Politische Theologie in der griechisch-orthodoxen Kirche:
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Marburg
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2007
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|---|---|
| adam_text | Inhalt
I.
Einleitung 9
I.
1 Der Mensch als
Politikum
der PoErischen Theologie 17
II.
Eikon 34
II.
1 Eikon vor dem Bilderstreit 36
II.
2 Eikon im Bilderstreit 47
III.
Ethnos 66
IV.
Nomos
88
V.
Politische Theologie der griechisch-orthodoxen Kirche 116
V.
1 Eikon 116
V.
2 Ethnos 123
V.
3
Nomos
127
VT. Literaturverzeichnis 135
VII.
Namensverzeichnis 160
Es herrscht Streit darüber, ob Griechenland als Wiege der
klassischen Kultur dem Westen oder als Träger der byzantini¬
schen Kultur dem Osten zuzurechnen ist. Im Innern spiegelt
sich diese Frage in dem Kampf, den die Kirche seit längerer
Zeit vermeintlich mit dem Staat, tatsächlich aber mit dem
europäisch ausgerichteten Verfassungsrecht austrägt. Um dem
theoretischen Modell der Beziehungen von Staat und Kirche*,
das ein Überbleibsel des Kulturkampfes ist, ein zeitgemäßes
entgegenzusetzen, findet Carl Schmitts politische Theorie hier
erstmals Anwendung auf die Orthodoxe Kirche. Dadurch
wird eine neue Sicht auf die einschlägigen Streitfragen in Grie¬
chenland gewonnen: nach der kulturanthropologischen Dar¬
legung wichtiger Begriffe erscheint die politische Stellung der
Kirche nicht einfach als unrechtmäßiger Übergriff eines gesell¬
schaftlichen Bereiches auf den fremden Bereich der Politik.
Vielmehr zeigt sich, wie sich das kirchliche Menschenbild über
die griechische Geschichte teils hielt, teils wandelte und nun in
seiner historisch-dogmatischen Folgerichtigkeit dem materiell-
wertethischen Menschenbild des heutigen Verfassungsrechts
entgegensteht.
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Inhalt
I.
Einleitung 9
I.
1 Der Mensch als
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IV.
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Politische Theologie der griechisch-orthodoxen Kirche 116
V.
1 Eikon 116
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2 Ethnos 123
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VII.
Namensverzeichnis 160
Es herrscht Streit darüber, ob Griechenland als Wiege der
klassischen Kultur dem Westen oder als Träger der byzantini¬
schen Kultur dem Osten zuzurechnen ist. Im Innern spiegelt
sich diese Frage in dem Kampf, den die Kirche seit längerer
Zeit vermeintlich mit dem Staat, tatsächlich aber mit dem
europäisch ausgerichteten Verfassungsrecht austrägt. Um dem
theoretischen Modell der Beziehungen von Staat und Kirche*,
das ein Überbleibsel des Kulturkampfes ist, ein zeitgemäßes
entgegenzusetzen, findet Carl Schmitts politische Theorie hier
erstmals Anwendung auf die Orthodoxe Kirche. Dadurch
wird eine neue Sicht auf die einschlägigen Streitfragen in Grie¬
chenland gewonnen: nach der kulturanthropologischen Dar¬
legung wichtiger Begriffe erscheint die politische Stellung der
Kirche nicht einfach als unrechtmäßiger Übergriff eines gesell¬
schaftlichen Bereiches auf den fremden Bereich der Politik.
Vielmehr zeigt sich, wie sich das kirchliche Menschenbild über
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