Einheit in der Wahrheit: konfessionelle Denkformen und die Suche nach ökumenischer Hermeneutik
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Weitere Verfasser: | |
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Paderborn
Bonifatius
2008
|
| Schriftenreihe: | Konfessionskundliche und kontroverstheologische Studien
78 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | IX, 347 S. |
| ISBN: | 9783897103870 3897103877 |
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Inhalt
Einleitung - Hinführung zur Problemlage. 1
1. Das problematische Paradigma: „Konfessionalisierung" . 39
1.1 „Konfessionalisierung" - Das geschichtswissenschaftliche
Interpretament . 41
1.2 Theologische Aufnahme des historiographischen
Paradigmas . 44
1.3 „Konfessionalisierung" als Interpretament ökumenischer
Theologie. 46
1.3.1 Wert und Grenze des Konfessionalisierungsparadigmas
aus theologischer Perspektive. 47
1.3.2 Konfessionalisierung als „universales Phänomen"
(E.W.Zeeden) . 48
1.3.2.1 Theologische Kritik der gesellschafts- und entwicklungs¬
geschichtlichen Konzeption der Konfessionalisierungs-
hypothese. 49
1.3.2.2 Konfessionalisierung als
hermeneutische
Herausforderung. 52
1.3.3 Die Ambivalenz der Konfessionalisierung . 54
1.3.3.1 Abgrenzung als Paradigma der Konfessionalisierung —
Der Bedeutungswandel von „confessio". 55
1.3.3.2 Theologie und Konfessionen. 59
1.3.3.3 Konfessionelle Identität und Denkform . 60
1.4 Ergebnis. 63
2. Stationen evangelisch-katholischer Verständigung . 67
2.1 Hans Urs von Balthasars Darstellung und Deutung der
Theologie Karl Barths . 69
2.1.1 Die Frage der „Denkform" - philosophia
perennis
als
hermeneutischer und systematischer Ansatzpunkt . 73
2.1.2 Ökumenische Übersetzungsarbeit. 76
2.1.3 Die zwei Themenzentren der
Dogmatik
- Konvergenz
im Grundlegenden? . 80
2.1.4 Ekklesiologie - eine offene Frage?. 82
2.1.5 Der gemeinsame Horizont - die Christozentrik. 85
2.1.6 Die Relevanz der Denkform in der Theologie . 86
2.1.7 Zusammenfassung . 89
V
2.1.8 Die dogmatische Konkretisierung der Balthasarschen
Formalkonzeption (H. Küng) . 91
2.1.8.1 Der Grund für die Fokussierung der Rechtfertigungslehre 93
2.1.8.2 Die gemeinsame theologische Herausforderung -
das Mysterium von Schöpfung und Erlösung. 94
2.1.9 Vorläufer ökumenischer Methodologie. -. 95
2.2 Ulrich Kuhns Untersuchung der katholischen Lehte von
Natur und Gnade - „heilsgeschichtliche" statt
„metaphysische" Denkform? ._._ 97
2.2.1 Theologische Erneuerung als Selbstreferenz imRickgriff
auf Tradition . 9?
2.2.2 Hören und Verstehen - Kontroverstheologie als
theologisches Gespräch. 99
2.2.3 Denkformenanalyse als Hintergrundklärung. 101
2.2.4 Heilsgeschichte contra Metaphysik? . 102
2.2.5 Rechtfertigung und Anthropologie - Themenhorizont
theologischer Grundunterscheidung . 105
2.2.5.1 Die heilsgeschichtlichen Stände . 105
2.2.5.2 Die Differenz von „metaphysischer" zu „heilsgeschicht¬
licher" Anthropologie . 107
2.2.5.3 Die bleibende theologische Relevanz der metaphysischen
Wesensbestimmung . 107
2.2.5.4 Die Abhebung der religiös-ethischen Dimension des
Menschseins. 108
2.2.5.5 Das Problem einer theologia
naturális
. HO
2.2.5.6 Die heilsgeschichtlich-soteriologische Grundunterschei¬
dung nach Gesetz und Evangelium als hermeneutischer
Schlüssel zur evangelischen Denkform . 111
2.2.6 Metaphysische oder heilsgeschichtliche Denkform? - Das
Verhältnis der unterschiedlichen theologischen Ansätze . 114
2.2.7 Interpretation und Authentizität - Die Aufgabe einer
Dogmenhermeneutik. 120
2.2.8 Zusammenfassung . 123
2.3 Otto Hermann Peschs „systematischer Dialog" zwischen
Luther und Thomas . 125
2.3.1 Die Konzeption eines systematisch-theologischen Dialogs 126
2.3.2 Übereinstimmung und Gegensatz in der Rechtfertigungs¬
lehre zwischen Thomas und Luther . 128
2.3.3 Hermeneutische Rückfragen: Die Bedeutung des
materialen
Ergebnisses für das Verhältnis der beiden
theologischen Gesamtkonzeptionen . 130
2.3.3.1 Die erkenntnistheoretische Grunddifferenzierung . 131
VI
2.3.3.2 Die theologischen Gegensätze zwischen Thomas und
Luther. 133
2.3.4 Die ökumenische Perspektive: Gemeinsame Grundfragen 134
2.3.4.1 Die Transzendenz des Wortes Gottes. 135
2.3.4.2 Die Geschichtlichkeit der Offenbarung. 135
2.3.4.3 Pluralität als theologisch-hermeneutische Grundoption . 136
2.3.4.4 Der Ort der Gemeinsamkeit: Kirche und Glaube . 138
2.3.4.5 Gegenseitige Offenheit? Die unterschiedlichen Anliegen 140
2.3.5 Die Charakterisierung des Unterschieds zwischen Thomas
und Luther:
„sapienţiale"
und
„existentielle"
Theologie . 146
2.3.6 Die Relativität theologischer Anliegen als ökumenisches
Potenzial. 150
2.3.7 Differenzhermeneutik? . 152
2.4 Die Aufarbeitung der gegenseitigen Lehrverurteilungen -
„Lehrverurteilungen - kirchentrennend?" . 156
2.4.1 Ökumenische Begegnung mit dem Papst . 156
2.4.2 Die Gemeinsame Ökumenische Kommission
(GÖK)
. 158
2.4.3 Der Ökumenische Arbeitskreis evangelischer und
katholischer Theologen (ÖAK) . 159
2.4.3.1 Die Auftragsbestimmung - „Die Verwerfungen in den
reformatorischen Bekenntnisschriften und Lehrentschei¬
dungen des Trienter Konzils, die den heutigen Partner
nicht mehr treffen". 160
2.4.3.2 Von der Kontroverstheologie zum ökumenischen Dialog
-Ausprägung einer ökumenischen Methodik im ÖAK . 162
2.4.4 Die Studie „Lehrverurteilungen - kirchentrennend?" . 166
2.4.4.1 Eingrenzende Charakterisierung gegenüber der
Leuenberger Konkordie. 169
2.4.4.2 Methodische Verfahrensweise. 170
2.4.4.3 Die bleibende theologische Dignität der
Lehrverurteilungssätze. 171
2.4.4.4 Voraussetzungen für die Neubewertung . 176
2.4.4.5 Konkretisierung des Verfahrens der Lehrverurteilungs-
studie im Blick auf die Rechtfertigungslehre . 180
2.4.4.6 Die hermeneutischen Grundsätze bei der Neuinterpreta¬
tion der Differenzen in der Rechtfertigungslehre . 184
2.4.4.7 Ergebnis, Gesamturteil und hermeneutisches Konzept
der Studie. 189
2.5 Die „Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre" -
ein „differenzierter Konsens" im soteriologischen
Grandverständnis. 199
2.5.1 Der Weg zur „Gemeinsamen Erklärung" . 200
VII
2.5.1.1 Der bilaterale Dialog zwischen Lutherischem Weltbund
und katholischer Kirche. 200
2.5.1.2 Der Leitgedanke vom „Grundkonsens" . 203
2.5.1.3 Die Gegenfrage nach der „Grunddifferenz". 207
2.5.1.4 Das Problem der Rezeption der Lehrverurteilungsstudie . 212
2.5.2 Entstehung und Bestätigung der „Gemeinsamen
Erklärung". 216
2.5.2.1 Vom „Grundkonsens" zum „Konsens in (den) Grund¬
wahrheiten" - die redaktionelle Entwicklung der
„Gemeinsamen Erklärung". 219
2.5.2.2 Die Stellungnahme der römisch-katholischen Kirche . 223
2.5.2.3 Die „Gemeinsame Offizielle Feststellung" und der
„Annex". 228
2.5.3 Die Methodologie des „differenzierten Konsenses" . 233
2.5.3.1 Die ökumenische Zielvorstellung - „Einheit in versöhnter
Verschiedenheit". 234
2.5.3.2 Differenzierung und Struktur ökumenischer Konsense . 237
2.5.3.3 Die Methodologie des „differenzierten Konsenses" als
Aspekt ökumenischer Hermeneutik . 242
3. Ökumenische Hermeneutik im Spannungsfeld von
Identität und Differenz . 245
3.1 Problemanalyse - Denkformenverschiedenheit und
Wahrheitsfrage . 247
3.1.1 „Denkform" als deskriptiver Begriff. 248
3.1.2 Typologischer Ansatz bei Hans Leisegang . 250
3.1.3 Die Grenze der typologischen Methode und das Problem
der Äquivokation. 256
3.2 Wahrheit und Bedeutung - Das Problem der Referenz . 260
3.2.1 Problemgeschichtlicher Aufriss. 261
3.2.2 Differenz statt Konsens? . 264
3.2.3 Pragmatischer Realismus - Ein dritter Weg? . 267
3.2.4 Bedeutung ist intelligibler Gehalt - Der wesentliche
Mitteilungscharakter der Sprache . 272
3.2.5 Univozität - Ein hermeneutisches Paradigma? . 274
3.2.6 Denkform und Lebensform - Das Personale als
Paradigma des Verstehens. 277
3.3 Grundlegung - Analogie als Grundform des Verstehens
und universale „Denkform" . 282
3.3.1 Epistemologisches Verfahren? - Moderne Analogielogik . 283
3.3.2
Ontologische
Grunddifferenzierung - Analogie und
Metaphysik der Partizipation . 285
VIII
3.3.3 Erkenntnistheorie - metaphysische Voraussetzungen und
theologische Prämisse . 290
3.3.4 Diskursive Valenz. 296
3.3.5 Ergebnis. 301
3.4 Grundbestimmung - Einheit in Verschiedenheit. 304
3.4.1 Die fundamentale Bedeutung der Transzendentalienlehre 304
3.4.2 „Einheit" - ein analoger Begriff. 308
3.4.3 Einheit als verbindendes Prinzip der Verschiedenheit -
die sakramentale Transposition der Partizipation . 311
Schluss. 317
Quellen und Abkürzungen. 329
Literaturverzeichnis . 331
IX |
| adam_txt |
Inhalt
Einleitung - Hinführung zur Problemlage. 1
1. Das problematische Paradigma: „Konfessionalisierung" . 39
1.1 „Konfessionalisierung" - Das geschichtswissenschaftliche
Interpretament . 41
1.2 Theologische Aufnahme des historiographischen
Paradigmas . 44
1.3 „Konfessionalisierung" als Interpretament ökumenischer
Theologie. 46
1.3.1 Wert und Grenze des Konfessionalisierungsparadigmas
aus theologischer Perspektive. 47
1.3.2 Konfessionalisierung als „universales Phänomen"
(E.W.Zeeden) . 48
1.3.2.1 Theologische Kritik der gesellschafts- und entwicklungs¬
geschichtlichen Konzeption der Konfessionalisierungs-
hypothese. 49
1.3.2.2 Konfessionalisierung als
hermeneutische
Herausforderung. 52
1.3.3 Die Ambivalenz der Konfessionalisierung . 54
1.3.3.1 Abgrenzung als Paradigma der Konfessionalisierung —
Der Bedeutungswandel von „confessio". 55
1.3.3.2 Theologie und Konfessionen. 59
1.3.3.3 Konfessionelle Identität und Denkform . 60
1.4 Ergebnis. 63
2. Stationen evangelisch-katholischer Verständigung . 67
2.1 Hans Urs von Balthasars Darstellung und Deutung der
Theologie Karl Barths . 69
2.1.1 Die Frage der „Denkform" - philosophia
perennis
als
hermeneutischer und systematischer Ansatzpunkt . 73
2.1.2 Ökumenische Übersetzungsarbeit. 76
2.1.3 Die zwei Themenzentren der
Dogmatik
- Konvergenz
im Grundlegenden? . 80
2.1.4 Ekklesiologie - eine offene Frage?. 82
2.1.5 Der gemeinsame Horizont - die Christozentrik. 85
2.1.6 Die Relevanz der Denkform in der Theologie . 86
2.1.7 Zusammenfassung . 89
V
2.1.8 Die dogmatische Konkretisierung der Balthasarschen
Formalkonzeption (H. Küng) . 91
2.1.8.1 Der Grund für die Fokussierung der Rechtfertigungslehre 93
2.1.8.2 Die gemeinsame theologische Herausforderung -
das Mysterium von Schöpfung und Erlösung. 94
2.1.9 Vorläufer ökumenischer Methodologie. -. 95
2.2 Ulrich Kuhns Untersuchung der katholischen Lehte von
Natur und Gnade - „heilsgeschichtliche" statt
„metaphysische" Denkform? ._._ 97
2.2.1 Theologische Erneuerung als Selbstreferenz imRickgriff
auf Tradition . 9?
2.2.2 Hören und Verstehen - Kontroverstheologie als
theologisches Gespräch. 99
2.2.3 Denkformenanalyse als Hintergrundklärung. 101
2.2.4 Heilsgeschichte contra Metaphysik? . 102
2.2.5 Rechtfertigung und Anthropologie - Themenhorizont
theologischer Grundunterscheidung . 105
2.2.5.1 Die heilsgeschichtlichen Stände . 105
2.2.5.2 Die Differenz von „metaphysischer" zu „heilsgeschicht¬
licher" Anthropologie . 107
2.2.5.3 Die bleibende theologische Relevanz der metaphysischen
Wesensbestimmung . 107
2.2.5.4 Die Abhebung der religiös-ethischen Dimension des
Menschseins. 108
2.2.5.5 Das Problem einer theologia
naturális
. HO
2.2.5.6 Die heilsgeschichtlich-soteriologische Grundunterschei¬
dung nach Gesetz und Evangelium als hermeneutischer
Schlüssel zur evangelischen Denkform . 111
2.2.6 Metaphysische oder heilsgeschichtliche Denkform? - Das
Verhältnis der unterschiedlichen theologischen Ansätze . 114
2.2.7 Interpretation und Authentizität - Die Aufgabe einer
Dogmenhermeneutik. 120
2.2.8 Zusammenfassung . 123
2.3 Otto Hermann Peschs „systematischer Dialog" zwischen
Luther und Thomas . 125
2.3.1 Die Konzeption eines systematisch-theologischen Dialogs 126
2.3.2 Übereinstimmung und Gegensatz in der Rechtfertigungs¬
lehre zwischen Thomas und Luther . 128
2.3.3 Hermeneutische Rückfragen: Die Bedeutung des
materialen
Ergebnisses für das Verhältnis der beiden
theologischen Gesamtkonzeptionen . 130
2.3.3.1 Die erkenntnistheoretische Grunddifferenzierung . 131
VI
2.3.3.2 Die theologischen Gegensätze zwischen Thomas und
Luther. 133
2.3.4 Die ökumenische Perspektive: Gemeinsame Grundfragen 134
2.3.4.1 Die Transzendenz des Wortes Gottes. 135
2.3.4.2 Die Geschichtlichkeit der Offenbarung. 135
2.3.4.3 Pluralität als theologisch-hermeneutische Grundoption . 136
2.3.4.4 Der Ort der Gemeinsamkeit: Kirche und Glaube . 138
2.3.4.5 Gegenseitige Offenheit? Die unterschiedlichen Anliegen 140
2.3.5 Die Charakterisierung des Unterschieds zwischen Thomas
und Luther:
„sapienţiale"
und
„existentielle"
Theologie . 146
2.3.6 Die Relativität theologischer Anliegen als ökumenisches
Potenzial. 150
2.3.7 Differenzhermeneutik? . 152
2.4 Die Aufarbeitung der gegenseitigen Lehrverurteilungen -
„Lehrverurteilungen - kirchentrennend?" . 156
2.4.1 Ökumenische Begegnung mit dem Papst . 156
2.4.2 Die Gemeinsame Ökumenische Kommission
(GÖK)
. 158
2.4.3 Der Ökumenische Arbeitskreis evangelischer und
katholischer Theologen (ÖAK) . 159
2.4.3.1 Die Auftragsbestimmung - „Die Verwerfungen in den
reformatorischen Bekenntnisschriften und Lehrentschei¬
dungen des Trienter Konzils, die den heutigen Partner
nicht mehr treffen". 160
2.4.3.2 Von der Kontroverstheologie zum ökumenischen Dialog
-Ausprägung einer ökumenischen Methodik im ÖAK . 162
2.4.4 Die Studie „Lehrverurteilungen - kirchentrennend?" . 166
2.4.4.1 Eingrenzende Charakterisierung gegenüber der
Leuenberger Konkordie. 169
2.4.4.2 Methodische Verfahrensweise. 170
2.4.4.3 Die bleibende theologische Dignität der
Lehrverurteilungssätze. 171
2.4.4.4 Voraussetzungen für die Neubewertung . 176
2.4.4.5 Konkretisierung des Verfahrens der Lehrverurteilungs-
studie im Blick auf die Rechtfertigungslehre . 180
2.4.4.6 Die hermeneutischen Grundsätze bei der Neuinterpreta¬
tion der Differenzen in der Rechtfertigungslehre . 184
2.4.4.7 Ergebnis, Gesamturteil und hermeneutisches Konzept
der Studie. 189
2.5 Die „Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre" -
ein „differenzierter Konsens" im soteriologischen
Grandverständnis. 199
2.5.1 Der Weg zur „Gemeinsamen Erklärung" . 200
VII
2.5.1.1 Der bilaterale Dialog zwischen Lutherischem Weltbund
und katholischer Kirche. 200
2.5.1.2 Der Leitgedanke vom „Grundkonsens" . 203
2.5.1.3 Die Gegenfrage nach der „Grunddifferenz". 207
2.5.1.4 Das Problem der Rezeption der Lehrverurteilungsstudie . 212
2.5.2 Entstehung und Bestätigung der „Gemeinsamen
Erklärung". 216
2.5.2.1 Vom „Grundkonsens" zum „Konsens in (den) Grund¬
wahrheiten" - die redaktionelle Entwicklung der
„Gemeinsamen Erklärung". 219
2.5.2.2 Die Stellungnahme der römisch-katholischen Kirche . 223
2.5.2.3 Die „Gemeinsame Offizielle Feststellung" und der
„Annex". 228
2.5.3 Die Methodologie des „differenzierten Konsenses" . 233
2.5.3.1 Die ökumenische Zielvorstellung - „Einheit in versöhnter
Verschiedenheit". 234
2.5.3.2 Differenzierung und Struktur ökumenischer Konsense . 237
2.5.3.3 Die Methodologie des „differenzierten Konsenses" als
Aspekt ökumenischer Hermeneutik . 242
3. Ökumenische Hermeneutik im Spannungsfeld von
Identität und Differenz . 245
3.1 Problemanalyse - Denkformenverschiedenheit und
Wahrheitsfrage . 247
3.1.1 „Denkform" als deskriptiver Begriff. 248
3.1.2 Typologischer Ansatz bei Hans Leisegang . 250
3.1.3 Die Grenze der typologischen Methode und das Problem
der Äquivokation. 256
3.2 Wahrheit und Bedeutung - Das Problem der Referenz . 260
3.2.1 Problemgeschichtlicher Aufriss. 261
3.2.2 Differenz statt Konsens? . 264
3.2.3 Pragmatischer Realismus - Ein dritter Weg? . 267
3.2.4 Bedeutung ist intelligibler Gehalt - Der wesentliche
Mitteilungscharakter der Sprache . 272
3.2.5 Univozität - Ein hermeneutisches Paradigma? . 274
3.2.6 Denkform und Lebensform - Das Personale als
Paradigma des Verstehens. 277
3.3 Grundlegung - Analogie als Grundform des Verstehens
und universale „Denkform" . 282
3.3.1 Epistemologisches Verfahren? - Moderne Analogielogik . 283
3.3.2
Ontologische
Grunddifferenzierung - Analogie und
Metaphysik der Partizipation . 285
VIII
3.3.3 Erkenntnistheorie - metaphysische Voraussetzungen und
theologische Prämisse . 290
3.3.4 Diskursive Valenz. 296
3.3.5 Ergebnis. 301
3.4 Grundbestimmung - Einheit in Verschiedenheit. 304
3.4.1 Die fundamentale Bedeutung der Transzendentalienlehre 304
3.4.2 „Einheit" - ein analoger Begriff. 308
3.4.3 Einheit als verbindendes Prinzip der Verschiedenheit -
die sakramentale Transposition der Partizipation . 311
Schluss. 317
Quellen und Abkürzungen. 329
Literaturverzeichnis . 331
IX |
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