnie wspierająca rozwój nowoczesnych form gospodarowania, przyczyniając się w ten sposób do powstania nowożytnego społeczeństwa kapitalistycznego. Musiało to wpłynąć na dotychczasową rywalizację polityczną, która w okresach wcześniejszych szukała oparcia w Rzymie. Na początku XVI w. doszło w Saksonii 0 Poważnych zamieszek, spowodowanych podziałami i sporami gospodarczymi oraz Politycznymi, co odwróciło uwagę od problematyki zagranicznej . Główna rolę odegrał Jednak ruch reformatorski, który skupił swoją uwagę głównie na problematyce reli- 8'jnej. Wprawdzie w krajach Korony Czeskiej chwilowo ustabilizowała się sytuacja, Co zwiększyło stałość wpływów politycznych Habsburgów, umocnionych jeszcze ardziej od 1526 г., czyli od czasu przejęcia przez nich tego obszaru. 399 Habsburgowie podjęli walkę o utrzymanie autarchii, choć w zmieniających się warunkach zadanie to z każdym rokiem stawało się trudniejsze. Łatwo było poko¬ nać Czechy, ale kiedy do walki o ideały wolności religijnej stanęła część Europy, to sytuacja Habsburgów stała się trudna. Wojna trzydziestoletnia odegrała niezwykle istotną rolę w przemianach politycznych i religijnych na pograniczu śląsko-łużyckim. Najistotniejszą z nich było wzmocnienie pozycji Saksonii, która kosztem Habsburgów ponownie się tu usadowiła. Dzięki temu Saksonia przeżywała gospodarczy i kulturalny wzlot, j aki nie wystąpił w innych niemieckich krajach. Idea szerszej polityki zewnętrznej nie pojawiła się, jak to często się twierdzi, dopiero za panowania Augusta i jego następców. Pierwszym tego symptomem były już rządy Jana Jerzego I, które w środku burzy wielkiej wojny trzydziestoletniej przyniosły znaczny zysk na wschodzie, czyli zdobycie Górnych i Dolnych Łużyc. W ten sposób pojawiła się szeroka podstawa, jeszcze raz umożli¬ wiająca podjęcie wschodniego kierunku mocarstwowej polityki. Wojna trzydziestoletnia to walka najpierw o wolność religijną, a później poli¬ tyczną. Pierwsza wykorzystała to Saksonia, w sojuszu z Polską szukająca mocnej pozycji w Europie. Inną drogę poszła Brandenburgia, dążąc do wzmocnienia swojego państwa. Kolejną szansą na drodze do wolności była wojna północna, która miała umocnić pozycję Saksonii. Do odradzającej się gospodarczo Saksonii przenikali emigranci religijni, a wraz z nimi ideały husyckiej walki o wolność religijną. W pierwszej kolejności docierały one na Śląsk, ze względów na transgeniczność genetyczną. Najwięcej owych kontak¬ tów można było dostrzec we Wrocławiu, Bytomiu Odrzańskim, a także w ośrodkach o pewnej tradycji innowierczej, czyli w Brzegu i Legnicy. Każdy z tych ośrodków miał swoją specyfikę społeczną, co utrudniało stworzenie jednego centrum współdzia¬ łania. Wrocławski kalwinizm charakteryzował się znacznymi wpływami w kręgach mieszczańsko-intelektualnych. W Brzegu, Legnicy i Bytomiu Odrzańskim kalwi¬ nizm rozwijał się w środowiskach dworsko-intelektualnych; najbardziej dworski był w Brzegu, a najsilniejszy intelektualnie w Bytomiu. Kalwinizm pogranicza wspierały takie ośrodki, jak Frankfurt i Leszno. Jeżeli uniwersytet we Frankfurcie dostarczał wybitnych intelektualistów i nowych idei, to Leszno (a w szerszym znaczeniu Wielkopolska) - kandydatów na uczonych oraz zwolenników innego myślenia religijnego. Działalność małej grupy intelektualistów kalwińskich i braci czeskich nie do¬ prowadziła wprawdzie do stworzenia unii religijnej, czego pragnęli, ale w znaczny sposób wsparła dążenia do utworzenia ośrodków akademickich - najpierw w Bytomiu, a później we Wrocławiu w 1702 r. i wreszcie w Legnicy w 1798 r. W tym należy upatrywać specyfiki reformacji na Śląsku, a na pewno na Dolnym Śląsku. 400 Nie oznacza to wcale, że nie było specyfiki przemian religijnych. Można wy¬ mienić co najmniej kilka czynników, które wywarły wpływ na rozwój reformacji na Łużycach. Najważniejszym z nich była polityka poszczególnych właścicieli ziemskich, pozostających już od czasów husyckich zwolennikami wolności religijnej. Natomiast decydującym czynnikiem były jednak uwarunkowania gospodarcze, a ich dość wyraźne wpływy daje się zauważyć właściwie w każdym zakątku Łużyc. Przemiany religijne miały znaczący wpływ na ruchliwość horyzontalną ludności, byla bardzo często wyganianej ze swoich domów i osiedli. W takich okolicznościach zaczęto myśleć kategoriami indywidualnymi, co sprzyjało poszukiwaniom własnej drogi do Boga. Ponowne postawienie tego problemu przez Lutra zaowocowało wie¬ loma stanowiskami w tej sprawie. Wprawdzie początkowo chodziło tylko o wolność człowieka wobec Boga, ale wkrótce okazało się, że problem jest szerszy i obejmuje wszelkie sfery życia człowieka. W takich okolicznościach zaczęto myśleć o desakralizacji instytucji religijnych. Na terenach Niemiec sytuacja była specyficzna. W związku z tym wszystkie wydarzenia, które tu nastąpiły, nie były przypadkowe, lecz wynikały z realizacji pewnych kulty¬ wowanych tu wartości. Przychylny stosunek władców Legnicy, Brzegu, Żar, Żagania, a nawet Żmigrodu, Milicza czy po drugiej stronie Nysy Herrnhutu i Weißenfeldu nie było przypadkowe, a wolty religijne i polityczne miały głównie taktyczny charakter. Jest to tylko część problemu, który dotyczył tylko warstw inteligencko-szla- checkich. Było to widoczne na terenie Górnych Łużyc. Ewangeliccy łużyccy pasto¬ rowie o wiele bardziej ulegali wpływom niemieckiej kultury, począwszy od studiów w Wittenberdze, podczas gdy łużyccy duchowni katoliccy podczas kształcenia w Pradze znajdowali silne oparcie w słowiańskim świecie. Podczas i po wojnie trzydziestoletniej nastąpił upadek demograficzny i gospo¬ darczy wielu wsi, co doprowadziło do dekadencji obyczajowos'ci ludowej. Wszystko to razem, czyli rozbicie dotychczasowych struktur wiejskich, ożywienie namiętności religijnych dyskusji oraz przykre doświadczenia wojenne, przyczyniło się do tego, że rownież ludnos'ć łużycka poszukiwała nowych doświadczeń duchowych. Bardziej indywidualna pobożność dążyła do bezpośredniego kontaktu z boskim 0Wem· Nie mogły to jednak być języki sztuczne, ale żywe, zrozumiałe i pozosta¬ je w powszechnym obiegu. Chodziło bowiem o pozyskanie odbiorcy, którego uczestnictwo w komunikowaniu będzie polegać nie tylko na intelektualnym, ale i na emoqjonalnym odbiorze. Upowszechnienie Biblii za pomocą nowej techniki, sztuki drukarskiej, umożliwiło Mniecie do jej treści, co przyspieszyło prawne przekształcenia społecznych ustrojów 'struktur mentalnych epoki. Każdy, kto czytał, albo się przysłuchiwał, kiedy odczy- ywat jej treści ktoś inny, dyskutował, interpretował, wyciągał - po swojemu zabar- 401 wionę - wnioski i nauki. Stawał się zupełnie nowym człowiekiem - samodzielnym, niezależnym i odpowiedzialnym. Kontrreformacja wywołała nowy trend, którego istota polegała na zmianie kie¬ runku ruchu ludności, bo jeżeli średniowieczna migracja kierowała się na wschód i północ, to ΧνΠ -wieczna podążała na zachód i południe. Dochodzimy w ten sposób do ostatniej płaszczyzny przemian mobilności społecznej, jaką było nowoczesne myślenie 0 świecie. W badanym okresie główny bój toczył się o pojmowanie miejsca religii w życiu jednostki i społeczeństwa. Jedni widzieli w niej wszechogarniającą wiedzę, a inni tylko wiarę. W XVII w. szala przechyliła się w stronę tego ostatniego stanowiska, ale nie oznaczało to wcale rewolucji naukowej, jak to się często rozumie. Ważną rolę w tym względzie odegrały reformy szkolne. Od tego czasu szkoły były nastawione głównie na realizowanie szerokich potrzeb społecznych, sporo więc się pojawiło przedmiotów praktycznych, np. geometria, matematyka, pomiary grun¬ tów, a także nauka zawodów. Nie zaniedbywano też kształcenia na poziomie średnim 1 wyższym, by umożliwić absolwentom podjęcie dalszych studiów. W roku 1805 elektor wydał nakaz dotyczący szkolnictwa ludowego, iż żadne dziecko nie powinno być dopuszczone do przyjmowania świętej wieczerzy, jeżeli nie ukończyło odpowiedniej szkoły. Nauka musi trwać od 6 do 14 roku życia. W związku z potrzebami szkolnictwa podstawowego i średniego zaczęto organizować prywatne i państwowe seminaria nauczycielskie. Dzięki temu dzieci i młodzież na pograniczu zostały objęte całym systemem nauczania, który otwierał przed nimi dalsze możliwości kształcenia. Miał temu służyć utworzony w 1811 r. Uniwersytet we Wrocławiu (Viadrina Wratislaviensis), którego podstawę stanowiły miejscowa katolicka Akademia Leopoldyńska i protestancki uniwersytet we Frankfurcie nad Odrą. Rozwój szkolnictwa był możliwy dzięki po¬ jawieniu się nowych systemów komunikacji, a przede wszystkim masowej książki i powszechnie zrozumiałej muzyki. Trzeba tu dodać, że rozwój zainteresowania książką i muzyką notujemy na całym pograniczu. W rezultacie upowszechnienia się komunikacji społecznej nastąpił też rozwój nowoczesnej myśli historiograficznej, która główny akcent położyła na badanie na swoiście pojmowanej problematyki ludnościowej, interesowano się bowiem przede wszystkim zagadnieniami językowo-narodowościowymi. Nie można zapominać, iż w okresie Oświecenia narodziła się łużycka demografia. Nowym zjawiskiem była nie tylko łużycka historiografia, choć już i to zasługuje na szczególne wyróżnienie, ale nowatorska problematyka badawcza historiografii. Wymiana myśli zaczęła obejmowała nie tylko coraz szersze płaszczyzny społeczne, ale także wiele współczesnych problemów, które tu w tym wrażliwym trójkącie między Śląskiem, Czechami i Saksonią, nabierały szczególnego znaczenia. Można 402 różnie oceniać dorobek naukowy tego okresu, ale na pewno należy wyróżnić przede wszystkim opublikowanie tak wielu dzieł źródłowych pos'wieconych dziejom i ludo- znawstwu Górnych Lużyc. Dzięki temu zbiory biblioteki zgorzeleckiej powiększały się z roku na rok. Drugim ważnym wydarzeniem było powstanie Zgorzeleckiego Towarzystwa Na¬ ukowego, które badało nie tylko niemiecką czy czeską przeszłość tych obszarów, ale również ich słowiańskie dzieje. W pierwszej kolejnos'ci zajęto się nazwami własnymi, jak też historią, kulturą i językiem słowiańskich ludów. Zainteresowaniem uczonych cieszyła się przez dziesięciolecia slawistyka i sorabistyka. Na zakończenie można stwierdzić, że zapoczątkowany przez ruch husycki proces przemian religijnych doprowadził do poważnych przeobrażeń w mobilnos'ci i świado- mos'ci społecznej. Sprzyjały temu warunki biodynamiczne. W ich wyniku doszło do zmiany krajobrazu kulturowego, który z naturalnego stał się przetworzony. Powstała tu też wspólna więź, cechująca się dążeniem do niezależności politycznej, religijnej i kulturalnej. Nawet osłabienie Czech, najpierw w 1526, a następnie ich upadek w 1620 г., nie zniweczył zaproponowanego przez to państwo modelu współistnienia i współpracy sąsiedzkiej oraz międzynarodowej, którego idea przetrwała do począt¬ ków XIX w. Można nawet powiedzieć, że w pewnym stopniu model ten przyczynił się też w następnym okresie od odrodzenia w szerszej skali świadomości narodowej samych Czechów. 403 Zusammenfassung DAS SCHLESISCH-LAUSITZISCHE GEHEIMNIS FRÜHNEUZEITLICHER MOBILITÄT In dieser Monografie haben wir Antworten auf folgende Fragen gesucht: Welche Wechselbeziehung besteht zwischen dem natürlichen, sozialen, ökonomischen, politischen sowie kulturellen Milieu und dem Grad der individuellen Mobilität? Anders gesagt: Sind die einzelnen Elemente der Lebenswelt unabhängig, kann die Unabhängigkeit unterschiedliche Stufen erlangen und hat dies einen Bezug zur sozia¬ len Mobilität? Solche Überlegungen sind wesentlich, denn sie können uns eine Antwort auf die wichtigste Frage geben: Welchen Rang nimmt die Freiheit des Menschen in Zeit und Raum ein? All diese Fragen mussten gestellt werden, denn in der bisherigen historischen Literatur dominiert die Überzeugung, dass im untersuchten Zeitraum die Absolutismen den Ton angaben, von denen im schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet zwei existierten: der österreichische und der preußische. Sachsen wurde ebenfalls sol¬ cher Bestrebungen beschuldigt. Zur Erforschung des Gegenstands wurden von uns vier Ebenen definiert: 1. eine biodynamische, d. h. die natürlichen Bedingungen, 2. eine ökonomisch-politische, 3. eine religiös-kulturelle und 4. eine mental-wissenschaftliche Ebene. Als Resultat haben wir ein Bild der Veränderungen im betreffenden Grenzgebiet erhalten, das durchaus von jenem abweicht, welches wir aus der bisherigen Fachliteratur kennen. In dieser Zusammenfassung sollen die wichtigsten Unterschiede beschrieben werden. Es soll im Einzelnen aufgezeigt werden, was unsere Forschungen zur Vorstel¬ lung vom schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet an Neuem beigetragen haben. 1. DIE BIODYNAMIK, D.H. DIE NATÜRLICHEN BEDINGUNGEN Beginnen wir mit dem grundlegenden Kennzeichen des Grenzgebiets, dem Raum, zumal ihm in der Feudalwirtschaft die entscheidende Bedeutung zufiel. Zuallererst sei hervorgehoben, dass das untersuchte Territorium einen differenzierten Charakter 404 aufweist. Sein Profil verändert sich von Süd nach Nord, zuerst ist es gebirgig, dann hügelig, schließlich geht es ins Flachland über. In der gleichen Richtung durchsch¬ neiden es Flüsse, Bäche und Seen, die nicht nur die Landschaft zieren, sondern die Entwicklung einer reichen Pflanzen- und Tierwelt ermöglichen. Es kam zu deren üp¬ piger Entfaltung, weil es für Flora und Fauna gleichfalls Grenzräume waren. All dies bewirkte, dass hier zugleich günstige Voraussetzungen für das soziale Miteinander, für Landwirtschaft, Handel und Handwerk und damit für die Urbanisierung entstan¬ den. Neben den von Natur vorgegebenen Barrieren setzte auch der Mensch seine Grenzen. Die Frage wäre, wie sich mit der Entwicklung der Biodynamik das Ver¬ ständnis für Grenze und Grenzland veränderte. Was ergibt sich daraus für unsere Überlegungen zum historischen Wandel im schlesisch-lausitzischen Grenzraum? Die wichtigste Schlussfolgerung dürfte sein, dass sich im Untersuchungszeitraum eine spezifische Kultur ausbilden konnte, die die Summe aller Bestrebungen von Gruppen und Individuen darstellt, wie sie in den einzelnen Teilen der Region aktiv waren. Dabei sei auf die Tatsache verwiesen, dass in der fraglichen Epoche mit Bevölkerungszahl und Wirtschaftstätigkeit auch die Bedeutung des Grenzlands wuchs, was sowohl Kulturschaffende als auch Politiker registrierten. Dies führte anfangs zu Spannungen im Grenzgebiet, später förderte es allerdings die Herausbildung neuer kultureller und gesellschaftlicher Werte. Das schlesisch-lausitzische Grenzland war an der Kulturvermittlung intensiv beteiligt. Zwischen dem 15. und dem 18. Jahrhundert entstanden oder bestanden hier zahlreiche, für die Bewohner des frühneuzeitlichen Europa neuartige Ideen und Bestre¬ bungen. Entscheidend wurde damals die Auseinandersetzung zwischen den Anhängern des Heiligen Römischen Reiches einerseits und denen der weltlichen Nationalstaaten - Böhmen, Sachsen und Brandenburg - andererseits. Diese Rivalität wurde in mehreren Bereichen ausgetragen, was sich auf die Lage des Grenzlands auswirken musste. Zunächst bildeten sich freiwillige Wirtschaftssysteme, doch dann organisierten sie sich straffer und erwarben fest umrissene Kompetenzen. Das war möglich, weil der wirtschaftliche Austausch sämtliche Sphären umfasste, nicht nur die ländliche Produktion, sondern auch Gewerbe und zunehmend Technologie. Dies wie¬ derum führte zur Desakralisierung des Staates, der nicht mehr jedwede Tätigkeit seiner Bürger überwachen konnte. Immer häufiger äußerten sie freiheitliche Ideen, womit nicht nur die Freiheit der Religion oder die persönliche Freiheit, sondern auch die politische Freiheit gemeint war. Die Desakralisierung betraf unter anderem die Wissenschaften, die sich allmählich der Einflüsse von Exorzismen, aber auch der Religion entledigen mussten, um Handlungsfreiheit zu gewinnen. Der Volksglauben wich zunehmend einer Modernen Religiosität. So entwickelte sich schließlich zu Beginn des 19. Jahrhunderts 405 ein zeitgemäßer Gemeinsinn, der durch ein historisches und soziales Bewusstsein von Nationalität gekennzeichnet war. Gerade ein Grenzland, speziell zwischen Schlesien und der Lausitz, eignet sich bestens zu einer Analyse dieses Prozesses. Im untersuchten Gebiet trafen und durchdrangen einander mehrere Kulturen: nicht allein die schlesische und die lausitzische bzw. sorbische, sondern auch die tschechische und die deutsche, welche im 17. Jahrhundert zu dominieren begann. In der sozialen und ökonomischen Sphäre unterschied sich dieser Raum von den übrigen ostelbischen Regionen durch die große Zahl wohlhabender und politisch reger Städte: Sorau (Żary), Sagan (Żagań), Priebus (Przewóz), Lauban (Lubań), Görlitz (Zgorzelec), Seidenberg (Zawidów), Löwenberg i. S. (Lwówek Śląski), Bunzlau (Bolesławiec), Halbau (Iłowa). Die Städte wirkten mobilisierend. Weitere wesentliche Faktoren, die soziale Verän¬ derungen bewirkten, waren der Dreißigjährige, der Nordische und der Siebenjährige Krieg sowie die Rivalität der beiden größten Konfessionen, des Katholizismus und des Protestantismus. All das veränderte auch den Charakter der Dörfer, wo sich immer häufiger Handwerker (Heimarbeiter) ansiedelten. In den Städten schwand der Emfluss feudaler Organisationsstrukturen, namentlich der Zünfte. Unsere nächste Frage betrifft den demografischen Aspekt der Veränderungen. Begonnen sei mit den wichtigsten Determinanten der Bevölkerungsbewegungen. Dabei darf nicht übersehen werden, dass universelle Faktoren auf solche Veränderungen ein¬ wirken, wozu etwa das Menschenrecht auf freie Wahl des Wohnortes, der Arbeit und der Wohnung gehört; des Weiteren historische Bedingungen wie die Abschaffung von Leibeigenschaft und Abhängigkeit oder die regionale Spezifik, die zu einer Einschrän¬ kung der Bewegungsfreiheit, aber auch zu kulturellen Benachteiligungen führen kann. Diese Faktoren bilden den Rahmen für Veränderungen, daneben können unmittelbare Phänomene auftreten, zu denen die demografischen, politischen, ökonomischen und kulturellen Verhältnisse zählen. Die politischen habe ich an zweiter Stelle genannt, weil ich der Auffassung bin, dass sie im erörterten Zeitraum eine geringere Rolle spielten als die demografischen Entwicklungen. Danach folgen die ökonomischen und die kul¬ turellen Bedingungen, was angesichts eines noch fehlenden freien Marktes, also eines ungehinderten wirtschaftlichen und kulturellen Austausches, verständlich ist. Daher werden die politischen Mechanismen hinter den Bevölkerungsbewegungen erst in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts sichtbar, wenngleich in den Kirchen das Ringen um die Gläubigen weit früher einsetzte, was wiederum nicht ohne Konsequenzen für die Migrationsprozesse blieb. Diese Determinanten sozialer Mobilität hatten wesentlichen Emfluss auf das gesell¬ schaftliche Leben und ermöglichten erst dessen Modernisierung. Besonders folgenreich war die Tatsache, dass sich die nationale und soziale Struktur im Grenzland sukzessive wandelte. Freilich je nach Stärke oder Schwäche der analysierten Faktoren, doch das 406 ändert nichts an der Beobachtung, dass die Bevölkerung nach Übereinstimmung ihrer eigenen Wertvorstellungen mit den Umwertungen in der damaligen Welt strebte. Ausschlaggebend waren dafür die historischen Voraussetzungen der sozialen Mobilität. Das Phänomen lässt sich in etwa so beschreiben: Zuerst kommt es zu einer relativen Überbevölkerung, dann werden Möglichkeiten der Reduktion gesucht, schließ¬ lich wird religiöser sowie politischer Druck ausgeübt, um die Situation zu entspannen. Im Untersuchungszeitraum tut sich hier ein Widerspruch auf, denn einerseits wurden neue Gebiete erschlossen, die sich zur Kolonisation eigneten, andererseits wurden die Bewegungsmöglichkeiten eingeschränkt (Abhängigkeit, Leibeigenschaft), was demo¬ grafische, soziale und religiöse, aber auch kulturelle Folgen nach sich zog. Als Resultante universeller und historischer Faktoren ergab sich eine bestimmte Dynamik der natürlichen Mobilität. Unsere Untersuchungen zeigen in dieser Beziehung eine beträchtliche Differenzierung zwischen Stadt und Land. Die zeitgenössischen Veränderungen in den Städten erzwangen ähnliche Prozesse auf den Dörfern, die meist zu einem städtischen Wirtschaftssystem gehörten. Dieses hatte drei Stufen: die Stadtpfarreien, die städtisch-dörflichen und die dörflichen Pfarreien. Veränderungen betrafen zunächst die erste Stufe, um sich danach auf die anderen auszudehnen. Wo es ein solches System nicht gab oder wo einzelne Glieder schwach ausgeprägt waren, erreichte die natürliche Mobilität nicht die erste Phase der demografischen Veränderung, d. h. den Rückgang der Sterblichkeit. Damit nähern wir uns der Umgestaltung der Bevölkerungsstruktur. Trotz aller Nachteile erlebte das Grenzland eine beständige, wiewohl sprunghafte Bevölkerungs¬ entwicklung. Die einzelnen Ortschaften verzeichneten eine wachsende Einwohnerzahl, die erzwungenen Verschiebungen trugen zur Intensivierung dieses Prozesses bei, denn die am neuen Ort gegründeten Familien nährten die Hoffnung auf eine bessere Zukunft. Zugleich verlief ein Anpassungsprozess, der einen Bruch mit der Vergangenheit und die Gewöhnung an die neuen sozialen, religiösen und kulturellen Verhältnisse beinhaltete. Am Rande kam es dabei zu Entfremdungserscheinungen, die die negative Kehrseite der Veränderungen bildeten. In der untersuchten Periode besaß die soziale Gliederung ein wesentliches Gewicht, sodass man deren Wandel gut nachvollziehen kann. Ihre Bedeutung wuchs mit der Bevölkerungszahl und dies wirkte sich auf die demografischen Veränderungen aus, die sowohl eine vertikale wie eine horizontale Bewegung zeigten. Im Ergebnis von Krieg und Gegenreformation verschwand die obere Schicht der Dorfbevölkerung, d. h· die selbstständigen Bauern. Sie hatten das ethnische Bewusstsein repräsentiert, ihre Schwächung gefährdete auch die Fundamente der sorbischen Identität. Natürlich verschwand die slawische Bevölkerung nicht spurlos, sie bediente sich jedoch zunehmend des Deutschen. Dies resultierte aus den politischen Wandlungen, 407 die im 18. Jahrhundert im Grenzgebiet vor sich gingen und die seit der Kolonisation ansässigen Deutschen wirtschaftlich und kulturell stärkten; das slawische Element wurde außerdem geschwächt durch erneuten Zustrom aus dem Osten, zu dem es während des Dreißigjährigen Krieges, im Ergebnis der Gegenreformation und vor allem im Zuge der erneuten Bewirtschaftung von Wüstungen nach Kriegszerstörungen kam. Es fehlte an politischer Unterstützung, wie sie etwa die friderizianische Kolonisation erhielt, denn Polen und Böhmen hatten ihr europäisches Gewicht eingebüßt, weshalb die slawische Sprache zunehmend verdrängt wurde. Ein vorrangiges Ziel der vorliegenden Untersuchung war die Beschreibung von Kriegen in ihrer Auswirkung auf die demografische und ethnisch-soziale Lage im polnisch-deutschen Grenzraum. Es ist schwer zu leugnen, dass die Ergebnisse dieser Auseinandersetzungen auf der kulturellen und ökonomischen Schwäche bzw. Stärke beruhten, die Polen, Böhmen, Österreich, Sachsen oder Preußen, ja sogar Schweden in den jeweiligen Perioden repräsentierten. Die Antwort auf die Frage nach den Hauptur¬ sachen der sozialen Mobilität muss also lauten, dass diesen Bewegungen vorwiegend religiöse und politische Ereignisse zugrunde lagen. 2. DÍE ÖKONOMISCH-POLITISCHE EBENE Den Grundpfeiler politischer Macht in den einzelnen Staaten bildet die wirtschaftliche Mobilität. Ein Hauptfaktor ist dabei die Entwicklung eines umfassend verstandenen Verkehrsnetzes, das von Handelswegen bis zum Technologietransfer reicht. Das hier untersuchte Netz der Straßenverbindungen im schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet zwischen dem 14. und dem 18. Jahrhundert hat Phasen des Aufschwungs und des Niedergangs in seiner politischen und ökonomischen Bedeutung erlebt. Deutlich wurde dies besonders an den Verbindungen zwischen Priebus und Görlitz, obgle¬ ich sich ähnliche Beobachtungen auch hinsichtlich anderer größerer Orte der Region anstellen lassen, etwa Guben oder Lauban, aber auch Breslau oder Leipzig, welche zwei Zentren von Wirtschaft und Verkehr bildeten. Bis zum 17. Jahrhundert erfüllte Priebus im Verkehrssystem der Region eine wichtige Aufgabe. Als Hamburg wesen¬ tliche Funktionen von Leipzig übernahm, sank die Bedeutung der Hohen Straße, die meisten Waren- und Passagiertransporte führten nun über Berlin und Frankfurt. Die Post belebte einige alte Strecken wieder, aber eben nicht alle. Priebus lag abseits der neuen Verbindungen und erst die Eisenbahn ermöglichte der Stadt umfangreichere wirtschaftliche Kontakte. Für unsere Überlegungen ist von Belang, dass die erwähn¬ ten Handelswege nicht nur in die geschichtliche Tradition eingingen, sondern eine moderne Infrastruktur erhielten. 408 Dies musste sich auf die Umgestaltungen in den sozialen Verkehrsverhältnissen auswirken. Anfangs benutzten die intellektuellen Kreise allgemein das Lateinische, das den kulturellen Zusammenhalt, vor allem innerhalb der abendländischen Kultur, sicherte. Die nationale, religiöse und politische Entwicklung in Böhmen bewirkte, dass es im 16. Jahrhundert zu einem Anstieg des Interesses für sorbische Kultur und Sprache kam. Zur selben Zeit, im 17. Jahrhundert aufgrund des religiösen und politischen Wandels im Reich insgesamt, namentlich in Sachsen, gewann das Deutsche an Bedeutung, das von da an in allen Lebenssphären überwog. Im 17. und 18. Jahrhundert war in Görlitz, das zu einem Mittelpunkt des geistigen Lebens im Grenzraum avancierte, aber auch in anderen Städten die gegenseitige Durchdringung des böhmischen, schlesischen, sorbischen und deutschen Kulturkreises deutlich zu spüren. Der Technologietransfer in der feudalen Wirtschaft erfolgte hauptsächlich in Handel und Gewerbe, was deren Bedeutung festigte. Auch in dieser Hinsicht spielte Görlitz eine maßgebliche Rolle, denn durch die Stadt führten die wichtigsten Handels¬ wege. Hatte dies Einfluss auf andere Zentren, etwa auf das unweit gelegene Priebus? In der Tat registrierte das Handwerk in Priebus bessere und schlechtere Zeiten. Zu den besseren zählten die Jahre 1483-1618, als die Stadt die meisten Einwohner zählte, über eine Vielzahl von Handwerkern und beträchtliche Einnahmen verfügte. Damals gehörte sie zu den Orten mit gut entwickelter beruflicher Struktur. Der Dreißigjährige Krieg vernichtete das Errungene, die kleine Stadt musste mühsam von vorn beginnen. Durch das gesamte 17. und 18. Jahrhundert gelang der endgültige Wiederaufbau nicht. 1719 nämlich wurde Priebus von einem neuen Unglück heimgesucht, einem Großbrand, der die Stadt verwüstete. Erst die Gründung von Manufakturen und später von Industrie¬ betrieben bewirkte einen sichtbaren Fortschritt, der der Stadt neue Perspektiven eröff¬ nete. Große Bedeutung für die Entwicklung von Priebus besaßen die wirtschaftlichen Beziehungen zur Oberlausitz. Sie wurden unterbrochen, als Schlesien unter preußische Herrschaft geriet, wodurch für Lausitzer Händler der betreffende Markt beschränkt wurde. Zwar trat an seine Stelle ein Schmuggel großen Ausmaßes, doch konnte er den normalen Warenaustausch nicht ersetzen. Die ökonomischen Veränderungen hingen weitgehend von der Verkehrsstruktur ab. Eine neue Periode setzte 1462 ein, als die politischen Verhältnisse in der Region für wnd 350 Jahre festgeschrieben wurden, hinzu traten weitere Ereignisse; 1516 übertrug Kaiser Maximilian I. (1493-1519) Franz von Taxis die Einrichtung einer ständigen Verbindung zwischen Wien und Brüssel, die bald schon ganz Europa umfasste. Es sei daran erinnert, dass Brandenburg nach Frankreich das Land mit der zweitschnellsten Entwicklung beim Bau von Wasserstraßen war, bereits 1605/10 entstand der Elbe-Oder- Kanal. Diese Periode endete 1816, als in Berlin eine Lokomotive für das Oberschlesische 409 Kohlenrevier gebaut wurde, was die Einrichtung jener Eisenbahnverbindung vorweg¬ nahm, die ab 1846 tatsächlich von West nach Ost durch das Grenzgebiet führte. Das Beispiel Priebus zeigt, welch wichtige Rolle das Handwerk im schlesisch-lau- sitzischen Grenzland spielte. Es fehlt jedoch in der polnischen Geschichtsschreibung an Untersuchungen zur wirtschaftlichen Lage von grenznahen Orten wie Triebel (Trzebiel), Lauban oder Bunzlau. Die ab und an veröffentlichten Beiträge zur Geschichte dieser Städte sind sehr bescheiden, sie stützen sich auf ältere deutsche Ausarbeitungen und sind daher oft kaum noch aktuell. Hier ist ein neuer, übernationaler Forschungsansatz erforderlich. Zunächst aber sollten die genannten Städte unter ökonomischem Aspekt untersucht werden, denn nur so lassen sich entsprechende Verallgemeinerungen tref¬ fen. Im Unterschied zu den Bauern genoss das Bürgertum eine weit größere Freiheit zur Fortbewegung in Zeit und Raum. Die einzige wirklich freie Gruppe aber war der Adel, von ihm hing ab, welches ökonomische, soziale und politische Niveau die einzelnen Länder erreichten. Deshalb war die wirtschaftliche Aktivität des Adels ausschlagge¬ bend, er entschied letztlich überdas eigene Schicksal und über das der anderen. Aus unseren Analysen ergibt sich, dass eine deutliche Trennung zwischen dem Adel in den nördlichen und in den südlichen Regionen bestand, was auf die größere Bedeutung des sog. staatlichen Interventionismus in der Neumark zurückgeht, der die Vorhaben der ansässigen Junker beträchtlich förderte. In Großpolen, Schlesien und der Lausitz besaß der Adel größere Selbstständigkeit. Nach unserer Überzeugung erwuchs dies vor allem daraus, dass die Neumark höhere finanzielle Investitionen erforderte, die selbst die einheimische Aristokratie und erst recht der ärmere Adel nicht aufbringen konnte. Generell ist festzustellen, dass dank der wirtschaftlichen Aktivität des Adels die betreffenden Gebiete trotz innerer und äußerer Probleme ein relativ hohes Niveau der Wirtschaftsführung wahren konnten. Das wird auch dadurch bezeugt, dass die hier ausgebildeten Handwerker zu Beginn des 19. Jahrhunderts die beginnende Industria¬ lisierung in Ostmitteleuropa förderten, so in Lodz (Łódź), Żyrardów bei Warschau und anderen Orten. Dies trug zum Niedergang des Feudalsystems bei, das von der modernen Industrie abgelöst wurde. Bei deren Ausbau spielte der einheimische Adel eine wichtige Rolle, da er die Entwicklung zeitgemäßer Wirtschaftsformen aktiv unterstützte und dadurch die Herausbildung der kapitalistischen Ordnung förderte. Das musste sich auf die bisherige politische Rivalität auswirken, die in Rom ihre Stütze gesucht hatte. Zumindest galt es so lange, wie das Zentrum des wirtschaftlichen und geistigen Lebens im Mittelmeerraum lag. Als sich die Position des europäischen Südens im 15. und 16. Jahrhundert abschwächte, blieb dies nicht ohne Einfluss auf das Kräfteverhältnis des gesamten Kontinents. Zuerst legten sich die politischen, geistigen und ökonomischen Stürme bei den Tschechen. Anschließend wuchs die Anstrengung 410 des Hauses Wettin, die in den 70er- und vor allem in den P-Oer-Jahren des 15. Jahrhun¬ derts auf das schlesisch-niederlausitzische Grenzgebiet gerichtet war, in den folgenden Jahrzehnten aber nicht weiter verfolgt wurde. Daran hatten mannigfaltige innere und allgemeine Umstände Schuld. Sachsen durchlebte zu Beginn des 16. Jahrhunderts er¬ hebliche Unruhen, verursacht durch Teilungen sowie durch ökonomische und politische Konflikte, was die Aufmerksamkeit von anderen Aufgaben ablenkte. Zudem trat die reformatorische Bewegung auf den Plan, die sich zu der genannten Problematik konträr verhielt. Zugleich beruhigte sich in den Ländern der böhmischen Krone vorübergehend die Lage, was der Kontinuität der Habsburger Einflüsse dienlich war, die sich ab 1526, als die Region zu Österreich kam, weiter stabilisierten. Schlesien und die Lausitz hingegen standen von 1490 bis 1526 unter der Herr¬ schaft der Jagiellonen. Der spätere polnische König Sigismund (der Alte) nannte sich als Stellvertreter seines Bruders Ladislaus, des Königs von Böhmen, Markgraf beider Lausitzen. Und 1504 übernahm er die Verpflichtung, die Lausitzer Sitten und Gepflo¬ genheiten entsprechend der dortigen Tradition zu respektieren. Die jagiellonische Herrschaft endete in den Lausitzen 1526, als Ladislaus' Nach¬ folger Ludwig II. in der Schlacht gegen die Türken bei Mohács fiel. Damit begann die Epoche der Habsburger, die bis 1635 andauerte. Die Markgraftümer Ober- und Niederlausitz lagen an der Peripherie der habsburgischen Besitzungen, zwar in einer ähnlichen Randlage wie zu den Ländern der Wettiner oder der Hohenzollern, jedoch wesentlich weiter entfernt. Die Habsburger erstrebten die Alleinherrschaft, obwohl dieses Vorhaben unter den sich wandelnden Voraussetzungen von Jahr zu Jahr schwie¬ riger wurde. Die Tschechen konnte man noch besiegen, doch als ein Teil Europas für die Verteidigung ihrer Ideale eintrat, war die Sache verloren. Der Dreißigjährige Krieg wirkte sich auf die politischen und konfessionellen Veränderungen im schlesisch-lau- sitzischen Grenzgebiet sehr nachhaltig aus. Die wichtigste Neuerung war das Erstarken Sachsens, das sich auf Kosten Habsburgs hier erneut etablieren konnte. Es müssen also die einzelnen Etappen herausgearbeitet werden, selbst wenn man die Umschlagpunkte und den Charakter der militärischen Anstrengungen, die zu den Veränderungen beitra¬ gen, nur flüchtig erfassen will. In der zweiten Hälfte des 16. und zu Beginn des 17. Jahrhunderts ist von den Plänen der Wettiner hinsichtlich der Lausitzen nichts zu hören. Zu dieser Zeit konzentrierte sich die sächsische Dynastie innenpolitisch auf den Ausbau und die Aktivierung des Staates. Dadurch erlebte Sachsen einen wirtschaftlichen und kulturellen Aufschwung, von dem andere deutsche Länder nur träumen konnten. Die Idee für eine aktivere Au¬ ßenpolitik kam jedoch nicht erst, wie oft behauptet, August dem Starken und dessen Nachfolgern. Das erste Anzeichen dafür lieferte bereits die Regierungszeit von Johann Ge°rg I., als mitten im Dreißigjährigen Krieg im Osten die beiden Lausitzen errungen 411 wurden. So entstand eine Grundlage, von der aus die Machtpolitik in östlicher Richtung ausgedehnt werden konnte. Der Dreißigjährige Krieg war ein Kampf um religiöse und politische Freiheit. Diese Reihenfolge war einzuhalten, denn beides gleichzeitig ließ sich nicht erreichen. Erinnert sei daran, dass die Kriege des 17. Jahrhunderts noch die Rivalität dreier Großmächte spiegeln, nämlich Österreichs, Frankreichs und Schwedens. Im Ergebnis des Krieges erlangte Schweden die Kontrolle über die wichtigsten Flussmündungen in Mitteleuropa. Die deutschen Staaten erhielten das Recht, Bündnisse mit anderen Mächten zu schließen, was ihre Position gegenüber dem Kaiser stärkte. Zuerst nutzte dies Sachsen, das im Bunde mit Polen eine starke Stellung auf dem Kontinent anstrebte. Brandenburg ging anders vor, es favorisierte die Stärkung des eigenen Staates. Die nächste Gelegenheit zur Emanzipation bot der Nordische Krieg, der wiederum die Position Sachsens festigte. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass folgende drei Elemente den politischen Rahmen für jene Rivalität absteckten: Georg von Podiebrads Vorschlag zur Einberufung eines europäischen Friedensforums, die Arbeiten von Leibniz zugunsten eines Aus¬ gleichs zwischen Katholiken und Protestanten, einer Föderation christlicher Staaten, eines Bündnisses zwischen dem russischen Zaren und dem deutschen Kaiser, und dies alles verwirklichte der Wiener Friedenskongress. Die Vorschläge waren gekennzeichnet vom Willen zum Kompromiss, also zur Überwindung der bestehenden Grenzen und Barrieren. 3. DIE RELIGIÖS-KULTURELLE EBENE Die Verwirklichung dieser Vorhaben war nur durch die Suche nach Gott im Menschen möglich, was Reformation und Gegenreformation forderten. Eine we¬ sentliche Voraussetzung bestand darin, dass die hussitischen Ideale in die einzelnen Zentren vordrangen. Zuallererst erreichten sie Schlesien, was mit der natürlichen Grenzlage zusammenhing. Die meisten Kontakte bestanden in Breslau, in Beuthen an der Oder (Bytom) sowie in den traditionellen Hochburgen der Andersgläubigen, etwa in Brieg (Brzeg) und Liegnitz (Legnica). Jedes dieser Zentren besaß seine so¬ ziale Spezifik, was die Schaffung eines gemeinsamen Mittelpunktes erschwerte. Der Breslauer Kalvinismus hatte beträchtlichen Einfluss in den Kreisen bürgerlicher Intellektueller. In Brieg, Liegnitz und Beuthen prosperierte der Kalvinismus bei hö¬ fischen Intellektuellen; besonders höfisch war er in Brieg, intellektuell am stärksten in Beuthen. Den Kalvinismus des Grenzgebiets unterstützten geistige Zentren wie Frankfurt und Lissa (Leszno). Während die Frankfurter Universität namhafte Gelehrte und neue 412 Ideen hervorbrachte, lieferte Lissa (und im weiteren Sinne Großpolen) junge Adepten und Anhänger einer veränderten religiösen Denkweise. Die Tätigkeit eines kleinen Kreises kalvinistischer Intellektueller und böhmischer Brüder führte zwar nicht zu einer religiösen Union, wie sie es selbst wünschten, doch sie förderte nachdrücklich die Bildung akademischer Zentren zunächst in Beuthen und 1702 in Breslau, 1798 schließlich in Liegnitz. Hierin äußerte sich die Spezifik der Reformation in Schlesien, jedenfalls aber in Niederschlesien. Verwiesen sei auf die ersten Tage der Reformation im Grenzland, denn sie verliefen an vielen Stellen ähnlich. Zuerst erschienen in Guben die Prediger Nicolaus Kümmel, Franz Rast und Leonhard Reiff. Kümmel und Rast allerdings wurden schon 1523 oder 1524 ausgewiesen, doch sie kehrten 1524 zurück. Ähnlich war es in Görlitz. Der Umbruch fiel auf das Jahr 1525, in dem Luther heiratete. Ihm eiferte Reiff am Fast¬ nachtsdienstag 1526 nach, indem er ebenfalls eine ehemalige Nonne aus dem Kloster Nimbschen ehelichte. Dies erregte den Zorn der römisch-katholischen Gläubigen, stellte es doch den endgültigen Bruch mit ihrer Kirche dar. Wie überall nahten schwere Zeiten, das heißt der Pönfall des Jahres 1547. Guben und andere Städte wurden des Verrats bezichtigt, weil sie im Schmalkaldischen Krieg ihre Truppen zurückgezogen hatten. Wir erkennen daran, dass 30 Jahre nach Luthers Thesenanschlag die Städte bereits evangelisch waren. Das bedeutet jedoch keineswegs, dass die religiösen Veränderungen einförmig verlaufen wären. Von den Faktoren, die die Reformation in den Lausitzen beeinflusst haben, seien hier wenigstens einige genannt. Der wichtigste unter den hilfreichen Umständen war die Politik der einzelnen Grundbesitzer, die schon seit hussitischer Zeit die Religionsfreiheit erstrebten. Entscheidend freilich waren die ökonomischen Verhältnisse, deren deutlicher Einfluss sich praktisch an jedem Lausitzer Ort beobachten lässt. Über den größten Grundbesitz verfügten das Kloster Marienstern, das Bautzener Domstift sowie die Städte Zittau, Görlitz und Bautzen, während der Adel die mittleren und kleinen Güter besaß. Eine gewisse Ausnahme bildeten die sog. Standesherrschaften Seidenberg, Muskau, Hoyerswerda und Königsbrück, obgleich auch sie es mit den Wohlhabendsten nicht aufnehmen konnten. Die religiösen Veränderungen beeinflussten die horizontale Mobilität der Bevölke¬ rung enorm, häufig wurden die Menschen aus ihren Häusern und Siedlungen vertrieben. Unter diesen Verhältnissen begann man in individuellen Kategorien zu denken, was die Suche eines eigenen Weges zu Gott beförderte. Noch in der zweiten Hälfte des 15· Jahrhunderts existierte keine klare Meinung zur Frage der Freiheit des Menschen gegenüber Gott. Damals zeichneten sich zwei Tendenzen ab: Laurentius Valla sah keine Möglichkeit, den allmächtigen Willen Gottes mit der Freiheit des Menschen zu deinen, pico della Mirandola hingegen meinte, die Freiheit der Einzelnen könne zur 413 Verwirklichung des idealen Menschen nutzbar gemacht werden. Das erneute Aufwerfen der Frage durch Luther führte zu verschiedenen Antworten. Zwar ging es zunächst nur um die Freiheit des Menschen gegenüber Gott, doch bald erwies sich, dass das Problem umfassender war und zahlreiche reale Lebenssphären betraf. Unter diesen Bedingungen begann man über eine Desakralisierung der religiösen Institutionen nachzudenken. Auf deutschem Boden war die Situation eigentümlich. Lange vor dem Dreißigjährigen Krieg hatte Kaspar von Schwenckfeld die Frage auf¬ geworfen, weshalb sich viele gebildete Bürger und Adlige in Württemberg noch im 17. Jahrhundert für seine Auffassungen interessierten, auch Beamte des Hofes gehörten zu seinen eifrigen und erprobten Sympathisanten. Doch in der Regel vermieden sie sachli¬ che Diskussionen, sie beteiligten sich vielmehr an öffentlichen religiösen Bekenntnissen und pflegten zugleich ihre Frömmigkeit im Verborgenen. Auf diese Art überstand der Schwenckfeldismus, versteckt in der lutherischen Kirche, seine schwierigste Phase. Freilich, während des Frühpietismus trat dieser Einfluss Schwenckfelds zutage, seine Ideen wurden im 17. Jahrhundert ungewöhnlich populär, und zwar vor allem dank neuaufgelegter Reprints, die auf dem inoffiziellen Buchmarkt erschienen. Ein Bei¬ spiel dafür liefert Christian Hoburg, der in den ібЗОег -Jahren aus demselben Grund den Geheimnissen des Spiritualismus nachspürte. Und um in die uns interessierende Region zurückzukehren: Den stärksten Eindruck hinterließen solche Ansichten gerade hier, wofür als Exempel stehen mögen der evangelische Theologe Valentin Weigel, der schlesische Mystiker Jakob Böhme, aber auch Johann Arndt, Johann Andrea, Philipp Jakob Spener und Gottfried Arnold. Am anderen Ende des zivilisatorischen Grenzraums fanden sich etwa die Quäker, die derselben Tradition entstammen. Das Jahrhundert der Religionskriege stellte aufs Neue die Frage nach der Friedens¬ kirche oder, wie Leszek Kolakowski es nennt, der konfessionslosen Kirche. Für unsere Analyse ist von Interesse, dass am Beginn und am Ende des pietistischen Gedankens Jakob Böhme und Nikolaus Ludwig von Zinzendorf standen, welche ihre Ideen praktisch im schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet verwirklichten und verbreiteten. Zwischen beiden bestand eine gehörige Distanz, denn während der eine unterstrich, dass man über religiöse Gefühle auch in der Sprache der Poesie reden kann, suchte der andere ein Mikroklima zu erzeugen, in dem sich der Glaube frei bekennen ließ. Beide, Böhme und Zinzendorf, waren Erben böhmischer Traditionen, Letzterer zählte zu den Nach¬ fahren König Georgs von Podiebrad. Die mit der Region verknüpften Geschehnisse waren also keine Zufälle, sondern erwuchsen aus der Anwendung bestimmter Werte, die gerade hier hochgehalten wurden. Nicht zufällig bezogen die Herrschaften von Liegnitz, Brieg, Sorau, Saganja selbst Trachenberg (Żmigród) und Militsch (Milicz) sowie westlich der Neiße Herrnhut und Weißenfeld eine wohlwollende Position, denn religiöse und politische Wendungen waren meist taktisch begründet. 414 Dies ist freilich nur jener Teil des Problems, der die Intelligenz und den Adel berührt. Hervorzuheben ist, dass der Protestantismus sich auf das ethnische Bewusst- sein der Lausitzer Sorben auswirkte, bei der Intelligenz ebenso wie bei den Bauern. Die evangelischen Sorben waren für deutsche Einflüsse und für eine wie auch immer geartete Assimilation empfänglicher, während die sorbischen Katholiken eine außer¬ gewöhnliche ethnische Resistenz zeigten. Dies lässt sich für die Oberlausitz eindeutig belegen. Die evangelischen Pastoren stützten sich weit stärker auf die deutsche Kultur, angefangen beim Studium in Wittenberg, die katholischen Geistlichen fanden durch die Ausbildung in Prag leichter Zugang zur slawischen Welt. Während und nach dem Dreißigjährigen Krieg kam es zu einem Verfall der Sitten, der sich bereits vor dem Waffengang in gefährlichen Tendenzen angekündigt hatte. Ein Anzeichen für diese Veränderungen im Bewusstsein bildeten Dummheit und Vorurteil im täglichen Leben, wofür die höchst fruchtbare Tätigkeit des sächsischen Hexenrich¬ ters Benedikt Carpzov einen Beweis lieferte. Dies alles, die Zerschlagung dörflicher Strukturen, das Anheizen religiöser Leidenschaften und die schlimmen Auswirkungen des Krieges, trug dazu bei, dass auch die sorbische Bevölkerung nach neuen geistigen Erfahrungen Ausschau hielt. Eine eher individuelle Frömmigkeit sehnte sich nach unmittelbarem Kontakt zum Wort Gottes. Dies nutzte Martin Luther, dem durchaus bewusst war, welch wichtige Rolle die Bibel bei der Erweiterung der kommunikativen Möglichkeiten einfacher Leute spielen konnte. Es ging ihm folglich nicht um jene, die den universellen Infor¬ mationskanal der lateinischen Sprache nutzten, sondern um jene, die auf begrenztere, regionale oder lokale Kanäle angewiesen waren, also auf Nationalsprachen oder Di¬ alekte. Das konnten indessen keine künstlichen Sprachen sein, sondern nur lebende und allgemein verständliche. Hier ging es um die Gewinnung von Rezipienten, deren Anteil an der Kommunikation sowohl auf einer intellektuellen wie einer emotionalen Aneignung beruhte. 4. DIE MENTAL-WISSENSCHAFTLICHE EBENE Die Verbreitung der Bibel mithilfe einer neuen Technik, des Buchdrucks, war der erste Einbruch der Massenkommunikation in das Gesellschaftssystem und die Epochenstruktur. Jeder las oder lauschte, wenn vorgelesen wurde. Man diskutierte, interpretierte, zog - persönlich gefärbte - Schlüsse und Lehren. So bildete sich der vöHig neue, selbstständige, unabhängige und verantwortliche Mensch. Bestehen bleibt jedoch die Frage, wodurch sich das ethnische Bewusstsein der sor¬ bischen Bevölkerung signifikant wandelte. Einen gewissen Einfluss hatte die Rekatho- lisierung, die in mehreren Etappen erfolgte. Schon 1629 führte der religiöse Fanatismus 415 der Jesuiten dazu, dass eine größere Gruppe von Bewohnern aus dem Fürstentum Sagan floh. In den Jahren danach konnte die Emigration gestoppt werden, doch der Übergang des Landes an die Familie Lobkowitz 1646 verstärkte den religiösen Druck erneut. Dabei ist zu betonen, dass selbst bei diesem katholischen Geschlecht Unterschiede in den Überzeugungen auftraten, was etwa die Wirksamkeit der Gegenreformation betraf. 1668 trat selbige in ihre dritte Phase, die im Gegensatz zur ersten und zweiten ( 1629 und 1646) durch Strenge und Dauer gekennzeichnet war. Allein zwischen dem 11. und 29. März 1668 wurden (jeweils innerhalb von 48 Stunden) 32 evangelische Prediger zum Verlassen des Landes gezwungen. Die von Lobkowitz waren sich der negativen Folgen solchen Vorgehens bewusst, die Initiative ging daher von katholischen Geistlichen in Sagan aus, welche die begonnene Aktion unter allen Umständen siegreich abschließen wollten. Dieses Bestreben kam den Werbungen der benachbarten Lausitzer Adligen entgegen, die für ihre im Dreißigjährigen Krieg verwüsteten Länderein neue Siedler benötigten. Trotz der hohen Strafen, die im Fürstentum Sagan von den Behörden gegen die Anwerber verhängt wurden, führte die ansteigende Welle der Rekatholisierung zu einer erneuten Emigration sowohl bei den städtischen als auch bei den ländlichen Untertanen, und zwar vor allem in die Standesherrschaften Sorau-Triebel und Muskau sowie nach Haibau. Wir stoßen hier auf einen neuen Trend, verursacht durch religiöse Haltungen, der in seinem Wesen auf einen Richtungswechsel in der Mobilität hinauslief, denn die mittelalterliche Siedlungsbewegung war nach Osten und Norden, die des 17. Jahrhunderts hingegen nach Westen und Süden orientiert. Zum Schluss dieses Abschnitts seien die Veränderungen in der Mentalität der Lausitzer Dorfbevölkerung zusammengefasst, wofür uns das Beispiel eines sorbischen Bewohners der Grenzregion dient. Es handelt sich um Leben, Werk und Haltung des Hanso Nepila aus Rohne (sorbisch Rowno) bei Weißwasser, dessen gesamter Nachlass eine symbolische Dimension aufweist. Er lebte fast 100 Jahre, vom 2. August 1766 bis zum 20. Juni 1856. Als er im Alter zu seinen Kindern zog, wollte er nicht untätig sein und schrieb seine Lebensgeschichte auf. Da er ein halber Analphabet war, schuf er sich ein eigenes Notationssystem und eine eigene Sprache. So füllte er 30 Bände mit einer höchst originellen Autobiografie im Schleifer Dialekt. Wir kommen damit zur letzten Ebene in den Veränderungen sozialer Mobilität, d. h. zum modernen Weltverständnis. Nach dem bisher Gesagten drehten sich die Ausei¬ nandersetzungen vor allem um die Religion. Die einen sahen darin eine allumfassende Lehre, die anderen nur einen Glauben. Im 17. Jahrhundert neigte sich die Waagschale der letzteren Auffassung zu, was jedoch keineswegs eine wissenschaftliche Revolution bedeutete, wie häufig angenommen wird. Eine wesentliche Rolle spielten in diesem Prozess die Schulreformen. Von nun an waren die Schulen hauptsächlich auf die allgemeinen sozialen Bedürfnisse ausgerichtet, 416 weshalb zahlreiche praktische Fächer wie Geometrie, Mathematik, Vermessungslehre, aber auch Berufsbildung eingeführt wurden. Die Bildung wurde in Stufen unterteilt, um den Schulabgängern weiterführende Studien zu ermöglichen. 1805 veröffentlichte der brandenburgische Kurfürst einen Erlass für die Volks¬ schule, wonach kein Kind zum Abendmahl zugelassen werden durfte, das nicht ordnungsgemäß zur Schule gegangen war. Die Schulpflicht umfasste das 6. bis 14. Lebensjahr. Für den Bedarf der Grand- und Mittelschulen wurden private und staatliche Lehrerseminare eingerichtet. Ein solches entstand in Luckau um 1750, es wurde 1818 mit dem Seminar in Neuzelle vereinigt. Ähnliche Anstalten gab es in Sorau, in Bautzen und in vielen weiteren Orten des Grenzlandes. So partizipierten die Kinder und Jugendlichen der Region an einem Bildungssys¬ tem, das ihnen neue Möglichkeiten eröffnete. Dem diente auch die 1811 eingeweihte Breslauer Universität (Viadrina Wratislaviensis), deren Grundlage die dortige katholi¬ sche Academia Leopoldina und die protestantische Universität Frankfurt (Oder) bildeten. Erwähnt sei, dass unter den ersten Professoren Gustav Adolf Stenzel aus der Lausitz (ein Historiker) und Jan Evangelista Purkyně aus Böhmen (ein Slawist) waren. Beide betreuten als Protektoren den Akademischen Verein für lausitzische Geschichte und Sprache, der auch junge Sorben zur Beschäftigung mit ihrer Herkunft anregte. Die Entwicklung des Schulwesens wurde gefördert durch die neue Kommunikation, vor allem durch die massenhafte Verbreitung des Buches und der populären Musik. Erklärend sei gesagt, dass das Interesse an Literatur und Musik im gesamten Grenz¬ gebiet zunahm. Bekannte Zentren dieser Entwicklung waren Görlitz, Guben, Crossen und Liegnitz. Dabei erkennen wir in Sorau eine für die Region typische Leidenschaft, die zuvor auch in Görlitz zu konstatieren war und die nicht nur religiöse, sondern auch wissenschaftliche Aktivitäten umfasste. Im Ergebnis entstand eine zeitgemäße Geschichtsforschung, deren Hauptakzent auf der Bevölkerungsproblematik lag. Ihre Protagonisten widmeten sich in erster Linie sprachlichen und ethnischen Zusammenhängen. Dabei darf nicht vergessen werden, dass sich infolge der Aufklärung auch eine sorbische Demografie herausbildete, die in späteren Epochen in Arnošt Muka (Ernst Mucke) und Frido Mětšk (Alfred Mietzschke) we herausragenden Vertreter fand. Die Forschungen beider sind nicht ohne die Leistung Von Abraham Frencel (Frentzel) zu verstehen, der das Fundament für demografische Untersuchungen bei den Lausitzer Sorben schuf. Ein auffälliges Phänomen war neben der sorbischen Geschichtsscríreibung, die fondere Hervorhebung verdient, auch das innovative Herangehen an den Gegenstand. Der Gedankenaustausch erfasste immer weitere soziale Sphären und zeitgenössische Probleme, die in diesem sensiblen Dreieck zwischen Schlesien, Böhmen und Sach- sen eine eigene Bedeutung erlangten. Der wissenschaftliche Ertrag der Periode mag 417 unterschiedlich bewertet werden, zweifelsfrei zu würdigen aber sind die zahlreichen Quellenpublikationen zur Geschichte und Volkskunde der Oberlausitz. So wuchsen die Bestände der berühmten Görlitzer Bibliothek von Jahr zu Jahr an. Denn ein weiteres bahnbrechendes Ereignis war die Gründung der Oberlausit¬ zischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Görlitz im Jahr 1779, einer Sozietät, die nicht nur die deutsche oder böhmische Vergangenheit der Region erforschte, sondern auch deren slawische Ursprünge. In erster Linie befasste man sich mit den Namen, dann aber auch mit Geschichte, Kultur und Sprache der slawischen Völker. Über Jahr¬ zehnte hinweg standen Slawistik und Sorabisük im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit. Hinzugefügt sei, dass unter den Gründungsmitgliedern der Gesellschaft zwei Sorben waren, nämlich der Görlitzer Gymnasiallehrer Jan Hórčanski (Johann Hortzschansky, 1722-1799) und der Muskauer Superintendent Jan Jurij Vogel (Johann George Vogel, 1739-1826). Letzterer war der Wortführer im renommierten Kreis der Muskauer Auf¬ klärer. Später tauchten die Namen prominenter Vertreter der tschechischen nationalen Wiedergeburt wie Josef Dobrovský (ab 1826), František Palacký (Ehrenmitglied ab 1830) oder Václav Hanka (ab 1835, Ehrenmitglied ab 1860) in den Verzeichnissen der Gesellschaft auf, dazu polnische und südslawische Gelehrte. Abschließend sei festgestellt, dass der von der Hussitenbewegung eingeleitete Pro- zess religiöser Veränderungen gravierende Auswirkungen auf Mobilität und Identität der Bevölkerung zeitigte. Die biodynamischen Bedingungen förderten dies auf ihre Weise. So kam es zur Umgestaltung der natürlichen Landschaft in eine Kulturlandschaft. Es entstand eine Gemeinsamkeit, die sich im Bestreben nach politischer, religiöser und kultureller Unabhängigkeit äußerte. Selbst die Schwächung Böhmens, zuerst 1526 und dann mit dem Niedergang ab 1620, konnte das von diesem Land ausgehende Modell der nachbarlichen Koexistenz und der übernationalen Kooperation nicht mehr vergessen machen, diese Idee wirkte bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts weiter. Sie trug in der nachfolgenden Epoche zur umfassenden Wiedergeburt des tschechischen nationalen Bewusstseins bei. Daher ist zu konstatieren, dass sich in dem untersuchten Zeitraum im schlesisch-lausitzischen Grenzgebiet ein spezifisches tschechisches Geheimnis verbarg. Aus dem Polnischen von Dietrich Scholze 418
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