Interreligiöses Lernen im Religionsunterricht: Menschen und Ethos im Islam und Christentum
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Stuttgart
Kohlhammer
2007
|
| Schriftenreihe: | Praktische Theologie heute
90 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 480 S. |
| ISBN: | 9783170201019 |
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MARC
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort .
il
Einleitung .
із
Teil
I
Bedingungen und Möglichkeiten eines
interreligiösen - interkulturellen Lernens. 19
1 Interreligiöses - interkulturelles Lernen:
eine Standortbestimmung . 21
1.1 Zentrale Begriffe . 22
1.1.1 Gesellschaft und Kultur . 23
1.1.2 Religion und Bildung . 26
1.1.3 Erziehung und Lernen . 33
1.1.4
multi-,
inter-,
transkulturell und
multi-,
interreligiös . 35
1.1.5 Pluralismus,
plural,
pluralistisch .
38
1.1.6 Toleranz . 42
1.2 Interkulturelles Lernen . 46
1.2.1 Von der Ausländerpädagogik zum interkulturellen Lernen . 46
1.2.2 Multikulturelle Gesellschaft - Interkulturelles Lernen . 49
1.2.2.1 Das Projekt einer pluralistischen Gesellschaft . 49
1.2.2.2 Interkulturelles Lernen als Antwort auf eine
multikulturelle Gesellschaft? .
1.3 Interreligiöses Lernen .
1.3.1 Das Interesse an Ökumene .
1.3.2 Das Interesse an ,Religion im Plural' .
1.3.3 Multireligiöse Gesellschaft - Interreligiöses Lernen .
1.3.3.1 Das Miteinander von interreligiösem und
interkulturellem Lernen .
1.3.3.2 Interreligiöses Lernen als Antwort
auf eine multireligiöse Gesellschaft? .
1.4 Ziele des interkulturellen und interreligiösen Lernens .
1.4.1 Ziele des interkulturellen Lernens .
1.4.2 Ziele des interreligiösen Lernens .
1.4.3 Chancen und Grenzen in der schulischen Umsetzung .
1.5 Aktuelle Herausforderungen .
Theologische Grundlagen des interreligiösen Lernens . 80
2.1 Christentum und gegenwärtige Gesellschaft . 81
2.2 Der interreligiöse Dialog . 83
2.2.1 Interreligiöser Dialog und kulturelle Einflussfaktoren . 85
2.2.2 Das Anliegen des interreligiösen Dialogs
aus christlicher Perspektive. 87
2.3 Das Christentum und die Religionen . 90
2.3.1 Das Zweite Vatikanische Konzil . 90
2.3.2 Modelle für den Dialog mit den Religionen . 93
2.3.2.1 Das Modell des Exklusivismus . 94
2.3.2.2 Das Modell des Inklusivismus . 95
2.3.2.3 Das Modell des Pluralismus . 97
2.3.3 Pluralistische Religionstheologien . 98
2.3.3.1 Heilserfahrung und Heilsanspruch der Religionen . 98
2.3.3.2 Die christozentrische Sicht . 99
2.3.3.3 Absolutheitsanspruch und Wahrheitsbegriff . 100
2.4 Außen- und Binnenperspektive . 103
Religionsunterricht und interreligiöses Lernen . 105
3.1 Der Bildungsauftrag der Schule und der Religionsunterricht 106
3.1.1 Bildung und Schule . 106
3.1.2 Die Legitimation des Religionsunterrichts . 108
3.2 Exkurs: Der Religionsunterricht in den Schulen Europas . 113
3.3 Zur organisatorischen Gestalt von Religionsunterricht . 116
3.3.1 Konfessionell: Das Modell der Synode . 117
3.3.2 Konfessionell-kooperativ: Das Tübinger Modell . 120
3.3.3 „Religionsunterricht für alle": Das Hamburger Modell . 122
3.3.4
LER:
Das Brandenburger Modell . 124
3.3.5 Noch einmal: „Religionsunterricht für alle" . 127
3.4 Islamischer Religionsunterricht . 130
3.4.1 Projekte und Schulversuche in einzelnen Bundesländern . 130
3.4.2 Rechtliche Gesichtspunkte . 136
3.4.3 Ausblick . 139
3.5 Interreligiöses Lernen im Religionsunterricht . 142
3.5.1 Die Akteure'des Religionsunterrichts . 143
3.5.1.1 Die Schüler . 143
3.5.1.2 Die Lehrer . 145
3.5.1.3 Das soziale Umfeld: Gesellschaft - Schule - Kirche . 148
3.5.2 Didaktische und methodische Überlegungen . 150
Überlegungen zu einem interreligiös ausgerichteten,
konfessionell-kooperativen Religionsunterricht . 155
4.1 Ein Votum für den konfessionell-kooperativen
Religionsunterricht . 157
4.2 Ein Schwerpunkt: Die interreligiöse Ausrichtung . 160
4.3 Ein Miteinander von islamischem und
christlichem Religionsunterricht . 163
Teil
II
Menschen und Ethos im Islam und Christentum 167
1 Menschen in ihrer Beziehung zu Gott . 169
1.1 Islam . 169
1.1.1 Menschen in der Ganzheitlichkeit ihres Lebens . 171
1.1.2
fitta
- Die den Menschen von Gott gegebene (natürliche) Religion 173
1.1.3 Menschen als halrfa und' abd Gottes . 176
1.1.4 umma - Die gottgewollte und ideale Gemeinschaft . 180
1.2 Christentum . 182
1.2.1 Menschen als Ebenbild Gottes . 183
1.2.2 Gottes Selbstmitteilung in Jesus Christus . 187
1.2.3 Menschen in Schuld und Vergebung . 189
1.2.4 Die Erlösungsbedürftigkeit der Menschen . 193
1.3 Das aus der geglaubten Beziehung der Menschen zu Gott
resultierende Ethos - Gemeinsamkeiten und Unterschiede
zwischen Islam und Christentum . 197
2 Menschen als sittlich und verantwortlich Handelnde. 202
2.1 Islam . 203
2.1.1 Die Bedeutung des Gesetzes für die Menschen . 204
2.1.2 Die Vorhersehung Gottes und die Willensfreiheit der Menschen . 207
2.1.3 Die richterliche Funktion Gottes und die Tat der Menschen . 212
2.2 Christentum . 216
2.2.1 Die Freiheit der Menschen als Freiheit der Selbstverfügung . 217
2.2.2 In der
Theonomie
begründete Autonomie der Menschen . 222
2.2.3 Das Gewissen . 226
2.3 Das aus dem Bewusstsein der Menschen als sittlich und
verantwortlich Handelnde resultierende Ethos -
Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen
Islam und Christentum . 230
3 Islamische und christliche Ethik - ein vorsichtiger Vergleich 235
3.1 Die Verantwortung der Menschen vor Gott . 238
3.1.1 Islam . 238
3.1.1.1
arkãn
- Die fünf Säulen des Islam . 238
3.1.1.2
šarľ
а
- Der Weg der Menschen vor Gott . 246
3.1.2 Christentum . 247
3.1.2.1 Der Dekalog (Ex 20,2-17; Dtn 5,6-21) . 248
3.1.2.2 Die Einheit von Gottes- und Nächstenliebe
(Mk 12,29-31
par.)
. 254
3.2 Die Verantwortung der Menschen füreinander . 261
3.2.1 Islam . 261
3.2.1.1 umma - die Gemeinschaft der Gläubigen . 262
3.2.1.2
ahi
al-kitãb
- die Vertreter der Buchreligionen . 264
3.2.1.3 musrikün - die Polytheisten und die Ungläubigen . 266
3.2.2 Christentum . 267
3.2.2.1 Die Geschwisterlichkeit der Menschen . 267
3.2.2.2 Wer ist mein Nächster? . 270
3.3 Die Verantwortung der Menschen gegenüber der Welt
als Schöpfung Gottes . 272
3.3.1 Die Verantwortung gegenüber der Welt aus islamischer Sicht . 273
3.3.2 Die Verantwortung gegenüber der Welt aus christlicher Sicht . 276
3.4 Ein „Ethos-Dialog" von Muslimen und Christen . 281
3.4.1 Notwendigkeit und Ermöglichung eines „Ethos-Dialogs"
von Muslimen und Christen . 282
3.4.2 Grenzen eines muslimisch-christlichen „Ethos-Dialogs" . 285
Teil
III
„Menschen und Ethos" im interreligiös
ausgerichteten Religionsunterricht . 291
1 Dialog zwischen Muslimen und Christen
im Religionsunterricht . 293
1.1 Dialog der Religionen im
interreligiös ausgerichteten Religionsunterricht. 294
1.2 Dialog der Religionen im Islam und Christentum . 296
1.2.1 Dialog und Islam: Vom Wetteifern der Religionen . 296
1.2.2 Dialog und Christentum: Das Bekenntnis zum dreieinen Gott . 301
1.3 Dialogisches Prinzip als Grundhaltung . 306
Fähigkeit zum Dialog aus
entwicklungspsychologischer Perspektive . 311
2.1 Christlicher Glaube und autonom entwickeltes Ethos . 312
2.2 Für ein interreligiöses Lernen wichtige
entwicklungspsychologische Aspekte . 316
2.2.1 Einwicklung in einzelnen Lebensabschnitten . 316
2.2.1.1 Kindheit . 317
2.2.1.2 Jugendalter . 319
2.2.2 Stufenmodelle moralischer und religiöser Entwicklung . 323
2.2.2.1 Stufen des moralischen Bewusstseins
nach Lawrence Kohlberg . 324
2.2.2.2 Stufen der religiösen Urteilsfähigkeit nach Fritz
Oser
. 331
2.2.2.3 Stufender Glaubensentwicklung nach James
W.
Fowler.
334
2.3 Religionspädagogische Relevanz . 339
2.3.1 Die
existentielle
Dimension religiösen Lernens . 340
2.3.2 Das Zusammenwirken von Kognition und Emotion . 341
2.3.3 Werterfahrung und prosoziales Verhalten . 344
2.3.4 Kommunikations-und Konfliktfähigkeit . 345
2.3.5 Textarbeit und die Bedeutung von Sprache . 347
Dialog zwischen Christen und Muslimen -
ein Thema der Lehrpläne? . 350
3.1 Interreligiöses Lernen. 352
3.1.1 Weltreligionen - Dialog der Religionen . 352
3.1.2 Christentum und Islam . 355
3.2 „Menschen und Ethos" . 356
3.2.1 Christliche Anthropologie . 357
3.2.2 Religiöses Ethos . 359
„Menschen und Ethos" im interreligiös ausgerichteten,
konfessionell-kooperativen Religionsunterricht . 363
4.1 Hermeneutik des widerständig Fremden . 364
4.2 Impulse für die Orientierungsstufe . 367
4.2.1 Der Islam als abrahamitische Religion . 368
4.2.2 Religiöse Feste und Feiern . 370
4.2.3 Christliche und islamische Lebenswelten in Erzählungen . 373
4.3 Impulse für die 7.78. Klasse . 376
4.3.1 Propheten als Beispiel verantwortlichen Handelns . 376
4.3.2 Christliche und islamische Lebenswelten in der bildenden Kunst . 379
4.3.3 Die Wahrnehmung sakraler Räume: Moschee und Kirche . 383
4.4 Impulse für die 9./10. Klasse . 388
4.4.1 Die Gottesbeziehung der Menschen als Grundlage
sozialer Verantwortung aus dem Glauben . 389
4.4.2 Die Verantwortung der Menschen in der Schöpfung . 393
4.4.3 Gespielte Streit-Kultur: Vom Standbild zum Bibliodrama . 396
4.5 Impulse für die Sekundarstufe
II
. 401
4.5.1 Christliche und islamische Anthropologie . 401
4.5.2 Die handlungsleitende Kraft des christlichen und islamischen Ethos 404
4.5.3 Dialog von Christen und Muslimen im Spiegel der Literatur . 408
5 Zum Abschluss: ein kleines Resümee mit Blick nach vorne . 414
Literaturverzeichnis . 419
Sachregister . 471 |
| adam_txt |
Inhaltsverzeichnis
Vorwort .
il
Einleitung .
із
Teil
I
Bedingungen und Möglichkeiten eines
interreligiösen - interkulturellen Lernens. 19
1 Interreligiöses - interkulturelles Lernen:
eine Standortbestimmung . 21
1.1 Zentrale Begriffe . 22
1.1.1 Gesellschaft und Kultur . 23
1.1.2 Religion und Bildung . 26
1.1.3 Erziehung und Lernen . 33
1.1.4
multi-,
inter-,
transkulturell und
multi-,
interreligiös . 35
1.1.5 Pluralismus,
plural,
pluralistisch .
38
1.1.6 Toleranz . 42
1.2 Interkulturelles Lernen . 46
1.2.1 Von der Ausländerpädagogik zum interkulturellen Lernen . 46
1.2.2 Multikulturelle Gesellschaft - Interkulturelles Lernen . 49
1.2.2.1 Das Projekt einer pluralistischen Gesellschaft . 49
1.2.2.2 Interkulturelles Lernen als Antwort auf eine
multikulturelle Gesellschaft? .
1.3 Interreligiöses Lernen .
1.3.1 Das Interesse an Ökumene .
1.3.2 Das Interesse an ,Religion im Plural' .
1.3.3 Multireligiöse Gesellschaft - Interreligiöses Lernen .
1.3.3.1 Das Miteinander von interreligiösem und
interkulturellem Lernen .
1.3.3.2 Interreligiöses Lernen als Antwort
auf eine multireligiöse Gesellschaft? .
1.4 Ziele des interkulturellen und interreligiösen Lernens .
1.4.1 Ziele des interkulturellen Lernens .
1.4.2 Ziele des interreligiösen Lernens .
1.4.3 Chancen und Grenzen in der schulischen Umsetzung .
1.5 Aktuelle Herausforderungen .
Theologische Grundlagen des interreligiösen Lernens . 80
2.1 Christentum und gegenwärtige Gesellschaft . 81
2.2 Der interreligiöse Dialog . 83
2.2.1 Interreligiöser Dialog und kulturelle Einflussfaktoren . 85
2.2.2 Das Anliegen des interreligiösen Dialogs
aus christlicher Perspektive. 87
2.3 Das Christentum und die Religionen . 90
2.3.1 Das Zweite Vatikanische Konzil . 90
2.3.2 Modelle für den Dialog mit den Religionen . 93
2.3.2.1 Das Modell des Exklusivismus . 94
2.3.2.2 Das Modell des Inklusivismus . 95
2.3.2.3 Das Modell des Pluralismus . 97
2.3.3 Pluralistische Religionstheologien . 98
2.3.3.1 Heilserfahrung und Heilsanspruch der Religionen . 98
2.3.3.2 Die christozentrische Sicht . 99
2.3.3.3 Absolutheitsanspruch und Wahrheitsbegriff . 100
2.4 Außen- und Binnenperspektive . 103
Religionsunterricht und interreligiöses Lernen . 105
3.1 Der Bildungsauftrag der Schule und der Religionsunterricht 106
3.1.1 Bildung und Schule . 106
3.1.2 Die Legitimation des Religionsunterrichts . 108
3.2 Exkurs: Der Religionsunterricht in den Schulen Europas . 113
3.3 Zur organisatorischen Gestalt von Religionsunterricht . 116
3.3.1 Konfessionell: Das Modell der Synode . 117
3.3.2 Konfessionell-kooperativ: Das Tübinger Modell . 120
3.3.3 „Religionsunterricht für alle": Das Hamburger Modell . 122
3.3.4
LER:
Das Brandenburger Modell . 124
3.3.5 Noch einmal: „Religionsunterricht für alle" . 127
3.4 Islamischer Religionsunterricht . 130
3.4.1 Projekte und Schulversuche in einzelnen Bundesländern . 130
3.4.2 Rechtliche Gesichtspunkte . 136
3.4.3 Ausblick . 139
3.5 Interreligiöses Lernen im Religionsunterricht . 142
3.5.1 Die Akteure'des Religionsunterrichts . 143
3.5.1.1 Die Schüler . 143
3.5.1.2 Die Lehrer . 145
3.5.1.3 Das soziale Umfeld: Gesellschaft - Schule - Kirche . 148
3.5.2 Didaktische und methodische Überlegungen . 150
Überlegungen zu einem interreligiös ausgerichteten,
konfessionell-kooperativen Religionsunterricht . 155
4.1 Ein Votum für den konfessionell-kooperativen
Religionsunterricht . 157
4.2 Ein Schwerpunkt: Die interreligiöse Ausrichtung . 160
4.3 Ein Miteinander von islamischem und
christlichem Religionsunterricht . 163
Teil
II
Menschen und Ethos im Islam und Christentum 167
1 Menschen in ihrer Beziehung zu Gott . 169
1.1 Islam . 169
1.1.1 Menschen in der Ganzheitlichkeit ihres Lebens . 171
1.1.2
fitta
- Die den Menschen von Gott gegebene (natürliche) Religion 173
1.1.3 Menschen als halrfa und' abd Gottes . 176
1.1.4 umma - Die gottgewollte und ideale Gemeinschaft . 180
1.2 Christentum . 182
1.2.1 Menschen als Ebenbild Gottes . 183
1.2.2 Gottes Selbstmitteilung in Jesus Christus . 187
1.2.3 Menschen in Schuld und Vergebung . 189
1.2.4 Die Erlösungsbedürftigkeit der Menschen . 193
1.3 Das aus der geglaubten Beziehung der Menschen zu Gott
resultierende Ethos - Gemeinsamkeiten und Unterschiede
zwischen Islam und Christentum . 197
2 Menschen als sittlich und verantwortlich Handelnde. 202
2.1 Islam . 203
2.1.1 Die Bedeutung des Gesetzes für die Menschen . 204
2.1.2 Die Vorhersehung Gottes und die Willensfreiheit der Menschen . 207
2.1.3 Die richterliche Funktion Gottes und die Tat der Menschen . 212
2.2 Christentum . 216
2.2.1 Die Freiheit der Menschen als Freiheit der Selbstverfügung . 217
2.2.2 In der
Theonomie
begründete Autonomie der Menschen . 222
2.2.3 Das Gewissen . 226
2.3 Das aus dem Bewusstsein der Menschen als sittlich und
verantwortlich Handelnde resultierende Ethos -
Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen
Islam und Christentum . 230
3 Islamische und christliche Ethik - ein vorsichtiger Vergleich 235
3.1 Die Verantwortung der Menschen vor Gott . 238
3.1.1 Islam . 238
3.1.1.1
arkãn
- Die fünf Säulen des Islam . 238
3.1.1.2
šarľ
а
- Der Weg der Menschen vor Gott . 246
3.1.2 Christentum . 247
3.1.2.1 Der Dekalog (Ex 20,2-17; Dtn 5,6-21) . 248
3.1.2.2 Die Einheit von Gottes- und Nächstenliebe
(Mk 12,29-31
par.)
. 254
3.2 Die Verantwortung der Menschen füreinander . 261
3.2.1 Islam . 261
3.2.1.1 umma - die Gemeinschaft der Gläubigen . 262
3.2.1.2
ahi
al-kitãb
- die Vertreter der Buchreligionen . 264
3.2.1.3 musrikün - die Polytheisten und die Ungläubigen . 266
3.2.2 Christentum . 267
3.2.2.1 Die Geschwisterlichkeit der Menschen . 267
3.2.2.2 Wer ist mein Nächster? . 270
3.3 Die Verantwortung der Menschen gegenüber der Welt
als Schöpfung Gottes . 272
3.3.1 Die Verantwortung gegenüber der Welt aus islamischer Sicht . 273
3.3.2 Die Verantwortung gegenüber der Welt aus christlicher Sicht . 276
3.4 Ein „Ethos-Dialog" von Muslimen und Christen . 281
3.4.1 Notwendigkeit und Ermöglichung eines „Ethos-Dialogs"
von Muslimen und Christen . 282
3.4.2 Grenzen eines muslimisch-christlichen „Ethos-Dialogs" . 285
Teil
III
„Menschen und Ethos" im interreligiös
ausgerichteten Religionsunterricht . 291
1 Dialog zwischen Muslimen und Christen
im Religionsunterricht . 293
1.1 Dialog der Religionen im
interreligiös ausgerichteten Religionsunterricht. 294
1.2 Dialog der Religionen im Islam und Christentum . 296
1.2.1 Dialog und Islam: Vom Wetteifern der Religionen . 296
1.2.2 Dialog und Christentum: Das Bekenntnis zum dreieinen Gott . 301
1.3 Dialogisches Prinzip als Grundhaltung . 306
Fähigkeit zum Dialog aus
entwicklungspsychologischer Perspektive . 311
2.1 Christlicher Glaube und autonom entwickeltes Ethos . 312
2.2 Für ein interreligiöses Lernen wichtige
entwicklungspsychologische Aspekte . 316
2.2.1 Einwicklung in einzelnen Lebensabschnitten . 316
2.2.1.1 Kindheit . 317
2.2.1.2 Jugendalter . 319
2.2.2 Stufenmodelle moralischer und religiöser Entwicklung . 323
2.2.2.1 Stufen des moralischen Bewusstseins
nach Lawrence Kohlberg . 324
2.2.2.2 Stufen der religiösen Urteilsfähigkeit nach Fritz
Oser
. 331
2.2.2.3 Stufender Glaubensentwicklung nach James
W.
Fowler.
334
2.3 Religionspädagogische Relevanz . 339
2.3.1 Die
existentielle
Dimension religiösen Lernens . 340
2.3.2 Das Zusammenwirken von Kognition und Emotion . 341
2.3.3 Werterfahrung und prosoziales Verhalten . 344
2.3.4 Kommunikations-und Konfliktfähigkeit . 345
2.3.5 Textarbeit und die Bedeutung von Sprache . 347
Dialog zwischen Christen und Muslimen -
ein Thema der Lehrpläne? . 350
3.1 Interreligiöses Lernen. 352
3.1.1 Weltreligionen - Dialog der Religionen . 352
3.1.2 Christentum und Islam . 355
3.2 „Menschen und Ethos" . 356
3.2.1 Christliche Anthropologie . 357
3.2.2 Religiöses Ethos . 359
„Menschen und Ethos" im interreligiös ausgerichteten,
konfessionell-kooperativen Religionsunterricht . 363
4.1 Hermeneutik des widerständig Fremden . 364
4.2 Impulse für die Orientierungsstufe . 367
4.2.1 Der Islam als abrahamitische Religion . 368
4.2.2 Religiöse Feste und Feiern . 370
4.2.3 Christliche und islamische Lebenswelten in Erzählungen . 373
4.3 Impulse für die 7.78. Klasse . 376
4.3.1 Propheten als Beispiel verantwortlichen Handelns . 376
4.3.2 Christliche und islamische Lebenswelten in der bildenden Kunst . 379
4.3.3 Die Wahrnehmung sakraler Räume: Moschee und Kirche . 383
4.4 Impulse für die 9./10. Klasse . 388
4.4.1 Die Gottesbeziehung der Menschen als Grundlage
sozialer Verantwortung aus dem Glauben . 389
4.4.2 Die Verantwortung der Menschen in der Schöpfung . 393
4.4.3 Gespielte Streit-Kultur: Vom Standbild zum Bibliodrama . 396
4.5 Impulse für die Sekundarstufe
II
. 401
4.5.1 Christliche und islamische Anthropologie . 401
4.5.2 Die handlungsleitende Kraft des christlichen und islamischen Ethos 404
4.5.3 Dialog von Christen und Muslimen im Spiegel der Literatur . 408
5 Zum Abschluss: ein kleines Resümee mit Blick nach vorne . 414
Literaturverzeichnis . 419
Sachregister . 471 |
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