Daniel und die Löwen: Analyse und Deutung nordafrikanischer Mosaiken in geschichtlichem und theologischem Kontext
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Paderborn ; München ; Wien ; Zürich
Ferdinand Schöningh
2008
|
| Schriftenreihe: | Paderborner Theologische Studien
Band 49 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- PVA 2007.6445 Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
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INHALTSVERZEICHNIS
1. KAPITEL:
GRUNDLEGUNG DER UNTERSUCHUNG
1.1 Zum Forschungsstand. 15
1.2 Erfassung des nordafrikanischen Bildmaterials. 22
1.2.1 Das Danielmotiv in Mosaikausführung. 22
1.2.2 Das nicht mosaizierte Danielmotiv. 25
1.3 Die hier angewandte Vorgehensweise. 36
1.3.1 Problemanzeige. 36
1.3.2 Die einzelnen Schritte der Untersuchung. 37
2. KAPITEL:
HISTORISCH-ARCHÄOLOGISCHER BEFUND UND
IKONOGRAPHISCHE ERSCHLIESSUNG DER NORDAFRIKA¬
NISCHEN DANIELMOSAIKEN
2.1 Das Mosaik von Tipasa. 41
2.1.1 Auffindung und Publikation des Mosaiksarkophags. 41
2.1.1.1 Grabungsumstände. 41
2.1.1.2 Veröffentlichungen des Bildmaterials. 42
2.1.1.3 Kritische Würdigung bisheriger Forschungsmeinungen. . 44
2.1.2 Fundort und geschichtliche Verankerung. 46
2.1.2.1 Tipasas Bedeutung nach historischen und archäologischen
Zeugnissen. 46
2.1.2.2 Christliches Leben in Tipasa. 47
2.1.3 Das Umfeld und die genaue Lage des Mosaiksarkophags. 54
2.1.4 Eigenart und Gestaltung des Mosaiksarkophags. 57
2.1.5 Beschreibung der erhaltenen Szenen des Mosaiksarkophags. 60
2.1.5.1 Das Nordregister: Daniel und die Löwen. 61
2.1.5.2 Das Nordregister: Die Drei Jünglinge im Feuerofen. 64
2.1.5.3 Das Südregister: Noach in der Arche. 67
2.1.5.4 Das Südregister: Die drei Oranten. 69
2.1.5.5 Das Südregister: Die Blindenheilung. 72
2.1.6 Rekonstruktion der zerstörten Teile des Nordregisters. 76
2.1.6.1 Zum Rekonstruktionsversuch von JEAN
LASSU
S.
76
2.1.6.2 Ein neuer Vorschlag zur Rekonstruktion. 78
2.1.7 Vergleichsmaterial zum Szenenaufbau des Mosaiksarkophags. 80
2.1.8 Ergebnisse der ikonographischen Analyse des Danielmosaiks
von Tipasa. 81
2.2 Das Mosaik von Furnos Minus. 84
2.2.1 Auffindung und Veröffentlichung des Mosaiks. 85
12 Inhaltsverzeichnis
2.2.2 Fundort und geschichtliche Verankerung. 87
2.2.2.1 Identifizierung des antiken Ortes. 87
2.2.2.2 Christliches Leben in
Furnos
Minus. 88
2.2.2.3 Die
Blossier
und ihre Begräbnisstätte. 90
2.2.3 Archäologischer Befund. 97
2.2.4 Bildanalyse und ikonographische Details. 99
2.2.4.1 Erhaltungszustand des Mosaikbodens. 99
2.2.4.2 Beschreibung des Gesamtpaviments. 100
2.2.4.3 Das Danielbild. 102
2.2.5 Das Danielmosaik im ikonographischen Kontext. 106
2.2.5.1 Verwandte geometrisch mosaizierte
Pavimente
. 106
2.2.5.2 Das Danielmosaik in der Hermes-Katakombe in Rom. 110
2.2.5.3 Das Mosaik aus der Arena von El Djem. 111
2.2.6 Ergebnisse der ikonographischen Analyse des Danielmosaiks
von Furnos Minus. 112
2.3 Das Mosaik von Taparura. 114
2.3.1 Auffindung und Veröffentlichung des Mosaiks. 114
2.3.2 Fundort und geschichtliche Verankerung. 116
2.3.3 Bildanalyse und ikonographische Details. 120
2.3.4 Mosaiken und Bilder mit ähnlichen ikonographischen Details. 124
2.3.5 Ergebnisse der ikonographischen Analyse des Danielmosaiks
von Taparura. 129
2.4 Einordnung und Wertung der nordafrikanischen
Danielmosaiken. 131
2.4.1 Charakterisierung des nordafrikanischen Denkmälerbestands. 131
2.4.2 Ikonographische Wertung der nordafrikanischen Danielmosaiken . 134
2.4.3 Folgerungen zur Herkunft des nordafrikanischen Danielmotivs . 139
2.4.3.1 Zur Kontinuitätshypothese bei SÖRRIES und
DUNBABIN. 139
2.4.3.2 Zur Unterdrückungshypothese bei ARBEITER. 144
2.4.3.3 Überlegungen zur phrygisch-persischen Tracht. 147
3. KAPITEL:
VERSTEHEN DER NORDAFRIKANISCHEN DANIELMOSAIKEN
AUS LITERARISCHEM KONTEXT - DEUTUNGS VORGABEN
3.1 Das Verhältnis von Text und Bild in antiker Sicht.152
3.2 Die biblische Grundlage der Danielbilder.154
3.2.1 Die Gestalt des Danielbuchs im spätantiken Nordafrika. 155
3.2.2 Die Einbindung der Löwengrubenerzählungen in das Danielbuch. 161
3.3 Der Umgang der Kirchenväter mit den biblischen Danieltexten . 163
3.3.1 Interpretationsmethoden der Kirchenväter. 163
3.3.2 Themenvielfalt und Schwerpunkte patristischer Exegese. 169
3.3.2.1 Daniel im Kontext von Taufe, Buße und Martyrerfürbitte . 170
Inhaltsverzeichnis 13
3.3.2.2 Daniel als Paradigma des Gerechten, des Beters
und des Fastenden. 171
3.3.2.3 Daniel in christologischen Bezügen. 173
3.3.2.4 Daniels Sieg über das personifizierte Böse. 175
3.4 Divergenz zwischen literarischen und ikonographischen
Paradigmengruppen. 177
4. KAPITEL:
VERSTEHEN DER NORDAFRIKANISCHEN DANIELMOSAIKEN AUS
IKONOGRAPHISCHEM UND LITERARISCHEM ZUSAMMENHANG
4.1 Grundlegende Gemeinsamkeiten der nordafrikanischen
Danielmosaiken.181
4.1.1 Die ikonographische Abbreviatur der Danielerzählung. 181
4.1.2 Daniel als exemplarischer Beter. 184
4.1.2.1 Biblischer Hintergrund. 185
4.1.2.2 Patristischer Hintergrund. 188
4.1.3 Daniel als prophetisch schauender Orans. 198
4.1.4 Daniel als Präfiguration Christi. 203
4.2 Der Mosaiksarkophag von Tipasa: Daniel im heils¬
geschichtlichen Kontext. 206
4.2.1 Das Bildprogramm des Mosaiksarkophags. 207
4.2.2 Deprekative Aspekte der Sarkophagmosaiken. 212
4.2.2.1 Die Orantengruppe: Verstorbene in Begleitung derpietas. 213
4.2.2.2 Die Orantengruppe in der Gebetsgemeinschaft. 218
4.2.2.3 Noach mit dem Raben als Fürsprecher und Helfer. 220
4.2.2.4 Der geheilte Blinde - Beispiel erfüllter Bitte. 221
4.2.3 lypologische und soteriologische Aspekte der Sarkophagmosaiken . 225
4.2.3.1 Der schauende Orans und die Erfüllung seiner Visionen
in den Heilstaten des Menschensohns. 226
4.2.3.2 Die Bedeutung des Leidens für die Gemeinschaft des
Heils und die Art göttlicher Heilszuwendung. 227
4.3 Das Mosaik von Furnos Minus: Daniel als Sieger
in der Bedrängnis. 231
4.3.1 Daniel als Identifikationsfigur der Nordafrikaner unter der
Vandalenherrschaft. 231
4.3.2 Daniel in der Löwengrube als spectaculum im Kontext religiös¬
kultureller Neuorientierung. 233
4.3.3 Daniel als bedrängter Bekenner - Kontrast zum ad
bestias
damnatus. 238
4.3.4 Daniel zwischen vier Löwen - personifizierte Bedrängnisse
des Menschen. 240
4.3.5 Daniels Rettung aus der Grube - Präfiguration des Sieges
Christi über den Tod. 243
14 Inhaltsverzeichnis
4.4 Das Mosaik von Taparura - Daniel im Garten des Lebens. 246
4.4.1 Die Natur und Daniel als Verkünder der Auferstehung. 246
4.4.2 Daniel als Prototyp des geretteten, d.h. erlösten Menschen. 248
4.4.3 Daniel zwischen adorierenden Löwen. 251
4.4.3.1 Sieg über das Böse und den Tod. 251
4.4.3.2 Erneuerung der Schöpfungsordnung. 253
4.4.4 Der Orans in Kreuzgestalt - eine Präfiguration Jesu Christi. 256
4.4.5 Daniel im Garten - der Mensch in der paradiesischen Vollendung . 258
5. KAPITEL:
DIE SONDERSTELLUNG DER NORDAFRIKANISCHEN
DANIELMOSAIKEN
Literaturverzeichnis. 273
1. Textausgaben . 273
2. Ausgewählte Literatur. 277
Verzeichnis der Abbildungen und Pläne. 295
1. Abbildungen.Tafel 1 - 57
2. Pläne.Tafel 58 - 66 |
| adam_txt |
INHALTSVERZEICHNIS
1. KAPITEL:
GRUNDLEGUNG DER UNTERSUCHUNG
1.1 Zum Forschungsstand. 15
1.2 Erfassung des nordafrikanischen Bildmaterials. 22
1.2.1 Das Danielmotiv in Mosaikausführung. 22
1.2.2 Das nicht mosaizierte Danielmotiv. 25
1.3 Die hier angewandte Vorgehensweise. 36
1.3.1 Problemanzeige. 36
1.3.2 Die einzelnen Schritte der Untersuchung. 37
2. KAPITEL:
HISTORISCH-ARCHÄOLOGISCHER BEFUND UND
IKONOGRAPHISCHE ERSCHLIESSUNG DER NORDAFRIKA¬
NISCHEN DANIELMOSAIKEN
2.1 Das Mosaik von Tipasa. 41
2.1.1 Auffindung und Publikation des Mosaiksarkophags. 41
2.1.1.1 Grabungsumstände. 41
2.1.1.2 Veröffentlichungen des Bildmaterials. 42
2.1.1.3 Kritische Würdigung bisheriger Forschungsmeinungen. . 44
2.1.2 Fundort und geschichtliche Verankerung. 46
2.1.2.1 Tipasas Bedeutung nach historischen und archäologischen
Zeugnissen. 46
2.1.2.2 Christliches Leben in Tipasa. 47
2.1.3 Das Umfeld und die genaue Lage des Mosaiksarkophags. 54
2.1.4 Eigenart und Gestaltung des Mosaiksarkophags. 57
2.1.5 Beschreibung der erhaltenen Szenen des Mosaiksarkophags. 60
2.1.5.1 Das Nordregister: Daniel und die Löwen. 61
2.1.5.2 Das Nordregister: Die Drei Jünglinge im Feuerofen. 64
2.1.5.3 Das Südregister: Noach in der Arche. 67
2.1.5.4 Das Südregister: Die drei Oranten. 69
2.1.5.5 Das Südregister: Die Blindenheilung. 72
2.1.6 Rekonstruktion der zerstörten Teile des Nordregisters. 76
2.1.6.1 Zum Rekonstruktionsversuch von JEAN
LASSU
S.
76
2.1.6.2 Ein neuer Vorschlag zur Rekonstruktion. 78
2.1.7 Vergleichsmaterial zum Szenenaufbau des Mosaiksarkophags. 80
2.1.8 Ergebnisse der ikonographischen Analyse des Danielmosaiks
von Tipasa. 81
2.2 Das Mosaik von Furnos Minus. 84
2.2.1 Auffindung und Veröffentlichung des Mosaiks. 85
12 Inhaltsverzeichnis
2.2.2 Fundort und geschichtliche Verankerung. 87
2.2.2.1 Identifizierung des antiken Ortes. 87
2.2.2.2 Christliches Leben in
Furnos
Minus. 88
2.2.2.3 Die
Blossier
und ihre Begräbnisstätte. 90
2.2.3 Archäologischer Befund. 97
2.2.4 Bildanalyse und ikonographische Details. 99
2.2.4.1 Erhaltungszustand des Mosaikbodens. 99
2.2.4.2 Beschreibung des Gesamtpaviments. 100
2.2.4.3 Das Danielbild. 102
2.2.5 Das Danielmosaik im ikonographischen Kontext. 106
2.2.5.1 Verwandte geometrisch mosaizierte
Pavimente
. 106
2.2.5.2 Das Danielmosaik in der Hermes-Katakombe in Rom. 110
2.2.5.3 Das Mosaik aus der Arena von El Djem. 111
2.2.6 Ergebnisse der ikonographischen Analyse des Danielmosaiks
von Furnos Minus. 112
2.3 Das Mosaik von Taparura. 114
2.3.1 Auffindung und Veröffentlichung des Mosaiks. 114
2.3.2 Fundort und geschichtliche Verankerung. 116
2.3.3 Bildanalyse und ikonographische Details. 120
2.3.4 Mosaiken und Bilder mit ähnlichen ikonographischen Details. 124
2.3.5 Ergebnisse der ikonographischen Analyse des Danielmosaiks
von Taparura. 129
2.4 Einordnung und Wertung der nordafrikanischen
Danielmosaiken. 131
2.4.1 Charakterisierung des nordafrikanischen Denkmälerbestands. 131
2.4.2 Ikonographische Wertung der nordafrikanischen Danielmosaiken . 134
2.4.3 Folgerungen zur Herkunft des nordafrikanischen Danielmotivs . 139
2.4.3.1 Zur Kontinuitätshypothese bei SÖRRIES und
DUNBABIN. 139
2.4.3.2 Zur Unterdrückungshypothese bei ARBEITER. 144
2.4.3.3 Überlegungen zur phrygisch-persischen Tracht. 147
3. KAPITEL:
VERSTEHEN DER NORDAFRIKANISCHEN DANIELMOSAIKEN
AUS LITERARISCHEM KONTEXT - DEUTUNGS VORGABEN
3.1 Das Verhältnis von Text und Bild in antiker Sicht.152
3.2 Die biblische Grundlage der Danielbilder.154
3.2.1 Die Gestalt des Danielbuchs im spätantiken Nordafrika. 155
3.2.2 Die Einbindung der Löwengrubenerzählungen in das Danielbuch. 161
3.3 Der Umgang der Kirchenväter mit den biblischen Danieltexten . 163
3.3.1 Interpretationsmethoden der Kirchenväter. 163
3.3.2 Themenvielfalt und Schwerpunkte patristischer Exegese. 169
3.3.2.1 Daniel im Kontext von Taufe, Buße und Martyrerfürbitte . 170
Inhaltsverzeichnis 13
3.3.2.2 Daniel als Paradigma des Gerechten, des Beters
und des Fastenden. 171
3.3.2.3 Daniel in christologischen Bezügen. 173
3.3.2.4 Daniels Sieg über das personifizierte Böse. 175
3.4 Divergenz zwischen literarischen und ikonographischen
Paradigmengruppen. 177
4. KAPITEL:
VERSTEHEN DER NORDAFRIKANISCHEN DANIELMOSAIKEN AUS
IKONOGRAPHISCHEM UND LITERARISCHEM ZUSAMMENHANG
4.1 Grundlegende Gemeinsamkeiten der nordafrikanischen
Danielmosaiken.181
4.1.1 Die ikonographische Abbreviatur der Danielerzählung. 181
4.1.2 Daniel als exemplarischer Beter. 184
4.1.2.1 Biblischer Hintergrund. 185
4.1.2.2 Patristischer Hintergrund. 188
4.1.3 Daniel als prophetisch schauender Orans. 198
4.1.4 Daniel als Präfiguration Christi. 203
4.2 Der Mosaiksarkophag von Tipasa: Daniel im heils¬
geschichtlichen Kontext. 206
4.2.1 Das Bildprogramm des Mosaiksarkophags. 207
4.2.2 Deprekative Aspekte der Sarkophagmosaiken. 212
4.2.2.1 Die Orantengruppe: Verstorbene in Begleitung derpietas. 213
4.2.2.2 Die Orantengruppe in der Gebetsgemeinschaft. 218
4.2.2.3 Noach mit dem Raben als Fürsprecher und Helfer. 220
4.2.2.4 Der geheilte Blinde - Beispiel erfüllter Bitte. 221
4.2.3 lypologische und soteriologische Aspekte der Sarkophagmosaiken . 225
4.2.3.1 Der schauende Orans und die Erfüllung seiner Visionen
in den Heilstaten des Menschensohns. 226
4.2.3.2 Die Bedeutung des Leidens für die Gemeinschaft des
Heils und die Art göttlicher Heilszuwendung. 227
4.3 Das Mosaik von Furnos Minus: Daniel als Sieger
in der Bedrängnis. 231
4.3.1 Daniel als Identifikationsfigur der Nordafrikaner unter der
Vandalenherrschaft. 231
4.3.2 Daniel in der Löwengrube als spectaculum im Kontext religiös¬
kultureller Neuorientierung. 233
4.3.3 Daniel als bedrängter Bekenner - Kontrast zum ad
bestias
damnatus. 238
4.3.4 Daniel zwischen vier Löwen - personifizierte Bedrängnisse
des Menschen. 240
4.3.5 Daniels Rettung aus der Grube - Präfiguration des Sieges
Christi über den Tod. 243
14 Inhaltsverzeichnis
4.4 Das Mosaik von Taparura - Daniel im Garten des Lebens. 246
4.4.1 Die Natur und Daniel als Verkünder der Auferstehung. 246
4.4.2 Daniel als Prototyp des geretteten, d.h. erlösten Menschen. 248
4.4.3 Daniel zwischen adorierenden Löwen. 251
4.4.3.1 Sieg über das Böse und den Tod. 251
4.4.3.2 Erneuerung der Schöpfungsordnung. 253
4.4.4 Der Orans in Kreuzgestalt - eine Präfiguration Jesu Christi. 256
4.4.5 Daniel im Garten - der Mensch in der paradiesischen Vollendung . 258
5. KAPITEL:
DIE SONDERSTELLUNG DER NORDAFRIKANISCHEN
DANIELMOSAIKEN
Literaturverzeichnis. 273
1. Textausgaben . 273
2. Ausgewählte Literatur. 277
Verzeichnis der Abbildungen und Pläne. 295
1. Abbildungen.Tafel 1 - 57
2. Pläne.Tafel 58 - 66 |
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