Metaforyka astralna w poezji rzymskiej:
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Polish |
| Veröffentlicht: |
Kraków
Polska Akad. Umiejętności
2007
|
| Schriftenreihe: | Prace Komisji Filologii Klasycznej
36 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Abstract Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Zsfassung in dt. Sprache: Zur Astralmetaphorik in der römischen Dichtung |
| Beschreibung: | 215 S. |
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WSTĘP
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METAFORYKA ŚWIATŁA
.....................................
H
METONIMIE
ASTRALNE:
ARDOR,
FLAMMA,
LAMPAS,
FAX,
FULGOR,
IGNIS,
INCENDIUM, LUMEN, LUX—
ZARYS
SEMAZJOLOGICZNY
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Ardor
......................................................13
Flamma....................................................
16
Lampas
....................................................20
Fax
.......................................................21
Ignis
......................................................23
Incendium, fulgor, lumen
......................................26
METAFORY ŚWIATŁA, W KTÓRYCH SUBSTITUENS
ODWOŁUJE SIĘDO CECH LUDZKICH
...........................31
METAFORYKA ŚWIATŁA W KONTEKŚCIE WALKI
................41
METAFORY ŚWIATŁA ORNANDI CAUSA
.........................46
Gwiazdy jako dzieła sztuki
.....................................46
Funkcja ornamentacyjna czasownika
vestire
.......................48
METAFORY KOLORYSTCZNE
..................................51
Kolor biały
.................................................51
Kolor czarny
................................................52
Kolor złoty
.................................................53
Kolor niebieski
..............................................55
Kolor czerwony
..............................................56
Kolor zielony
...............................................61
METAFORY SYNESTEZYJNE ŚWIATŁA
..........................61
214
METAFORYKA RUCHU
.......................................67
METAFORY WIZUALNO-KINETYCZNE
..........................67
METAFORY AKUSTYCZNO-KINETYCZNE
.......................71
METAFORY INTENSYFIKUJĄCE RUCH
..........................72
METAFORY RETARDACYJNE RUCHU
...........................91
METAFORY RUCHU ODWOŁUJĄCE SIĘ DO DOŚWIADCZEŃ
Z ŻYCIA CODZIENNEGO RZYMIAN
.............................95
Ruch gwiazd w metaforach morskich
.............................96
Metafory wyścigu rydwanów
...................................99
Metafory ruchu w kontekście walki
............................. 106
METAFORY ASTROMETEOROLOGICZNE RUCHU
...............110
METAFORYKA
АЅТКОТЕгЛ
.................................115
METAFORY OKREŚLAJĄCE POŁOŻENIE GWIAZDOZBIORÓW
NA SFERZE NIEBIESKIEJ
.....................................116
METAFORY ODNOSZĄCE SIĘ DO OBRAZU WSZYSTKICH
KONSTELACJI
...............................................116
METAFORY PRECYZUJĄCE POŁOŻENIE POJEDYNCZYCH
KONSTELACJI
...............................................119
KATACHREZY METONIMICZNE WIATRÓW OZNACZAJĄCE
POŁOŻENIE KONSTELACJI
...................................133
METAFORY OKREŚLAJĄCE UKŁAD GWIAZD
W KONSTELACJACH
.........................................146
METAFORYKA KATASTERYZMU
............................163
METAFORY KATASTERYZMU HONORIS CAUSA
.................164
METAFORY KATASTERYZMU PUNIENDI CAUSA
.................176
KATASTERYZM JAKO SATYSFAKCJA ZA DOZNANE KRZYWDY
.. 178
METAFORY PRZEDSTAWIAJĄCE PROCES KATASTERYZMU
OD STRONY FORMALNEJ
....................................183
215
ZAKOŃCZENIE
.............................................191
BIBLIOGRAFIA
.............................................195
TEKSTY ŹRÓDŁOWE:
........................................195
OPRACOWANIA:
.............................................196
INDEKS
.....................................................203
ZUSAMMENFASSUNG........................................207
ZUR ASTRALMETAPHORIK
IN DER RÖMISCHEN DICHTUNG
ZUSAMMENFASSUNG
Die Linguisten, die das Phänomen der Metapher in der modernen Sprache
erforschen, bestätigen,
dass
dieser Tropus nicht nur unsere Gedanken zum Aus¬
druck bringen lässt und ordnet, sondern auch unsere Denkweise und das ganze
Leben beeinflusst. Die Metapher in der Lateinischen Sprache ist, ähnlich wie in
den anderen altertümlichen Sprachen, ein schwieriges Problem, weil wir nicht
so breites Sprachmaterial wie die Forscher, die die heutige Alltagssprache un¬
tersuchen, zur Verfügung haben. Die gegenwärtig betriebenen Forschungen zur
lateinischen Metapher beschränken sich also auf die Literatur, vor allen Dingen
auf die Dichtung, wo wir einigermaßen genau bezeichnen können, welche Be¬
griffe zur Figuralrede und welche zu den so genannten
verba
propria,
das ist zur
Kodesprache gehören.
Das Thema der vorliegenden Arbeit ist die Astralmetaphorik in der römischen
Dichtung. Die Metapher galt in der Antike als der häufigste und bei weitem
schönste Tropus. Er wurde vorwiegend für einen Redeschmuck gehalten. Seine
Funktion beschränkte sich aber nicht, wie manchmal angenommen wird, auf das
Zieren des Diskurses, sie erfüllt auch viele andere Aufgaben. Außer den Metaphern
ornandi causa zählte schon Aristoteles die bildhaften Wendungen auf, durch deren
Vermittlung der Empfänger die neuen Sachen erkennt. In diese Wendungen reiht
man die Metaphern ein, die die heute sehr stark betonte Kognitivfunktion erfüllen.
Eine andere Art der sehr in der letzten Zeit populär gewordenen Metaphern bilden
die kreativen Metaphern, die nicht nur die Wirklichkeit abbilden, sondern auch
diese selbst aufbauen. In unseren Studien sind also Metaphern dargestellt worden,
die verschiedene Aufgaben erfüllen — sowohl solche, die von den altertümlichen
Theoretikergenannt angegeben worden sind, als auch nach Möglichkeit solche,
die von den modernen Forschern hervorgehoben werden.
Die heute in sehr großer Anazahl vorliegenden metaphorischen Behand¬
lungen bezeugen eine unterschiedliche Perzeption des Phänomens, wie es eine
Metapher ist. Manchmal wird sie sensu stricto definiert, unabhängig von Verglei¬
chung, Metonymie, Synekdoche, Allegorie, Antonomasie. In manchen Definiti¬
onen werden dagegen all die oben angeführten Tropen als Metapher bezeichnet
208
und stellen nur deren unterschiedliche Varianten dar. In unserer Erörterung lassen
wir uns von der Definition der Metapher sensu largo leiten, weil wir nicht nur die
metaphorischen Begriffe analysieren, sondern auch die erwähnten Abänderungen
dieser Tropen unter Berücksichtigung der spezifischen Merkmale und Zusammen¬
hänge zwischen ihnen aufzeigen möchten. Durch eine solche Herangehensweise
konnte das Funktionieren der Figuralsprache im untersuchten Bereich vollständig
erfasst werden. Die Forschungsaufgabe wird umso interessanter, als die Frage der
gegenseitigen Verknüpfung und Relation, die zwischen den Tropen nachzuwei¬
sen sind, bislang noch nicht in vollem Unfang untersucht worden ist. Wir haben
auch die so genannten Katachresen, d.h. die Metaphern inopiae causa, die zur
Ausfüllung semantischer Lücken dienen, behandelt. Die Analyse dieser Begriffe,
die andere Funktionen als die eigentümlichen Metaphern ausüben, war natürlich
andersartig.
Das Quellenmaterial für unsere Arbeit, die der römischen Astralmetaphorik
gewidmet ist, bilden die astronomischen poetischen Texte — vor allem die di¬
daktischen Poeme. Die bekanntesten von ihnen sind die ins Lateinische mehrfach
übersetzten Phainomena des
Arătos .
Viele Beispiele aus dem uns interessierenden
Gebiet liefern darüber hinaus das astrologische Poem von Manilius, die
Astrono¬
mica,
der Kalender von
Ovid, die
Fasten und das historische Epos von Lukan,
Pharsalia. Die Untersuchung der Astralmetaphern betraf hauptsächlich die oben
angeführten Werke, es wurde jedoch auch auf die anderen lateinischen Dichter
zurückgegriffen, sobald in ihren Gedichten die Beispiele von Metaphern aus dem
uns interessierenden Bereich vorkamen.
Die untersuchten Astralmetaphern haben wir in vier Paradigmen geteilt. Sie
betreffen die für den an der Himmelsphäre interessierten Leser wichtigen Grund¬
fragen , so den Sternenglanz, die Bewegung der Himmelskörper, die Anordnung
der Sternbilderund die Ätiologie der Astralgestalten. Die zu dem ersten Paradig¬
ma gehörenden Lichtmetaphern waren Stilmittel, deren sich die römischen Dichter
gerne bedienten. Dadurch konnten sie die Helligkeit und die Farbenpracht der
Himmelsbilder genauer abgeben. Durch den Ersatz der buchstäblichen Termini
—
stella,
astrům
— durch die Metonymie, konnten sie nicht nur die Sprache ab¬
wechslungsreicher gestalten, sondern auch hoben die verschiedenen Lichteigen¬
schaften der dargestellten Sterne hervor. Je nach der Art der Metonymie betonten
sie die aus einem Astralkörper ausgehende Glühhitze (die Metonymie
ardor),
ihre
Fähigkeiten für das Skizzieren von Sternfiguren
[flamma),
die Helligkeit
(ignis,
fulgor),
die Bildung ausgedehnter von Licht strahlender Anhäufungen {incendi-
um), die Beleuchtung anderer Konstellationen oder eines beträchtlichen Himmels¬
teils
{lampas,
fax) durch die Sterne.
Bei der Anwendung von Metaphern versuchten die römischen astronomischen
Dichter auch die mannigfaltigen Lichtschattierungen des gestirnten Himmels zu
zeigen. Sie bezeichneten den Glanz der Himmelskörper mit Hilfe der für die Be¬
stimmung der Menscheneigenschaften typischen Termini wie
honos,
trisas, la-
209
etus, aeger,
piger.
Sie führten also semantische Verwandlungen durch, die auf
einer Interferenz zwischen menschlichen Gefühlen und Sternennglanz gegründet
waren, um damit dem Leser verschiedene Eigenschaften des Astrallicht näher zu
bringen. Sie verwendeten auch die Metaphern-Oxymorona, wenn sie über „das
bestaubte Sternbild des
Perseus , „die
schattigen Sterne der Krone oder „den
verborgenen Becher schrieben. Unten den untersuchten Metaphern finden sich
auch viele prädikative Begriffe, die sich auf die Kenntnis der Militärterminologie
der altertümlichen Römer bezogen. Die Beschreibungen der kämpfenden Sterne,
deren siegreichen Glanzes oder der Strahlungsschare, die das Firmament durch¬
messen, entsprechen den pragmatischen Anforderungen eines Metaphergebrauchs,
bei dem der metaphorische Begriff in eine Perspektive der Kommunikationstätig¬
keit sowohl eines Senders, als auch eines Empfängers gesetzt wird.
Die zum nächsten Paradigma gehörenden kinetischen Metaphern verbanden
sich manchmal mit den optischen oder akustischen Figuren des Anders-Sagens,
was den Leser die astronomischen Erscheinungen mit Hilfe verschiedener Sinne
wahrnehmen ließ. In diesen Metaphern wurden die für das Licht und den Klang ei¬
gentümlichen Äußerungen auf die Bewegung der Sterne übergetragen. Ein solches
Verfahren ermöglichte die Erfassung der Himmelsdynamik in einer komplexen
Weise, sowohl auf Grund des Sternenglanzes als auch sogar der vernehmbaren
Himmelklänge. Die Metaphern wurden auch für die „Stimulierung der Him¬
melskörperbewegung verwendet. Am häufigsten intensivierten sie die Dynamik
der
Steme,
verursachten,
dass
sie sich an der Himmelssphäre schneller als in der
Wirklichkeit bewegten. Entweder die einzelnen Konstellationen (Bären), oder
die Planeten, oder aber alle Sterne vollführten manchmal am Firmament einen
regelmäßigen, rhythmischen Tanz, wenn sie sich in einem springenden Umzug
bewegten
{chorea). Die
römischen Dichter intensivierten oft die Bewegung der
Sterngestalten aus der Gruppe der
Andromeda.
Indem sie die fluchtende Tochter
der Kassiopeia oder den ihr nacheilenden Cetus zeigten, machten sie Anspie¬
lungen auf die Ätiologie dieser Sternbilder, sie benutzten also hier, wie auch in
vielen anderen Fällen, die Metapher in der Kognitivfunktion. Zuweilen trug sich
die Dynamik des Sternbildes sogar auf die Erde über (Sirius), dieses verhalf den
Römern zur Erläuterung zahlreicher Erscheinungen in der Landwirtschaft und
Astronomie.
Die Metaphern, die das Phänomen der Bewegung in den Kategorien eines
anderen Ereignisses darstellten, intensivierten nicht nur die Energie der Sterne,
sondern auch verspäteten deren Dynamik. Die so genannte Retardationsmetaphern
verlangsamten die Bewegung des Bootes , der Hydra, wie auch der Bären. Zu der
letzten Gruppe der analysierten Bewegungsmetaphern gehören Begriffe, die mit
dem Alltag der alten Römer verknüpft sind. Unten ihnen befinden sich die See-,
Wagenrennen- und Kämpfmetaphern. Die ersten waren die beliebten Begriffe der
alten Römer. Sie wurden nicht nur im astronomischen Kontext, aber auch in vie¬
len anderen Bereichen verwendet. Die Vergleichung der sich bewegenden Sterne
210
mit einem schwimmenden Schiff, ähnlich wie der Sonne mit einem rasenden
Wagen war für die römischen Autoren die einfachste Weise für die Bildung einer
Metapher per
analógiám,
die das Verständnis der Gesetze der Himmelskörper¬
bewegung erleichterte oder eine Zierfunktion erfüllte. Die Bewegungsmetaphern
stellten also, ebenso wie die Lichtmetaphern, ein untrennbar verbundenes, den
Kommunikationsprozess erleichterndes Element eines den Sternenhimmel be¬
schreibenden Diskurses dar.
Eine weitere Art von Astraltropen bilden die Metaphern der Astrothesie. Sie
waren von grundlegender Bedeutung bei der Darstellung der Sternenhimmelkarte.
Die lateinischen Dichter verglichen das Firmament mit den darauf befindlichen
Konstellationen mit Gegenständen, die von Menschenhand geschaffen wurden.
So stellten sie beispielsweise den Himmel mit Sternenbildern als eine Kassetten¬
decke oder ausgenähten Kaiseraiantel, den Nordpol als eine Festung am obersten
Punkt der Himmelsphäre dar. Dadurch gewann das Nachtfirmament nicht nur an
Schönheit, sondern regte auch die Phantasie des Lesers an, indem die
emotionelle
Aufnahme des dargestellten Bildes mit beeinflusst wurde. Die am häufigsten me¬
taphorisch lokalisierten Konstellationen waren die Bären, deren Standort im Zir-
kumpolarkreis, immer über der
Horizontlinie
liegend, mit Hilfe von verschiedenen
Metapherprädikaten beschrieben wurde. Sie wurden als Polwächter (Germanicus),
des Sees unbewusste Wesen (Avienus), vor dem See zurückschreckende Wesen
(Vergil),
diejenige, denen das Eintauchen in die See nicht erlaubt war
(Ovid),
trockene, frostige (Manilius) oder eisige Bären (Lukan) gezeigt. Die Ursae wa¬
ren nicht die einzigen Sternbilder, die die römischen Dichter metaphorisch an
der Himmelsphäre lokalisierten. Avienus, Germanicus und Manilius greifen zur
Analogie des römischen Stadions, um den Krebs und den Steinbock an den Ek¬
liptikgrenzen anzubringen wie auch um den Tierkreisbildergurt des Sonnenweges
darzustellen. Die in dem Ursprangsbereich angeordneten Elemente des römischen
circus
werden auf den Zielbereich „projiziert , wodurch die abstrakte Anschauung
der Ekliptik konkretisiert wird. Manilius bringt metaphorisch am Himmel auch
die anderen Tierkreissternbilder — den Fisch und den Wassermann unter. Der
Autor der
Astronomica
benutzte also sehr oft die Astrothesiemetaphern, was eine
Bestätigung dafür liefert, wie wichtiges poetisches Ausdruckmittel jener Tropus
für ihn war.
Bei der Bestimmung der Lage der Konstellationen griffen die römischen Au¬
toren auch zu den metonymischen Katachresen der Winde-Himmelsrichtungen.
Unter dem katachretischen Aspekt brachten diese Begriffe im Hinblick auf einen
hohen Habitualisierungsgrad keinen neuen Inhalt in die Sprache mit sich ein,
lassen sie doch einen Einfluss auf die semantischen Änderungen in der metony¬
mischen Schicht erkennen. Die Lexeme, die sich auf die Winde bezogen, kon¬
notieren die mit ihnen verbundenen Eigenschaften, wie Gewaltsamkeit, Milde,
Wärme und transferieren sie in die Himmelsterritorien, die sich in diesen Gebieten
befinden. Die metonymischen Katachresen der Winde treten zuweilen zusammen
211
mit anderen Figuren auf, bilden dadurch ausgebaute metaphorische Begriffe, die
die Astrothesie der Konstellation genau bestimmen.
Die Metaphern der Astrothesien betreffen auch einzelne Sterne, die eine As¬
tralfigur oder deren Teil bilden. Die semantischen Abweichungen solcher Art er¬
füllen die ornamentalen oder möglicherweise kognitiven Funktionen; die letzteren
wurden für didaktische Ziele benutzt. In diesen Metaphern stoßen wir sehr oft auf
Vergleichungen, die bei der Darstellung einer astralen Figur nach einer Ähnlich¬
keit zwischen dem Bild einer Konstellation und einem bekannteren Gegenstand
suchen. Die Dichter, die manchmal zwei bekannte Sternbildvorstellungen mitei¬
nander verknüpfen, nutzten solche Metapher zur Bildung von Hybridbildern, um
dadurch ihre Gelehrsamkeit zur Schau zu tragen (Lukan, Bären — Wagen) oder
die Ätiologie einer Konstellation zu erklären (Manilius, Schere — Wage). Die
Metaphern der Astrothesie erleichterten also dem Leser, das Bild des gesamten
Firmaments, die Anordnung der Sternbilder und das Aussehen der einzelnen Kon¬
stellationen im Ganzen oder in allen Details zu erschließen.
Das letzte Paradigma von Astralmetaphern waren die Metaphern des Kataste-
rismos. Sie zeigten den Prozess der Verwandlung einer Gestalt oder einer Sache
zu einem Stern, lieferten sodann eine Erklärung dafür, warum und wie es zu die¬
ser Transformation gekommen war. In diesem Teil der Arbeit werden die Meta¬
phern im weiteren Sinne untersucht, und zwar Metonymien, Synekdochen, Ver¬
gleichungen und Antonomasien. Bei der Erklärung der Ätiologie der Sternbilder
gaben die lateinischen Autoren als die causa für das Aufkommen von Gestalten
am Firmament am häufigsten den Lohn für schönen Taten im Weltleben an; diese
Metaphern hatten also eine positive moralische Aussage. Durch ähnlichen mora¬
listischen Charakter zeichneten sich Begriffe aus, die den Katasterismos als eine
Genugtuung für die erlittenen Unrechte beschrieben, wie auch im negativen Sinne
als eine Straffe für die begangenen Verbrechen. Sowohl diese Begriffe als auch
die Metaphern, die sich nicht auf die Ätiologie der Sternfiguren bezogen, sondern
die Verwandlung in einen Himmelskörper auf eine „technische Weise darstellten,
erfüllten vorwiegend eine Explikations- und Vereinfachungsfunktion. Die Dichter,
die sie verwendeten, konnten die komplizierte Katasterismoserscheinung erklären,
da sie eine einfache, verständliche Sprache gebrauchten.
Die in der vorliegenden Arbeit durchgeführte Studie hat die Bedeutung der As¬
tralmetaphern in den poetischen astronomischen Beschreibungen der alten Römer
aufgezeigt. Diese Metaphern waren nicht nur ein Diskurszier, erlaubten es nicht
nur, die Himmelssphäre besser zu erschließen, sondern schufen selbst eine As¬
tralwirklichkeit. Dieses erbringt einen Nachweis dafür,
dass
der betreffende Tro¬
pus in den letzten Jahren nichfohne Grund von den Vertretern unterschiedlicher
Wissenschaftsdisziplinen so hoch geschätzt wird. Ähnlich wie in der Linguistik,
der Literaturwissenschaft, der Philosophie, der Geschichtswissenschaft, der Ge¬
sellschaftskunde und in vielen anderen Disziplinen, ist die Metapher auch in der
Sternenkunde ein unzertrennliches Element der menschlichen Kenntnis.
|
| adam_txt |
SPIS TREŚCI
WSTĘP
5
METAFORYKA ŚWIATŁA
.
H
METONIMIE
ASTRALNE:
ARDOR,
FLAMMA,
LAMPAS,
FAX,
FULGOR,
IGNIS,
INCENDIUM, LUMEN, LUX—
ZARYS
SEMAZJOLOGICZNY
.12
Ardor
.13
Flamma.
16
Lampas
.20
Fax
.21
Ignis
.23
Incendium, fulgor, lumen
.26
METAFORY ŚWIATŁA, W KTÓRYCH SUBSTITUENS
ODWOŁUJE SIĘDO CECH LUDZKICH
.31
METAFORYKA ŚWIATŁA W KONTEKŚCIE WALKI
.41
METAFORY ŚWIATŁA ORNANDI CAUSA
.46
Gwiazdy jako dzieła sztuki
.46
Funkcja ornamentacyjna czasownika
vestire
.48
METAFORY KOLORYSTCZNE
.51
Kolor biały
.51
Kolor czarny
.52
Kolor złoty
.53
Kolor niebieski
.55
Kolor czerwony
.56
Kolor zielony
.61
METAFORY SYNESTEZYJNE ŚWIATŁA
.61
214
METAFORYKA RUCHU
.67
METAFORY WIZUALNO-KINETYCZNE
.67
METAFORY AKUSTYCZNO-KINETYCZNE
.71
METAFORY INTENSYFIKUJĄCE RUCH
.72
METAFORY RETARDACYJNE RUCHU
.91
METAFORY RUCHU ODWOŁUJĄCE SIĘ DO DOŚWIADCZEŃ
Z ŻYCIA CODZIENNEGO RZYMIAN
.95
Ruch gwiazd w metaforach morskich
.96
Metafory wyścigu rydwanów
.99
Metafory ruchu w kontekście walki
. 106
METAFORY ASTROMETEOROLOGICZNE RUCHU
.110
METAFORYKA
АЅТКОТЕгЛ
.115
METAFORY OKREŚLAJĄCE POŁOŻENIE GWIAZDOZBIORÓW
NA SFERZE NIEBIESKIEJ
.116
METAFORY ODNOSZĄCE SIĘ DO OBRAZU WSZYSTKICH
KONSTELACJI
.116
METAFORY PRECYZUJĄCE POŁOŻENIE POJEDYNCZYCH
KONSTELACJI
.119
KATACHREZY METONIMICZNE WIATRÓW OZNACZAJĄCE
POŁOŻENIE KONSTELACJI
.133
METAFORY OKREŚLAJĄCE UKŁAD GWIAZD
W KONSTELACJACH
.146
METAFORYKA KATASTERYZMU
.163
METAFORY KATASTERYZMU HONORIS CAUSA
.164
METAFORY KATASTERYZMU PUNIENDI CAUSA
.176
KATASTERYZM JAKO SATYSFAKCJA ZA DOZNANE KRZYWDY
. 178
METAFORY PRZEDSTAWIAJĄCE PROCES KATASTERYZMU
OD STRONY FORMALNEJ
.183
215
ZAKOŃCZENIE
.191
BIBLIOGRAFIA
.195
TEKSTY ŹRÓDŁOWE:
.195
OPRACOWANIA:
.196
INDEKS
.203
ZUSAMMENFASSUNG.207
ZUR ASTRALMETAPHORIK
IN DER RÖMISCHEN DICHTUNG
ZUSAMMENFASSUNG
Die Linguisten, die das Phänomen der Metapher in der modernen Sprache
erforschen, bestätigen,
dass
dieser Tropus nicht nur unsere Gedanken zum Aus¬
druck bringen lässt und ordnet, sondern auch unsere Denkweise und das ganze
Leben beeinflusst. Die Metapher in der Lateinischen Sprache ist, ähnlich wie in
den anderen altertümlichen Sprachen, ein schwieriges Problem, weil wir nicht
so breites Sprachmaterial wie die Forscher, die die heutige Alltagssprache un¬
tersuchen, zur Verfügung haben. Die gegenwärtig betriebenen Forschungen zur
lateinischen Metapher beschränken sich also auf die Literatur, vor allen Dingen
auf die Dichtung, wo wir einigermaßen genau bezeichnen können, welche Be¬
griffe zur Figuralrede und welche zu den so genannten
verba
propria,
das ist zur
Kodesprache gehören.
Das Thema der vorliegenden Arbeit ist die Astralmetaphorik in der römischen
Dichtung. Die Metapher galt in der Antike als der häufigste und bei weitem
schönste Tropus. Er wurde vorwiegend für einen Redeschmuck gehalten. Seine
Funktion beschränkte sich aber nicht, wie manchmal angenommen wird, auf das
Zieren des Diskurses, sie erfüllt auch viele andere Aufgaben. Außer den Metaphern
ornandi causa zählte schon Aristoteles die bildhaften Wendungen auf, durch deren
Vermittlung der Empfänger die neuen Sachen erkennt. In diese Wendungen reiht
man die Metaphern ein, die die heute sehr stark betonte Kognitivfunktion erfüllen.
Eine andere Art der sehr in der letzten Zeit populär gewordenen Metaphern bilden
die kreativen Metaphern, die nicht nur die Wirklichkeit abbilden, sondern auch
diese selbst aufbauen. In unseren Studien sind also Metaphern dargestellt worden,
die verschiedene Aufgaben erfüllen — sowohl solche, die von den altertümlichen
Theoretikergenannt angegeben worden sind, als auch nach Möglichkeit solche,
die von den modernen Forschern hervorgehoben werden.
Die heute in sehr großer Anazahl vorliegenden metaphorischen Behand¬
lungen bezeugen eine unterschiedliche Perzeption des Phänomens, wie es eine
Metapher ist. Manchmal wird sie sensu stricto definiert, unabhängig von Verglei¬
chung, Metonymie, Synekdoche, Allegorie, Antonomasie. In manchen Definiti¬
onen werden dagegen all die oben angeführten Tropen als Metapher bezeichnet
208
und stellen nur deren unterschiedliche Varianten dar. In unserer Erörterung lassen
wir uns von der Definition der Metapher sensu largo leiten, weil wir nicht nur die
metaphorischen Begriffe analysieren, sondern auch die erwähnten Abänderungen
dieser Tropen unter Berücksichtigung der spezifischen Merkmale und Zusammen¬
hänge zwischen ihnen aufzeigen möchten. Durch eine solche Herangehensweise
konnte das Funktionieren der Figuralsprache im untersuchten Bereich vollständig
erfasst werden. Die Forschungsaufgabe wird umso interessanter, als die Frage der
gegenseitigen Verknüpfung und Relation, die zwischen den Tropen nachzuwei¬
sen sind, bislang noch nicht in vollem Unfang untersucht worden ist. Wir haben
auch die so genannten Katachresen, d.h. die Metaphern inopiae causa, die zur
Ausfüllung semantischer Lücken dienen, behandelt. Die Analyse dieser Begriffe,
die andere Funktionen als die eigentümlichen Metaphern ausüben, war natürlich
andersartig.
Das Quellenmaterial für unsere Arbeit, die der römischen Astralmetaphorik
gewidmet ist, bilden die astronomischen poetischen Texte — vor allem die di¬
daktischen Poeme. Die bekanntesten von ihnen sind die ins Lateinische mehrfach
übersetzten Phainomena des
Arătos'.
Viele Beispiele aus dem uns interessierenden
Gebiet liefern darüber hinaus das astrologische Poem von Manilius, die
Astrono¬
mica,
der Kalender von
Ovid, die
Fasten und das historische Epos von Lukan,
Pharsalia. Die Untersuchung der Astralmetaphern betraf hauptsächlich die oben
angeführten Werke, es wurde jedoch auch auf die anderen lateinischen Dichter
zurückgegriffen, sobald in ihren Gedichten die Beispiele von Metaphern aus dem
uns interessierenden Bereich vorkamen.
Die untersuchten Astralmetaphern haben wir in vier Paradigmen geteilt. Sie
betreffen die für den an der Himmelsphäre interessierten Leser wichtigen Grund¬
fragen , so den Sternenglanz, die Bewegung der Himmelskörper, die Anordnung
der Sternbilderund die Ätiologie der Astralgestalten. Die zu dem ersten Paradig¬
ma gehörenden Lichtmetaphern waren Stilmittel, deren sich die römischen Dichter
gerne bedienten. Dadurch konnten sie die Helligkeit und die Farbenpracht der
Himmelsbilder genauer abgeben. Durch den Ersatz der buchstäblichen Termini
—
stella,
astrům
— durch die Metonymie, konnten sie nicht nur die Sprache ab¬
wechslungsreicher gestalten, sondern auch hoben die verschiedenen Lichteigen¬
schaften der dargestellten Sterne hervor. Je nach der Art der Metonymie betonten
sie die aus einem Astralkörper ausgehende Glühhitze (die Metonymie
ardor),
ihre
Fähigkeiten für das Skizzieren von Sternfiguren
[flamma),
die Helligkeit
(ignis,
fulgor),
die Bildung ausgedehnter von Licht strahlender Anhäufungen {incendi-
um), die Beleuchtung anderer Konstellationen oder eines beträchtlichen Himmels¬
teils
{lampas,
fax) durch die Sterne.
Bei der Anwendung von Metaphern versuchten die römischen astronomischen
Dichter auch die mannigfaltigen Lichtschattierungen des gestirnten Himmels zu
zeigen. Sie bezeichneten den Glanz der Himmelskörper mit Hilfe der für die Be¬
stimmung der Menscheneigenschaften typischen Termini wie
honos,
trisas, la-
209
etus, aeger,
piger.
Sie führten also semantische Verwandlungen durch, die auf
einer Interferenz zwischen menschlichen Gefühlen und Sternennglanz gegründet
waren, um damit dem Leser verschiedene Eigenschaften des Astrallicht näher zu
bringen. Sie verwendeten auch die Metaphern-Oxymorona, wenn sie über „das
bestaubte Sternbild des
Perseus'", „die
schattigen Sterne der Krone" oder „den
verborgenen Becher" schrieben. Unten den untersuchten Metaphern finden sich
auch viele prädikative Begriffe, die sich auf die Kenntnis der Militärterminologie
der altertümlichen Römer bezogen. Die Beschreibungen der kämpfenden Sterne,
deren siegreichen Glanzes oder der Strahlungsschare, die das Firmament durch¬
messen, entsprechen den pragmatischen Anforderungen eines Metaphergebrauchs,
bei dem der metaphorische Begriff in eine Perspektive der Kommunikationstätig¬
keit sowohl eines Senders, als auch eines Empfängers gesetzt wird.
Die zum nächsten Paradigma gehörenden kinetischen Metaphern verbanden
sich manchmal mit den optischen oder akustischen Figuren des Anders-Sagens,
was den Leser die astronomischen Erscheinungen mit Hilfe verschiedener Sinne
wahrnehmen ließ. In diesen Metaphern wurden die für das Licht und den Klang ei¬
gentümlichen Äußerungen auf die Bewegung der Sterne übergetragen. Ein solches
Verfahren ermöglichte die Erfassung der Himmelsdynamik in einer komplexen
Weise, sowohl auf Grund des Sternenglanzes als auch sogar der vernehmbaren
Himmelklänge. Die Metaphern wurden auch für die „Stimulierung" der Him¬
melskörperbewegung verwendet. Am häufigsten intensivierten sie die Dynamik
der
Steme,
verursachten,
dass
sie sich an der Himmelssphäre schneller als in der
Wirklichkeit bewegten. Entweder die einzelnen Konstellationen (Bären), oder
die Planeten, oder aber alle Sterne vollführten manchmal am Firmament einen
regelmäßigen, rhythmischen Tanz, wenn sie sich in einem springenden Umzug
bewegten
{chorea). Die
römischen Dichter intensivierten oft die Bewegung der
Sterngestalten aus der Gruppe der
Andromeda.
Indem sie die fluchtende Tochter
der Kassiopeia oder den ihr nacheilenden Cetus zeigten, machten sie Anspie¬
lungen auf die Ätiologie dieser Sternbilder, sie benutzten also hier, wie auch in
vielen anderen Fällen, die Metapher in der Kognitivfunktion. Zuweilen trug sich
die Dynamik des Sternbildes sogar auf die Erde über (Sirius), dieses verhalf den
Römern zur Erläuterung zahlreicher Erscheinungen in der Landwirtschaft und
Astronomie.
Die Metaphern, die das Phänomen der Bewegung in den Kategorien eines
anderen Ereignisses darstellten, intensivierten nicht nur die Energie der Sterne,
sondern auch verspäteten deren Dynamik. Die so genannte Retardationsmetaphern
verlangsamten die Bewegung des Bootes', der Hydra, wie auch der Bären. Zu der
letzten Gruppe der analysierten Bewegungsmetaphern gehören Begriffe, die mit
dem Alltag der alten Römer verknüpft sind. Unten ihnen befinden sich die See-,
Wagenrennen- und Kämpfmetaphern. Die ersten waren die beliebten Begriffe der
alten Römer. Sie wurden nicht nur im astronomischen Kontext, aber auch in vie¬
len anderen Bereichen verwendet. Die Vergleichung der sich bewegenden Sterne
210
mit einem schwimmenden Schiff, ähnlich wie der Sonne mit einem rasenden
Wagen war für die römischen Autoren die einfachste Weise für die Bildung einer
Metapher per
analógiám,
die das Verständnis der Gesetze der Himmelskörper¬
bewegung erleichterte oder eine Zierfunktion erfüllte. Die Bewegungsmetaphern
stellten also, ebenso wie die Lichtmetaphern, ein untrennbar verbundenes, den
Kommunikationsprozess erleichterndes Element eines den Sternenhimmel be¬
schreibenden Diskurses dar.
Eine weitere Art von Astraltropen bilden die Metaphern der Astrothesie. Sie
waren von grundlegender Bedeutung bei der Darstellung der Sternenhimmelkarte.
Die lateinischen Dichter verglichen das Firmament mit den darauf befindlichen
Konstellationen mit Gegenständen, die von Menschenhand geschaffen wurden.
So stellten sie beispielsweise den Himmel mit Sternenbildern als eine Kassetten¬
decke oder ausgenähten Kaiseraiantel, den Nordpol als eine Festung am obersten
Punkt der Himmelsphäre dar. Dadurch gewann das Nachtfirmament nicht nur an
Schönheit, sondern regte auch die Phantasie des Lesers an, indem die
emotionelle
Aufnahme des dargestellten Bildes mit beeinflusst wurde. Die am häufigsten me¬
taphorisch lokalisierten Konstellationen waren die Bären, deren Standort im Zir-
kumpolarkreis, immer über der
Horizontlinie
liegend, mit Hilfe von verschiedenen
Metapherprädikaten beschrieben wurde. Sie wurden als Polwächter (Germanicus),
des Sees unbewusste Wesen (Avienus), vor dem See zurückschreckende Wesen
(Vergil),
diejenige, denen das Eintauchen in die See nicht erlaubt war
(Ovid),
trockene, frostige (Manilius) oder eisige Bären (Lukan) gezeigt. Die Ursae wa¬
ren nicht die einzigen Sternbilder, die die römischen Dichter metaphorisch an
der Himmelsphäre lokalisierten. Avienus, Germanicus und Manilius greifen zur
Analogie des römischen Stadions, um den Krebs und den Steinbock an den Ek¬
liptikgrenzen anzubringen wie auch um den Tierkreisbildergurt des Sonnenweges
darzustellen. Die in dem Ursprangsbereich angeordneten Elemente des römischen
circus
werden auf den Zielbereich „projiziert", wodurch die abstrakte Anschauung
der Ekliptik konkretisiert wird. Manilius bringt metaphorisch am Himmel auch
die anderen Tierkreissternbilder — den Fisch und den Wassermann unter. Der
Autor der
Astronomica
benutzte also sehr oft die Astrothesiemetaphern, was eine
Bestätigung dafür liefert, wie wichtiges poetisches Ausdruckmittel jener Tropus
für ihn war.
Bei der Bestimmung der Lage der Konstellationen griffen die römischen Au¬
toren auch zu den metonymischen Katachresen der Winde-Himmelsrichtungen.
Unter dem katachretischen Aspekt brachten diese Begriffe im Hinblick auf einen
hohen Habitualisierungsgrad keinen neuen Inhalt in die Sprache mit sich ein,
lassen sie doch einen Einfluss auf die semantischen Änderungen in der metony¬
mischen Schicht erkennen. Die Lexeme, die sich auf die Winde bezogen, kon¬
notieren die mit ihnen verbundenen Eigenschaften, wie Gewaltsamkeit, Milde,
Wärme und transferieren sie in die Himmelsterritorien, die sich in diesen Gebieten
befinden. Die metonymischen Katachresen der Winde treten zuweilen zusammen
211
mit anderen Figuren auf, bilden dadurch ausgebaute metaphorische Begriffe, die
die Astrothesie der Konstellation genau bestimmen.
Die Metaphern der Astrothesien betreffen auch einzelne Sterne, die eine As¬
tralfigur oder deren Teil bilden. Die semantischen Abweichungen solcher Art er¬
füllen die ornamentalen oder möglicherweise kognitiven Funktionen; die letzteren
wurden für didaktische Ziele benutzt. In diesen Metaphern stoßen wir sehr oft auf
Vergleichungen, die bei der Darstellung einer astralen Figur nach einer Ähnlich¬
keit zwischen dem Bild einer Konstellation und einem bekannteren Gegenstand
suchen. Die Dichter, die manchmal zwei bekannte Sternbildvorstellungen mitei¬
nander verknüpfen, nutzten solche Metapher zur Bildung von Hybridbildern, um
dadurch ihre Gelehrsamkeit zur Schau zu tragen (Lukan, Bären — Wagen) oder
die Ätiologie einer Konstellation zu erklären (Manilius, Schere — Wage). Die
Metaphern der Astrothesie erleichterten also dem Leser, das Bild des gesamten
Firmaments, die Anordnung der Sternbilder und das Aussehen der einzelnen Kon¬
stellationen im Ganzen oder in allen Details zu erschließen.
Das letzte Paradigma von Astralmetaphern waren die Metaphern des Kataste-
rismos. Sie zeigten den Prozess der Verwandlung einer Gestalt oder einer Sache
zu einem Stern, lieferten sodann eine Erklärung dafür, warum und wie es zu die¬
ser Transformation gekommen war. In diesem Teil der Arbeit werden die Meta¬
phern im weiteren Sinne untersucht, und zwar Metonymien, Synekdochen, Ver¬
gleichungen und Antonomasien. Bei der Erklärung der Ätiologie der Sternbilder
gaben die lateinischen Autoren als die causa für das Aufkommen von Gestalten
am Firmament am häufigsten den Lohn für schönen Taten im Weltleben an; diese
Metaphern hatten also eine positive moralische Aussage. Durch ähnlichen mora¬
listischen Charakter zeichneten sich Begriffe aus, die den Katasterismos als eine
Genugtuung für die erlittenen Unrechte beschrieben, wie auch im negativen Sinne
als eine Straffe für die begangenen Verbrechen. Sowohl diese Begriffe als auch
die Metaphern, die sich nicht auf die Ätiologie der Sternfiguren bezogen, sondern
die Verwandlung in einen Himmelskörper auf eine „technische" Weise darstellten,
erfüllten vorwiegend eine Explikations- und Vereinfachungsfunktion. Die Dichter,
die sie verwendeten, konnten die komplizierte Katasterismoserscheinung erklären,
da sie eine einfache, verständliche Sprache gebrauchten.
Die in der vorliegenden Arbeit durchgeführte Studie hat die Bedeutung der As¬
tralmetaphern in den poetischen astronomischen Beschreibungen der alten Römer
aufgezeigt. Diese Metaphern waren nicht nur ein Diskurszier, erlaubten es nicht
nur, die Himmelssphäre besser zu erschließen, sondern schufen selbst eine As¬
tralwirklichkeit. Dieses erbringt einen Nachweis dafür,
dass
der betreffende Tro¬
pus in den letzten Jahren nichfohne Grund von den Vertretern unterschiedlicher
Wissenschaftsdisziplinen so hoch geschätzt wird. Ähnlich wie in der Linguistik,
der Literaturwissenschaft, der Philosophie, der Geschichtswissenschaft, der Ge¬
sellschaftskunde und in vielen anderen Disziplinen, ist die Metapher auch in der
Sternenkunde ein unzertrennliches Element der menschlichen Kenntnis. |
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