Kult panującego w starożytności:
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| Sprache: | Polish |
| Veröffentlicht: |
Poznań
Poznańskie Towarzystwo Przyjaciól Nauk [u.a.]
2006
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| Schriftenreihe: | Klasycy nauki poznańskiej
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LOUIS PIOTROWICZ
LE CULTE MONARCHIQUE DANS
L'ANTIQUITÉ
(resumé)
L'auteur démontre dans son mémoire la genèse du
culte monarchique et son importance au point de vue
politique.
Les origines du culte royal en Egypte se perdent
dans la nuit des temps; il apparaît sous une forme
toute prête déjà au commencement de l'époque
historique. Il faut donc supposer, qu'il s'était développé
sur la base des premières croyances religieuses comme
l'expression de la concentration de tout pouvoir
politique dans la main d'un seul homme. Vu la
croyance, répandue en Egypte, que les dieux
choisissaient leur séjour dans un corps matériel, la
connception se forma tout à fait naturellement, que
l'immortel esprit du dieu de l'État avait choisi sa
demeure dans la personne du roi, qui par la
concentration du pouvoir dans sa main se manifeste
comme sa
personification.
Pour ses sujets c'est en
même temps la justification de son pouvoir illimité.
Tout changement de roi n'est que l'avènement au trône
d'une nouvelle incarnation du dieu.
Contrastant avec l'Egypte où la conception de la
divinité du monarque s'était conservée pendant de
longs siècles comme un attribut constant de la
monarchie nationale, le même phénomène s'unit en
Babylonie au
IIIe
millénaire av. J.
Chr.
aux tendances
74
Ludwik Piotrowicz
à créer une monarchie universelle, et n'a qu'un
caractère passager. La divinité du monarque devait
être, pour les peuples conquis une justification du
pouvoir du nouveau seigneur, vis-à-vis duquel la
protection des dieux de la patrie avait disparu.
Cepandant aucune tradition constante du culte
monarchique ne se développa sur ce terrain, car ces
grandes monarchies n'avaient qu'un caractère
éphémère et le développement progressif des idées
religieuses avait creusé un abîme infranchissable entre
les dieux et leurs hommes, de sorte que dès le
II
millénaire nous n'y trouvons plus la divination du
monarque.
La dernière monarchie sur ce terrain avant
Alexandre le Grand, le royaume perse, ne connaissait
pas non plus le culte monarchique. Aussi ne peut-on
parler de l'influence orientale sur la formation de cette
conception en Grèce pendant l'époque hellénistique. Le
culte égyptien avait un caractère si exclusif et si
strictement national, les liaisons culturelles entre la
Grèce et l'Egypte étaient si faibles, qu'il ne peut non
plus être question d'une influence de ce côté.
Le culte divin pour la personne du roi, introduit
dans sa monarchie par Alexandre le Grand, était
préparé par les croyances grecques (le culte des héros),
par la théorie politique grecque (Aristote) et même par
l'usage pratiqué déjà au
IVe
siècle (Lysandre, Philippe
II).
Alexandre s'en rendit parfaitement compte et en fit un
principe de gouvernement. En le reconnaissant pour
un dieu, les républiques grecques se soumettaient
à son pouvoir et entraient intégralement dans sa
monarchie mondiale sans compromettre formellement
leur propre souveraineté. Le même fait eut lieu dans
les rapports entre les états grecs et les héritiers
d'Alexandre le Grand. Dans les états des Diadoques
formés par usurpation et privés de base nationale, le
Kult panującego w starożytności
75
culte du roi propagé officiellement devait être en outre
une religion d'État, un noeud unissant les divers
éléments ethniques et créant la légitimité de la
dynastie en question.
Quand les Romains arrivèrent en Orient comme
successeurs des anciens monarques, le culte du roi se
transporta sur la
Dea Roma et
même sur les proconsuls
romains. Dans la république romaine la tradition de la
divinisation de l'homme n'existait pas; néanmoins César
y transporta aussi le culte de sa personne en ayant
toute la connaissance, comme expression de sa position
de maître absolu qui dominait la République, à la
volonté duquel aussi bien la République
-
souveraine
jusqu'alors
-
que les provinces étaient soumises.
Auguste, qui essayait d'adapter sa position aux
cadres républicains, évita le culte immédiat de sa
personne, mais il était obligé de le tolérer en Orient, où
il était enraciné, et de là il se répandit aussi à travers
les provinces occidentales comme expression de loyauté
à l'égard du „premier citoyen". Cepandant dans les
provinces nouvellement conquises on propagea de
bonne heure
-
même en Occident
-
le culte de
l'empereur et de la
Dea Roma,
en créant ainsi
officiellement un noeud qui les unissait à l'État.
Les empereurs qui tendaient à l'absolutisme d'une
manière décisive
(Caligula, Domitien)
usurpaient en
même temps le culte divin de sa personne. Avec
l'établissement définitif de la monarchie absolue sous
Dioclétien, la divinisation du monarque était devenue
un attribut constant du pouvoir impérial. Le
christianisme modifia la conception de la divinité de
l'empereur de la manière que l'Église, au lieu de le
nommer dieu directement, le mit sous la protection
particulière de Dieu, comme un élu de Dieu,
gouvernant „de par la grâce de Dieu". Cette conception
s'est conservée jusqu'aux temps modernes.
SPIS TREŚCI
NOTA
REDAKCYJNA
. 9
WSTĘP
Ludwik Piotrowicz, Poznań i kult panującego
(Leszek Mrozewicz)
. 11
LUDWIK PIOTROWICZ
Kult panującego w starożytności
. 27
Le culte monarchique dans l'antiquité (résumé)
. . 74
BIBLIOGRAFIA KULTU PANUJĄCEGO (wybór)
(zestawili: Leszek Mrozewicz i Anna Tatarkiewicz)
. 77 |
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LOUIS PIOTROWICZ
LE CULTE MONARCHIQUE DANS
L'ANTIQUITÉ
(resumé)
L'auteur démontre dans son mémoire la genèse du
culte monarchique et son importance au point de vue
politique.
Les origines du culte royal en Egypte se perdent
dans la nuit des temps; il apparaît sous une forme
toute prête déjà au commencement de l'époque
historique. Il faut donc supposer, qu'il s'était développé
sur la base des premières croyances religieuses comme
l'expression de la concentration de tout pouvoir
politique dans la main d'un seul homme. Vu la
croyance, répandue en Egypte, que les dieux
choisissaient leur séjour dans un corps matériel, la
connception se forma tout à fait naturellement, que
l'immortel esprit du dieu de l'État avait choisi sa
demeure dans la personne du roi, qui par la
concentration du pouvoir dans sa main se manifeste
comme sa
personification.
Pour ses sujets c'est en
même temps la justification de son pouvoir illimité.
Tout changement de roi n'est que l'avènement au trône
d'une nouvelle incarnation du dieu.
Contrastant avec l'Egypte où la conception de la
divinité du monarque s'était conservée pendant de
longs siècles comme un attribut constant de la
monarchie nationale, le même phénomène s'unit en
Babylonie au
IIIe
millénaire av. J.
Chr.
aux tendances
74
Ludwik Piotrowicz
à créer une monarchie universelle, et n'a qu'un
caractère passager. La divinité du monarque devait
être, pour les peuples conquis une justification du
pouvoir du nouveau seigneur, vis-à-vis duquel la
protection des dieux de la patrie avait disparu.
Cepandant aucune tradition constante du culte
monarchique ne se développa sur ce terrain, car ces
grandes monarchies n'avaient qu'un caractère
éphémère et le développement progressif des idées
religieuses avait creusé un abîme infranchissable entre
les dieux et leurs hommes, de sorte que dès le
II
millénaire nous n'y trouvons plus la divination du
monarque.
La dernière monarchie sur ce terrain avant
Alexandre le Grand, le royaume perse, ne connaissait
pas non plus le culte monarchique. Aussi ne peut-on
parler de l'influence orientale sur la formation de cette
conception en Grèce pendant l'époque hellénistique. Le
culte égyptien avait un caractère si exclusif et si
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Grèce et l'Egypte étaient si faibles, qu'il ne peut non
plus être question d'une influence de ce côté.
Le culte divin pour la personne du roi, introduit
dans sa monarchie par Alexandre le Grand, était
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par la théorie politique grecque (Aristote) et même par
l'usage pratiqué déjà au
IVe
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Alexandre s'en rendit parfaitement compte et en fit un
principe de gouvernement. En le reconnaissant pour
un dieu, les républiques grecques se soumettaient
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leur propre souveraineté. Le même fait eut lieu dans
les rapports entre les états grecs et les héritiers
d'Alexandre le Grand. Dans les états des Diadoques
formés par usurpation et privés de base nationale, le
Kult panującego w starożytności
75
culte du roi propagé officiellement devait être en outre
une religion d'État, un noeud unissant les divers
éléments ethniques et créant la légitimité de la
dynastie en question.
Quand les Romains arrivèrent en Orient comme
successeurs des anciens monarques, le culte du roi se
transporta sur la
Dea Roma et
même sur les proconsuls
romains. Dans la république romaine la tradition de la
divinisation de l'homme n'existait pas; néanmoins César
y transporta aussi le culte de sa personne en ayant
toute la connaissance, comme expression de sa position
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NOTA
REDAKCYJNA
. 9
WSTĘP
Ludwik Piotrowicz, Poznań i kult panującego
(Leszek Mrozewicz)
. 11
LUDWIK PIOTROWICZ
Kult panującego w starożytności
. 27
Le culte monarchique dans l'antiquité (résumé)
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| spelling | Piotrowicz, Ludwik 1886-1957 Verfasser (DE-588)1055787011 aut Kult panującego w starożytności Ludwik Piotrowicz Poznań Poznańskie Towarzystwo Przyjaciól Nauk [u.a.] 2006 83 S. Ill. txt rdacontent n rdamedia nc rdacarrier Klasycy nauki poznańskiej 2 Zsfassung in franz. Sprache u.d.T: Le culte monarchique dans l'antiquité Religion Kings and rulers Religious aspects Kings and rulers, Ancient Altertum (DE-588)4001480-0 gnd rswk-swf Herrscherkult (DE-588)4159652-3 gnd rswk-swf Herrscherkult (DE-2581)TH000006739 gbd Altertum (DE-588)4001480-0 s Herrscherkult (DE-588)4159652-3 s DE-604 Klasycy nauki poznańskiej 2 (DE-604)BV022226400 2 Digitalisierung BSBMuenchen application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015993682&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Inhaltsverzeichnis Digitalisierung BSB Muenchen application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015993682&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Abstract |
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