Exzentrische Sozialethik: zur Präsenz und Wirksamkeit christlichen Glaubens in der modernen Gesellschaft
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Berlin [u.a.]
Lit
2007
|
| Schriftenreihe: | Forum Religion & Sozialkultur
A ; 13 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Literaturverz. S. 243 - 264 |
| Beschreibung: | 264 S. 24 cm |
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INHALT
1. EINLEITUNG: VOM EXZENTRISCHEN CHARAKTER
CHRISTLICHER SOZIALETHIK. 11
1.1 Exzentrisch zur herrschenden Vernunft. 12
1.2 Exzentrisch - gegen Relativismus und Fundamentalismus. 15
1.3 Exzentrisch auf die Anderen zu. 17
1.4 Begriffliche Konventionen. 20
1.5 Zum weiteren Gang der Darlegung. 21
2. BRAUCHT MORAL RELIGION? FRAGEN DER
MORALBEGRÜNDUNG. 25
2.1 Binnenperspektive - Glaube verlangt Ethos. 26
2.1.1 Dekalog: Gesetz als Freiheit. 27
2.1.2 Prophetische Gesellschaftskritik: Arnos. 32
2.1.3 Jesu Verkündigung und Praxis: Die Basileia-Perspektive. 34
2.2 Kritische Außenperspektive: Glaube kann Moral gefährden 38
2.2.1 Unmoralische Moral. 40
2.2.2 Überfordernde Moral. 50
2.2.3
Heteronome
Moral. 56
2.2.4 Verzweckte Liebe. 58
2.3 Moral allein aus Vernunft? - oder:
Vernunft kommt niemals allein. 62
2.3.1 Die Unterscheidung der Geltungs- und Sinnfrage in der
„autonomen Moral" Kants. 62
2.3.2 Gerechtigkeitsfragen zwischen Isolierung und
lebensweltlicher Einbettung in der Diskursethik. 68
2.3.2.1 Moralbegründung im diskursethischen Ansatz. 68
2.3.2.2 Unterscheidung von Fragen des guten Lebens
und der Gerechtigkeit. 72
2.3.2.3 Substantialität des Verfahrens. 73
2.3.2.4 Distanz zur eingelebten Sittlichkeit,
aber keine Neutralität. 75
2.3.2.5 Abhängigkeit von der eingelebten Sittlichkeit. 77
2.4 Ertrag. 80
3. SITUATION DER RELIGION
IN DER MODERNEN GESELLSCHAFT. 83
3.1 Unterscheidung von Kultur, Sozialstruktur
und Persönlichkeit als Denkmittel. 84
3.2 Der Wandel von der vormodernen zur modernen
Gesellschaft und die Folgen für Religion und Moral. 85
3.2.1 Kultur: Von der religiös integrierten Einheitskultur. 86
3.2.2 . zum Polytheismus der „Götter der einzelnen Ordnungen" . 88
3.2.3 Sozialstruktur: Von vertikaler Dominanz. 95
3.2.4 . zu horizontaler Differenz. 96
3.2.4.1 Funktionale Differenzierung. 96
3.2.4.2 „System" und „Lebenswelt". 98
3.2.4.3 „Kolonialisierung der Lebenswelt". 100
3.2.4.4 Verhältnis von Kutlur und Sozialstruktur. 101
3.2.5 Persönlichkeit: Von geburtsgegebener Identität. 102
3.2.6 . zur Selbstgestaltung im Schatten der Systemimperative . 103
3.2.7 Ertrag. 107
3.3 Geltungsansprüche des Glaubens. 109
3.3.1 Wahrheit: Glaube und Wissen. 111
3.3.2 Richtigkeit: Glaube und Handeln. 118
3.3.3 Toleranz: Glaube und Glaube. 122
3.4 Strukturelle Aspekte der Lernfähigkeit des Christentums 130
3.4.1 Differenzierung verschiedener Handlungsbereiche
im frühen Christentum. 131
3.4.2 Der „formale" Charakter biblischen Ethos. 133
3.5 Ertrag. 135
4. EXZENTRISCHE HANDLUNGSPERSPEKTIVE:
DAS EIGENE, DAS FREMDE UND DAS GEMEINSAME. 138
4.1 Der Blick auf das Eigene: Bejahung der Partikularität. 140
4.1.1 Neue Unangefochtenheit christlichen Glaubens. 140
4.1.2 Partikularität von universaler Bedeutsamkeit. 148
4.1.3 Die Versuchung des Fundamentalismus. 151
4.2 Der Blick auf das Ganze: Jenseits des Partikularen. 156
4.2.1 Vielheit und Einheit. 157
4.2.1.1 Lob der Differenz, des Widerstreits, der
Vieldeutigkeit und des „Polytheismus". 158
4.2.1.2 Lob der Einheit und Gemeinsamkeit. 160
4.2.1.3 Einheit als Grundlage von Verschiedenheit. 163
4.2.2 Zusammenleben in Verschiedenheit auf der Grundlage des
Gemeinsamen. 164
4.2.3 Die Versuchung des Relativismus. 171
4.3 Perspektiwerschränkung: Der Beitrag des Christentums
für das Ganze. 172
4.3.1 Gerechtigkeit braucht eine Lebensform. 173
4.3.2 Moralbegründung braucht einen Sinn- und
Motivationshintergrund. 175
4.3.2.1 Die Unterscheidung von Gründen und Motiven bei
Jürgen Habermas. 175
4.3.2.2 Das Verhältnis der „umfassenden Lehren" zur
Gerechtigkeitskonzeption bei John Rawls. 176
4.3.2.3 Die Verankerung der Ethik in einer
„Ontologie des
Menschlichen" bei Charles Taylor. 181
4.3.3 Der Imperativ der Gerechtigkeit braucht den Indikativ
der Gnade und der Vergebung.,. 189
4.3.4 Gerechtes Handel braucht den riskanten und vertrauenden
Vorausgriff. 191
4.3.5 Der geschichtliche Einsatz für Gerechtigkeit braucht
Hoffnung - gerade für die Vergangenheit. 194
4.3.6 Gerechtigkeit braucht eine „Bewegung". 198
4.4 Ertrag. 202
5. WIE ALSO REDEN? DIE STELLUNG RELIGIÖSER
ARGUMENTE IM POLITISCHEN DISKURS. 205
5.1 Liberales Politikverständnis und die Rolle der Religion
in der politischen Öffentlichkeit. 206
5.2 Das Selbstverständnis der Kirche im politischen System. 213
5.3 Zum Beispiel: Ehe und andere Lebensformen. 217
5.3.1 Ehe-kein Thema theologischer Sozialethik?. 217
5.3.2 Ehe - kein Thema der Politik?. 218
5.3.3 Die Bedeutsamkeit der Ehe. 219
5.3.3.1 Gesellschaftliche Bedeutsamkeit. 220
5.3.3.2 Individuelle Bedeutsamkeit. 221
5.3.4 Die Rolle der Politik. 224
5.3.4.1 Gerechtigkeitsfragen im Blick auf Alleinstehende. 225
5.3.4.2 Gerechtigkeitsfragen im Blick auf nichteheliche
Lebensgemeinschaften von Mann und Frau. 225
5.3.4.3 Gerechtigkeitsfragen im Blick auf
gleichgeschlechtliche Partnerschaften. 226
5.3.5 Die Spannung zwischen sittlichen Urteilen und
Gerechtigkeitserwägungen. 230
6. RESÜMEE: OPTION FÜR DIE ANDEREN. 233
Konventionen und Abkürzungen. 240
Verzeichnis kirchenamtlicher Texte. 240
Literaturverzeichnis. 243 |
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INHALT
1. EINLEITUNG: VOM EXZENTRISCHEN CHARAKTER
CHRISTLICHER SOZIALETHIK. 11
1.1 Exzentrisch zur herrschenden Vernunft. 12
1.2 Exzentrisch - gegen Relativismus und Fundamentalismus. 15
1.3 Exzentrisch auf die Anderen zu. 17
1.4 Begriffliche Konventionen. 20
1.5 Zum weiteren Gang der Darlegung. 21
2. BRAUCHT MORAL RELIGION? FRAGEN DER
MORALBEGRÜNDUNG. 25
2.1 Binnenperspektive - Glaube verlangt Ethos. 26
2.1.1 Dekalog: Gesetz als Freiheit. 27
2.1.2 Prophetische Gesellschaftskritik: Arnos. 32
2.1.3 Jesu Verkündigung und Praxis: Die Basileia-Perspektive. 34
2.2 Kritische Außenperspektive: Glaube kann Moral gefährden 38
2.2.1 Unmoralische Moral. 40
2.2.2 Überfordernde Moral. 50
2.2.3
Heteronome
Moral. 56
2.2.4 Verzweckte Liebe. 58
2.3 Moral allein aus Vernunft? - oder:
Vernunft kommt niemals allein. 62
2.3.1 Die Unterscheidung der Geltungs- und Sinnfrage in der
„autonomen Moral" Kants. 62
2.3.2 Gerechtigkeitsfragen zwischen Isolierung und
lebensweltlicher Einbettung in der Diskursethik. 68
2.3.2.1 Moralbegründung im diskursethischen Ansatz. 68
2.3.2.2 Unterscheidung von Fragen des guten Lebens
und der Gerechtigkeit. 72
2.3.2.3 Substantialität des Verfahrens. 73
2.3.2.4 Distanz zur eingelebten Sittlichkeit,
aber keine Neutralität. 75
2.3.2.5 Abhängigkeit von der eingelebten Sittlichkeit. 77
2.4 Ertrag. 80
3. SITUATION DER RELIGION
IN DER MODERNEN GESELLSCHAFT. 83
3.1 Unterscheidung von Kultur, Sozialstruktur
und Persönlichkeit als Denkmittel. 84
3.2 Der Wandel von der vormodernen zur modernen
Gesellschaft und die Folgen für Religion und Moral. 85
3.2.1 Kultur: Von der religiös integrierten Einheitskultur. 86
3.2.2 . zum Polytheismus der „Götter der einzelnen Ordnungen" . 88
3.2.3 Sozialstruktur: Von vertikaler Dominanz. 95
3.2.4 . zu horizontaler Differenz. 96
3.2.4.1 Funktionale Differenzierung. 96
3.2.4.2 „System" und „Lebenswelt". 98
3.2.4.3 „Kolonialisierung der Lebenswelt". 100
3.2.4.4 Verhältnis von Kutlur und Sozialstruktur. 101
3.2.5 Persönlichkeit: Von geburtsgegebener Identität. 102
3.2.6 . zur Selbstgestaltung im Schatten der Systemimperative . 103
3.2.7 Ertrag. 107
3.3 Geltungsansprüche des Glaubens. 109
3.3.1 Wahrheit: Glaube und Wissen. 111
3.3.2 Richtigkeit: Glaube und Handeln. 118
3.3.3 Toleranz: Glaube und Glaube. 122
3.4 Strukturelle Aspekte der Lernfähigkeit des Christentums 130
3.4.1 Differenzierung verschiedener Handlungsbereiche
im frühen Christentum. 131
3.4.2 Der „formale" Charakter biblischen Ethos. 133
3.5 Ertrag. 135
4. EXZENTRISCHE HANDLUNGSPERSPEKTIVE:
DAS EIGENE, DAS FREMDE UND DAS GEMEINSAME. 138
4.1 Der Blick auf das Eigene: Bejahung der Partikularität. 140
4.1.1 Neue Unangefochtenheit christlichen Glaubens. 140
4.1.2 Partikularität von universaler Bedeutsamkeit. 148
4.1.3 Die Versuchung des Fundamentalismus. 151
4.2 Der Blick auf das Ganze: Jenseits des Partikularen. 156
4.2.1 Vielheit und Einheit. 157
4.2.1.1 Lob der Differenz, des Widerstreits, der
Vieldeutigkeit und des „Polytheismus". 158
4.2.1.2 Lob der Einheit und Gemeinsamkeit. 160
4.2.1.3 Einheit als Grundlage von Verschiedenheit. 163
4.2.2 Zusammenleben in Verschiedenheit auf der Grundlage des
Gemeinsamen. 164
4.2.3 Die Versuchung des Relativismus. 171
4.3 Perspektiwerschränkung: Der Beitrag des Christentums
für das Ganze. 172
4.3.1 Gerechtigkeit braucht eine Lebensform. 173
4.3.2 Moralbegründung braucht einen Sinn- und
Motivationshintergrund. 175
4.3.2.1 Die Unterscheidung von Gründen und Motiven bei
Jürgen Habermas. 175
4.3.2.2 Das Verhältnis der „umfassenden Lehren" zur
Gerechtigkeitskonzeption bei John Rawls. 176
4.3.2.3 Die Verankerung der Ethik in einer
„Ontologie des
Menschlichen" bei Charles Taylor. 181
4.3.3 Der Imperativ der Gerechtigkeit braucht den Indikativ
der Gnade und der Vergebung.,. 189
4.3.4 Gerechtes Handel braucht den riskanten und vertrauenden
Vorausgriff. 191
4.3.5 Der geschichtliche Einsatz für Gerechtigkeit braucht
Hoffnung - gerade für die Vergangenheit. 194
4.3.6 Gerechtigkeit braucht eine „Bewegung". 198
4.4 Ertrag. 202
5. WIE ALSO REDEN? DIE STELLUNG RELIGIÖSER
ARGUMENTE IM POLITISCHEN DISKURS. 205
5.1 Liberales Politikverständnis und die Rolle der Religion
in der politischen Öffentlichkeit. 206
5.2 Das Selbstverständnis der Kirche im politischen System. 213
5.3 Zum Beispiel: Ehe und andere Lebensformen. 217
5.3.1 Ehe-kein Thema theologischer Sozialethik?. 217
5.3.2 Ehe - kein Thema der Politik?. 218
5.3.3 Die Bedeutsamkeit der Ehe. 219
5.3.3.1 Gesellschaftliche Bedeutsamkeit. 220
5.3.3.2 Individuelle Bedeutsamkeit. 221
5.3.4 Die Rolle der Politik. 224
5.3.4.1 Gerechtigkeitsfragen im Blick auf Alleinstehende. 225
5.3.4.2 Gerechtigkeitsfragen im Blick auf nichteheliche
Lebensgemeinschaften von Mann und Frau. 225
5.3.4.3 Gerechtigkeitsfragen im Blick auf
gleichgeschlechtliche Partnerschaften. 226
5.3.5 Die Spannung zwischen sittlichen Urteilen und
Gerechtigkeitserwägungen. 230
6. RESÜMEE: OPTION FÜR DIE ANDEREN. 233
Konventionen und Abkürzungen. 240
Verzeichnis kirchenamtlicher Texte. 240
Literaturverzeichnis. 243 |
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