Aspecte sociale ale vieţii spirituale din Dacia Romană: cu privire specială asupra cultelor greco-romane
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Romanian |
| Veröffentlicht: |
Timişoara
Ed. Excelsior Art
2006
|
| Schriftenreihe: | Patrimoniu
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | Zsfassung in dt. u. rumän. Sprache u.d.T.: Soziale Aspekte des religiösen Lebens aus der römischen Provinz Dacia |
| Beschreibung: | 294 S. Ill., graph. Darst. |
| ISBN: | 9735921596 9789735921590 |
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CUPRINS
ABREVIERI
.9
CUVÂNT ÎNAINTE
.15
INTRODUCERE
.19
Capitolul
I
SOCIO-ANTROPOLOGIA
ÎN ANALIZA FENOMENULUI RELIGIOS ANTIC
.25
1.
Aspecte generale
.25
2.
Consideraţii cu privire
la metodologia de cercetare socio-antropologică
.33
Capitolul
Π
PEISAJUL SOCIAL ŞI SPIRITUAL AL DACIEI ROMANE
.38
1.
Diversitatea etnică şi socială a Daciei Romane
.38
2.
Particularităţi ale vieţii religioase în Dacia Romană
.„. 43
Capitolul
Ш
DIVINITĂŢI ŞI CULTE
■ ·
CU CARACTER AGREST ÎN DACIA ROMANĂ
.48
1.
Culte cu caracter agrest în Imperiul Roman
.48
2.
Culte agreste din Dacia Romană
.52
2.1.
Studiu de cult: Silvanus în Dacia
.53
2.1.1.
Atestări
epigrafice
.'.54
2.1.1.1.
Asocieri ale lui Silvanus cu alte divinităţi
încadrai epigrafelor
.60
2.1.2.
Reprezentări figurative ale lui Silvanus
în Dacia Romană
.63
2.1.2.1.
Asocieri ale lui Silvanus cu alte divinităţi
în cadrul reprezentărilor figurative
.65
2.1.2.2.
Simbolistica elementelor cultului
.67
2.1.3.
Lăcaşuri
de cult
.68
2.1.4.
Concluzii privind originea etnică şi socială a dedicanţilor
.69
3.
Observaţii asupra altor culte cu caracter agrest din Dacia Romană
.71
3.1.
Cultul Dianei
.71
3.2.
Cultul
lui Apollo
.73
3.3.
Liber şi Libera
.75
3.4.
Saturnus
.77
3.5.
Ceres.
77
3.6.
Culte şi divinităţi agreste atestate sporadic în Dacia Romană
.78
4.
Concluzii
.79
Capitolul
IV
MEŞTEŞUGARI ŞI NEGUSTORI
ÎN PEISAJUL SPIRITUAL AL DACIEI ROMANE
.88
1.
Consideraţii generale
.88
2.
Collegia din
Dacia
şi semnificaţia lor ca elemente ale coeziunii sociale
.90
3.
Divinităţi şi culte religioase ale persoanelor
angrenate în activitatea extractivă şi meşteşugărească
din Dacia Romană
.95
3.1.
Exploatarea pietrei
.95
3.2.
Exploatarea sării
.98
3.3.
Exploatarea fierului
.99
3.4.
Spiritualitatea persoanelor angrenate în exploatarea aurului
.100
4.
Religiozitatea altor categorii de meşteşugari din Dacia Romană
.106
4.1.
Fabri
în spiritualitatea Daciei Romane
.106
4.2.
Culte religioase atestate la „Sigilării" din Dacia
.108
4.3.
„Utriclarii" în inscripţiile
votive din
Dacia Romană
.109
5.
Divinităţi şi culte invocate de persoanele angrenate
în activităţile comerciale
. 110
6.
Concluzii
. 112
Capitolul
V
CULT ŞI FAMILIE ÎN DACIA ROMANĂ
.122
1.
Familia în Lumea Romană
.122
1.1.
Familie şi religiozitate
.123
2.
Divinităţi protectoare ale familiei în Lumea Romană
.124
2.1.
Penates
(Dii
Penates).
124
2.2.
Lares
.126
2.3.
Vesta
.129
2.4.
luno
.129
2.5.
Silvanus (Domesticus)
.130
3.
Cultele familiei în.Dacia Romană
.:.131
3.1.
Penates
.131
3.2.
Lares.
131
3.2.1.
Atestări
epigrafice
.131
3.2.2.
Reprezentări figurative ale Larilor
.132
3.2.3. Lararia
în Dacia Romană?
.133
3.3.
Vesta
.134
3.4.ІШЮ
.134
3.5.
Silvanus Domesticus
.135
3.6.
Divinităţi
salutifere
.137
3.6.1.
Aesculapius
şiHygia
.137
3.6.2.
Apollo Salutaris
.138
3.6.3.
Nimfele
.138
4.
Concluzii
.139
Capitolul
VI
STATUTUL FEMEII ÎN RELIGIA DACIEI ROMANE,
REFLECTAT DE MONUMENTELE
VOTIVE
.147
1.
Rolul femeii în viaţa socială şi religioasă a Lumii Romane
.147
2.
Personaje feminine în inscripţiile cu caracter votiv din Dacia Romană
.151
2.1.
Inscripţii
votive
cu femei ca dedieant principal
.151
2.2.
Inscripţii
votive
cu femei ca dedieant secundar
.154
3.
Concluzii
.157
Capitolul VII
RELIGIA MILITARILOR DIN DACIA ROMANĂ.
LEGIUNILE
А ХІП-А
GEMINA
ŞI A
V
-А
MACEDONICA
.163
1.
Elemente introductive
.164
2.
Aspecte privind religia militarilor în Lumea Romană
.164
2.1.
Religio
castrensis
.164
2.2.
Religio militum
.167
3.
Religia militarilor legiunii a XIII-a
Gemina de
la Apulum
.167
3.1.
Concluzii privind religia militarilor legiunii a XIII-a
Gemina
.177
4.
Religia militarilor legiunii
a V-a Macedonica de
la Potaissa
.178
4.1.
Concluzii privind religia militarilor legiunii
a V-a Macedonica
.184
5.
Concluzii
.185
Capitolul
Vul
CONCLUZII
.194
Zusammenfassung.208
Bibliografie
.223
Lista ilustraţiilor
.242
Anexe
.244
Anexai Repertoriul materialului
epigrafie
.244
АпехаП
.270
Anexa III
.277
Anexa
IV
.278
Anexa
V
.281
Anexa
VI
.285
Soziale Aspekten des religiösen Lebens
aus der römischen Provinz
Dacia.
Mit besonderen Blick auf die griechisch-römischen Kulte
(Zusammenfassung)
Durch unser Vorgehen haben wir versucht die eigentümliche soziale
Unterschicht bestimmter Kulte zu umreissen, vor allem der griechisch-römischen,
indem wir mehrere Segmente und Eigenheiten des Alltäglichen analysiert haben.
Somit, gibt es eine Reihe von sehr
interesanten
Aspekten, aus dem Standpunkt der
Kulte mit einem bäuerlichen Charakter, aus Dakien, betrachtet. Auf unserem Weg
sind wir von der Voraussetzung losgegangen, welcher zu Folge, die bäuerlichen Kulte
und Gottheiten insbesondere von Personen und Völkern ausgeübt werden, deren
alltägliche Beschäftigung an die Landwirtschaft gebunden ist. Trotzdem,
muss
bekräftigt werden,
dass
viele bäuerliche Gottheiten auch ein Teil der römischen
religiösen Tradition sind, was die automatische Zusammenlegung dieser, mit der
Religiosität einiger Personen, ihrer täglichen Beschäftigungen nach, nicht erlaubt.
Die Identifizierung der Geltung mancher Gottheiten, in diesem Sinne, wurde
verwirklicht indem man die Beschäftigung der Widmenden, wo sie genannt würde,
beachtet hat.
In der Fachliteratur hat man in mehreren Reihen daraufhingewiesen,
dass
die
Gottheiten mit einem bäuerlichen Charakter insbesondere in den Beschwörungen
der Personen aus den bescheidenen sozialen Schichten worzufinden sind. Was den
Fall des römischen Dakiens angeht, kann das oben Behauptete nicht verallgemeinert
werden, da die Analyse der Gewidmeten Inschriften bewiesen hat,
dass
die soziale
Verschiedenheit der Widmenden viel ausgeprägter ist, die meisten Schichten
umfassend, inklusive Personen mit einem hohen sozialen Status. Ebenfalls, stammen
viele Gewidmete Inschriften aus den urbanen Zentren Dakiens, also nicht
ausschließlich aus bäuerlicher Umwelt. Dieses verschuldet sich, glauben wir, der
Vielseitigkeit des spirituellen Lebens in der urbanen Umwelt, den vielen hier
bescheinigten Kulten und den dazugehörenden Heiligtümern.
Auch wenn im Allgemeinen, wenn man die Denkmalinschriften analysiert, es
so scheint als wäre eine Widersprüchligkeit zwischen den Verträtern der hohen und
der unteren sozialen Schichten vorhanden, jeweilig, eine höhere Anzahl der Ersten,
sind sich im Großen, die Experten einig,
dass
die Nummer der Menschen mit einer
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
209
prekären sozialen Verfassung, zumindest,was die Kulte betrifft, viel höher gewesen
sein
muss.
Für diese Idee plädiert auch das Beispiel des Kultes von Silvanus, ein
ausschließlich bäuerlicher Kult, da die Gottheit von Personen beschwört wird, derer
Alltag sich um die Landwitrschaft dreht, oder der Tätigkeiten die
speziefísch
für die
natürliche Umgebung sind.
Was den Kult von Silvanus betrifft, dieser kannte eine sehr weite Ausbreitung
im Reich, aber A. von Domaszewski und G. Wissowa machen auf die Verbreitung
des Kultes insbesondere in der Gegend nördlich der Donau, aufmerksam, im
Zusammenhang mit der Exitenz anderer illyrisch-thrakischen Kulte. Diesem zufolge,
entstand das Problem der Abstammung des Kultes in Dakien: italischer oder
süd-donauer? Im Dienst des Kultes von Silvanus, italischen Einflusses, plädiert die
Mehrheit der Denkmalinschriften aus Dakien. Einer süd-donauer Abstammung,
beziehungsweise illyrischer, glauben wir,
dass
die Bestätigungen eines Gottes,
bezeichnet werden können, der durch seine Attribute, sich
Pan
nähert.
Der Höhepunkt der Verbreitung des Kultes in Dakien, kann in einer Reihe von
Zentren, wie Apulum (31 Inschriften und 3 Denkmäler),
Micia
(21 Inschriften und
ein Denkmal), Albnrnus
Maior
(6 Inschriften), bemerkt werden, aber auch in anderen
Zentren, insbesondere in
Dacia Superior.
Der Mangel mehrerer Bescheinigungen
außer
Dacia Superior
scheint unnatürlich, solange Silvanus in den Raum des römischen
Dakiens auf italischer Linie eingedrungen ist, und solange es an die römische
spirituelle Tradition gebunden ist, und nicht an eine Gruppe ethnischer Minderheit.
In den an ihn gewidmeten Inschriften, kann Silvanus die Epithetons Domesticus,
Silvester,
Augustus
tragend getroffen werden, aber es existieren mehrere Inschriften
in denen er ohne Epithetons erscheint. Das Epitheton Dometicus, und die Rolle als
Beschützer des Hauses erscheinen am öftesten in
Micia
(18 Fälle), bei Apulum (13
Fälle), bei Ampelum,
Napoca
und Potaissa (in 4 Fällen). Das Epitheton Silvester
wird ziemlich selten begegnet, bei Apulum (3 Fälle), bei Alburnus
Maior
(2 Fälle)
und vereinzelt bei Ampelum und
Napoca.
Also, ist der Kult am besten in Apulum und
Micia
vertreten. Infolge der
Vergleichsanalyse der Bescheinigungen des Kultes in diesen zwei Zentren, konnte
Folgendes beobachtet werden. In Apulum, wird die Gottheit in 15 Fällen ohne
Epitheton beschwört, in 13 Fällen trägt sie das Epitheton Domesticus, in 3 Silvester
und nur in einem Fall,
Augustus. In
Micia, in
3 Inschriften erscheint die Gottheit
ohne Epitheton, während er in 18 Fällen das Epitheton Domesticum trägt. Was die
Widmenden betrifft, bei Apulum, aus 32 Inschriften, sind 7· irrelevant, aus dem
Standpunkt der Analyse de soziales Status der Widmenden betrachtet, Inschriften, in
denen der Widmende unbenannt ist. Ebenfalls, im Fall von 23 Inschriften, ist der
soziale Status der Widmenden nicht genannt. In diesem Zusammenhang, entstand
ein Gespräch zur Identifizierung des sozialen Hintergrundes, rund um 9 Inschriften
bei Apulum, an Silvanus gewidmet. 6 Inschriften wurden von wichtigen Personen
210
SORIN
PRIBAC
erschaffen, 2 von Personen aus militärischen Kreisen und eine wahrscheinlich von
einem
Libert.
Andererseits, bei
Mìcia,
aus den 21 Bescheinigungen des Kultes, ist in
5 Fällen der Widmende unbekannt, wobei in 14 Fällen, die soziale Stellung nicht
genannt wird. Der Rest der Inschriften wurden von Soldaten niedergelegt.
Was die Bestätigung des Kultes bei Alburnus
Maior
und Ampelum betrifft,
gilt die allgemeine Tendenz, zur Verbindung von Silvanus mit dem Pantheon der
Bergarbeiter. Errinerungswürdig, diese Gegend betreffend, ist die Tatsache,
dass
Silvanus der zweit-bevorzugte ist, nach Iupiter Optimus Maximus.
In der Analyse der Widmenden, dem Namen nach, wurden im größten Teil
lateinische Namen gefunden (79%).
Nicht zuletzt,
muss
gesagt werden,
dass
in Dakien, Silvanus, in den meisten
Fällen, von Männern beschworen wird. Somit, ist es möglich,
dass
wir es mit einem
Kult ausschlißlich den Männern bestimmt, zu tun haben, insbesondere im
Zusammenhang mit der Bergarbeit, eine sozio-professionelle Kategorie, üblicherweise
aus Männern bestehend. Ebenfalls, auf dem Niveau des häuslichen Kultes, dem Mann
kam der Auftrag dessen Ausübung.
Was die Verbindung von Silvanus mit anderen Gottheiten die in den Inschriften
aus dem römischen Dakien erscheinen betrifft, ist die große Anzahl dieser
erinnerungswürdig. Silvanus erscheint auf derselben Inschrift mit Iupiter Optimus
Maximus, in zwei Fällen, bei Apulum und
Napoca.
Ebenso, die Gegenwart von Apollo
in Apulum, das Epitheton Domescticus tragend, deutet auf eine Annäherung an
Silvanus hin, da das Epitheton dem Letzteren spezifisch ist.
Das Zusammenlegen von Silvanus und Diana erscheint oft, insbesondere in
den bildlichen Darstellungen, und in diesem Zusammenhang nehmen wir an,
dass
Silvanus als Beschützer der Wälder erscheint, Träger des Epithetons Silvester.
Ebenfalls
interesant
ist die Verbindung von Silvanus mit Mercurius. Die Verbindung
wird bestätigt in drei Inschriften, aus
Micia
stammend, und eine aus Alburnus
Maior.
Hercules erscheint in Verbindung zu Silvanus in zwei Fällen, in Apulum und
in Bejan-Deva. Aber in Apulum, in einer anderen Inschrift, wird Silvanus mit
Magna
Terra Mater verbunden. Wir meinen,
dass
die vielzähligen Verbindungen zwischen
Silvanus und anderen Gottheiten, seiner ausgebreiteten Beliebtheit in Dakien zu
verdanken sind. Gleichzeitig, kann durch diese Inschriften, die Weise in der ein
persönlicher Pantheon aufgebaut wird bewiesen werden, zentriert auf die Gottheiten
die die täglichen Tätigkeiten beschützen, je nach sozialem Betätigungsstatus.
Die Gelübdeinschriften betreffend, die wir analysiert haben, sind meistens
Widmungen von Handwerkern
un
Händlern, gefolgt von Soldaten und Beamten.
Man kann behaupten,
dass
Silvanus sich an einem steigenden Interesse, von der
Mehrheit der Bevölkerung erfreute.
Eine interessante Situation kann innerhalb des Kultes der Diana
wiedergefunden werden, die weibliche Gottheit mit der größten Verbreitung in Dakien.
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
211
Die Mehrheit der Widmenden sind entwerder Vertreter der römischen Verwaltung,
oder der Armee, wobei die Gottheit in den Beschwörungen, grundsätzlich die
Epithetons
Augusta
un
Regina trägt. Noch seltener als im Fall des Kultes von Silvanns
sind die Bescheinigungen von Sklaven und
Liberten.
Was den Kult von Apollo betrifft, die Elemente die seinen bäuerlichen Charakter
bescheinigen sind ungenügend. Ebenso, wurde bis zur gegenwärtigen Zeit, nur ein
Tempel der ihm gewidmet wurde entdeckt, bei Tibiscum.
Die Mehrheit de Denkmäler aus dem Römischen Reich, dem Paar
Liber
Pater
und
Libera
gewidmet, stammen aus Dakien. Die häufige Bescheinigung durch
Inschriften und bildliche Denkmäler des Paares
Liber
und
Libera,
stellt die
Vereinheitlichung dieser mit einheimischen Gottheiten, mit ähnlichen Eigenschaften,
dar.
Der Kult von
Saturnus
wird selten in Dakien begegnet. Die Gottheit erscheint
in drei Inschriften, in einem Fall bei Potaissa, wobei es scheint als ginge es um einen
nordafrikanischen Einfluss des Kultes.
Auch wenn es eine Gottheit ist, die einen Beschützerwert der bäuerlichen
Umgebung hat, ist der Kult von Ceres schwach vertreten in Dakien. Die Gottheit
wird nur durch einige Altare in Sucidava,
Napoca, Ampelum
und Samum bescheinigt.
Aus
Samum-CăşQi
stammen noch zwei unvollständige Statuen der Göttin.
Der Ort ihrer Entdeckung (in horreum) deutet auf den bäuerlichen Charakter
des Kultes hin, von einem Teil der Armee ausgeübt.
Andere Kulte und Gottheiten mit einem Verteidigungswert der bäuerlichen
Umwelt sind Priapus Panthern, durch ein Denkmal in Apulum und eine bildliche
Darstellung aus Oltenien bestätigt, und Vertumnus, in Potaissa, unter der Form einer
kleinen bildlichen Darstellung.
Wir sind letztenendes der Meinung,
dass
die Ausübung einiger Kulte und das
Anbeten einiger Götter mit einem bäuerlichen Charakter, nicht exklusive an Personen
gebunden sein
muss, die
sich mit der Landwirtschaft oder mit der Tierzucht
beschäftigen.
Der ausgeprägte spirituelle Zusammenstoß in Dakien, hat zu einer Vielseitigkeit
der Richtungen geführt, in welchen sich verschiedene Gottheiten, scheinbar ohne
gemeinsame Elemente, einflechten.
Die soziale Beschäftigungskategorie der Handwerker und Händler betreffend,
wurden die Probleme nicht aus der Sicht des wirtschaftlichen Phänomens an sich
behandelt, sondern aus der Sicht des religiösen Phänomens, welches sich auf dem
Niveau des Individuums und der Gemeinschft der Handwerker und Händler, im
allgemeinen, abspielt. Erinnerungswürdig ist,
dass
man die Kategorie der Handwerker
und Händler betreffend, eine weite Palette von Beschäftigungen aus verschiedenen
Bereichen antreffen kann, so das man die Existenz vieler Gottheiten für jedes Gebiet,
nur nach der Verbindung der Beschäftigung der Widmenden mit den beschwörten
Gottheiten, durchgeführt werden kann.
212
SORIN
PRIBAÇ
Relevant,
aus dem Sichtpunkt des sozialen Zusammenhanges sind die
collegia.
Als assoziative Formen, beziehungsweise Institutionen in denen sich die professionelle
Gruppenkohäsion, äußert, trifft man die größte Ausbreitung der Kollegien im
römischen Dakien, in den großen wirtschaftlich-sozialen und politischen Zentren
an, wie Ulpia
Troiana
Sarmizegetusa, Apulum, Alburnus
Maior,
etc.
In Ulpia
Troiana
Sarmizegetusa, aber auch in Drobeta, Tibiscum und
Micia
sind
collegia
aer
fabri
bestätigt. Grundsätzlich, befindet sich diese Kategorie unter
der Gönnerschaft mancher Gottheiten wie
Minerva, Vesta
und Volcanus, als
gemeinsames Element das Feuer habend, entweder das bei der Verarbeitung von
Metallen verwendete, oder indem man die Beschäftigungen der
fabri
mit der
Bekämpfung der Bränder in Verbindung setzt. In Dakien, erscheint nur Volcanus im
Zusammenhang der Gelübdeinschriften von
åenfabri
erhoben. In Potaissa
(Miceşti)
ist ein
collegium
f
abrum bescheinigt, welches Volcanus ein Altar widmet.
Andere von den
fabri
angebetene Gottheiten sind Iupiter Optimus Maximus
(in zwei von ihnen erhobenen Inschriften in Apulum), die Gottheiten der Heilung
Aesculapius
und Hygeia und Nemesis. Aus Ulpia Traiana Sarmizegetusa stammen
drei Inschriften in denen
àie
fabri
Nemesis aufrufen. Das Epitheton Regina tragend,
erscheint die Göttin auf einer Gelübdeinschrift von Caius Speditius Valerianus,
Dekurion des Kollegiums der
fabri.
Nemesis erfreut sicjh einer besonderen
Aufmerksamkeit von Seiten
aer
fabri
aus Ulpia Traiana Sarmizeteguta. Hier sind
ebenfalls die Gottheiten der Heilung aufgerufen,
Aesculapius
und Hygeia, denen
zwei Inschriften gewidmet sind, von Publius Flaccinus Felix, Dekurion des
Kollegiums der
fabri.
Dem Genius des Kollegiums der
fabri
sind zwei Sinnspruche gewidmet, von
Aurelius Ingenuus, Dekurion der Kolonie Sarmizegetusa beschwört, und eine Inschrift
von Marcus Ulpius Saturninus, welcher den Genius der XIII. Dekurie des Kollegiums
der
fabri
aus Ulpia Traiana Sarmizegetusa, beschwört.
Auch in Apulum gibt es ein Genius der
fabri.
Iupiter Optimus Maximus wird
eine Reihe von Denkmäler von dieser sozialen Beschäftigungskategorie, erhoben.
Eine andere Kategorie Gottheiten, von den
fabri ms
Apulum beschwört, wie im Fall
derer aus Ulpia Traiana Sarmizegetusa, sind
Aesculapius
und Hygeia, die eine Reihe
von persönlichen Interessen, die Erhaltung der Gesundheit, und in einem kleineren
Maße Vorlieben die die tägliche Beschäftigung betreffen, wiederspiegeln.
Andere in Dakien anwesende Kollegien sind die der
lapidari
und der utriclari.
Die utriclari sind in
Marga
(Pons
Augusty
und
Călugăreni
bescheinigt. Die Inschrift
aus
Marga
erwähnt ein
collegium utriclariorum,
aber auch zwei Widmende, Aelius
Diogenes und Silia
Valeria.
Die Gelübdeinschrift aus
Marga
beschwört Nemesis und
Domus
Divina. Im Fall der anderen Inschriften, aus Calugäreni, ist die Widmung für
Adrasteia und
Domus
Divinus vollbracht. Adrasteia ist eine phrygische Gottheit,
Nemesis gleichwertig. Desshalb ist es möglich,
dass
Nemesis die Gottheit war die
insbesondere die utriclari beschützte.
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
213
Bei Potaissa
wird Isis
Myrìonìma
herbeigerufen, wobei die Widmung von
einem
collegium
der Göttin Isis hergestellt wurde. In diesem Fall kann man nicht
mehr von einem nach sozialen Beschäftigungskategorien aufgebauten Kollegium
sprechen, sondern nach religiösen Kriterien. Im selben Sinne, gibt es bei
Micia,
cultores Herculis,
während es in Ampelum eine Gesellschaft gibt aus welchen
cultores
lovis
ein Teil waren.
Relevant aus sozio-anthropologischer Perspektive sind die ethnischen
Kollegien, nach demselben Prizip der Grappenkohäsion nach gemeinsamen Interessen
geleitet, in diesem Fall in der Dazugehörigkeit zu einer ethnischen Gemeinschaft
wiederspiegelt. Die Kollegien haben die Kontrolle des Staates über verschiedene
Kategorien vereinfacht, da der Staat die Rolle besaß die Kollegien zu autorisieren
oder zu verbieten.
Beispiele von Kollegien aus Dakien, rund um den ethnischen Ursprung
aufgebaut, sind
collegium Galatarum
aus Germisara, durch eine Inschrift bestätigt,
die Hercules Invictus erwäht. Ein anderer
collegium
Galatarum ist auch in
Napoca
bestätigt? in einer an Iupiter Optimus Maximus, gewidmete Inschrift.
Im Rahmen des wirtschaftlichen Lebens im römischen Dakien, ist die Ausübung
einiger Handwerke und händlerischer Betätigungen, durch Sinnsprüche bestätigt.
Somit, sind eine Reihe von
lapidari
bekannt, aber das existierende Material nennt
nur ihren Namen und ihre Beschäftigung, ohne detallierte Informationen zur
Festlegung der sozialen und ethnischen Herkunft nötig, auch anzugeben. Zwischen
den wenigen Bestätigungen der
lapidari,
können die von Diogenes aus
Aquae,
Hermes
aus
Cristeştii Mureş
und
M.
Соссеіш
Lucius aus
Micia
erwähnt werden. Der Letzte
dieser, erhebt ein Altar für Victoria
Augusta
und dem Genius der Kollegien. Es ist
möglich,
dass
die
lapidari
und die Steinarbeiter insbesondere Herkules beschwört
haben. Beschützer der Personen die sich mit der Bearbeitung der Steine beschäftigen,
kann auch Silvanus, in einem bestimmten Zusammenhang, betrachtet werden, die
Gelübdeinschriften aus Bejan,
Santamaría
de
Piatră, Uroiu, Suceagu-Viştea
und
Apulum betrachtend.
In Dakien, neben Spuren des Salzabbaues gibt es auch Ischriften die indirekt
auf diese Tätigkeit hindeuten. Zum Beispiel, deuten viele Epitaphe
conductores
salinarum an. Ihre wichtigste Betätigung war nicht an den Abbau des Salzes genau
gebunden, sie können nicht als Handwerker bezeichnet werden, da es grundsätzlich
um Pächter geht die von diesem Status eine Senkrechte Mobilität erhoffen konnten.
Aus
Micia
stammt die Inschrift die Publius Aelius Maurus erwähnt, und die Widmung
für Silvanus Domesticus, von Publius Aelius Euphorus, möglicherweise ein gewesener
Sklave dessen. Derselbe Publius Aelius Maurus ist in einer Inschrift aus
Domneşti
erwähnt, an die Capitolinische Trias gewidmet, von dessen Sklaven, Atticus. Das
Beschwören der Capitolinischen Trias in diesem Zusammenhang, klärt das Streben
von Publius Aelius Maurus die soziale Hierarchie der Provinz hinaufzusteigen, auf.
214
SORIN PRIBAC
Bei Apulum
ist eine anderere Persönlichkeit bestätigt, in das System des
Salzabbaues einbezogen, Publius Aelius Strenuus,
conductor
pascui et salinarum.
Dieser besaß öffentliche Aufgaben bei
Ulpìa Troiana Sarmizegetusa,
Apulum und
Drobeta, so
dass,
wir es nicht ausschließen,
dass
sein Führungstitel nur ein Ehrentitel
gewesen war. Ebenfalls im Rahmen der Verwaltung der salinae ist auch Caius Iulius
Valentinus zu erwähnen durch das Epigraph aus
Sânpaul-Homorod.
Die Peson ist
durch eine Inschrift an
Sol Invictus
bestätigt, vom
Libert
Caius Iulius Omucius
gewidmet. Außer den oben genannten Inschriften, existiert kein epigraphischer
Beweis, durch den wir die spirituellen Vorlieben mancher Personen, die sich mit
dem Salzabbau beschäftigten, entdecken können.
Was es die Personen betrifft, die sich mit dem Abbauen des Eisens betätigen,
gibt es im römischen Dakien keine Inschrift, die auf eine Verbindung zwischen den
Personen die sich mit dem Abbau des Eisens beschäftigen und eine Gottheit die ihre
Tätigkeit beschützt, hindeutet.
Viele Bestätigungen von Personen die sich mit dem Abbau beschäftigen, treffen
wir im Bergbaukomplex aus der Gegend des
Apuseni
Gebirges, an. Die Gegenwart
einiger fremder ethnischer Elemente die für den Abbau des Goldes hergebracht
wurden, hat auch das Mitbringen einer Gruppe von fremden Gottheiten vorausgesetzt,
verehrt in den Gegenden aus denen sie stammten.
Das religiöse Phänomen in der Alburnus
Maior
und in der Ampelum Gegend
bahnt sich sowohl in die Richtung öffentlicher Formen an, durch das Anbeten der
höchstgestellten Gottheit des römischen Pantheons, die den ersten Platz unter den
Anbetungen einnimmt, ist aber auch in der spezifischen Seite des Bergbaues
wiederspiegelt, durch die treibenden Gottheiten und Pantheon, beziehungsweise,
den Bergbauera spezifische Kulte, Naturkulte, usw.
Teil des spirituellen Alltags der Bergbauer waren auch einige Gottheiten wie
Castoribus
Augustis,
bei Ampelum bestätigt und die die Abwechslung von Licht und
Dunkelheit symbolisierten. Auch mit der Arbeit im Unterirdischen in Verbindung,
ist möglicherweise, die Inschrift die das Anbeten von lanus Geminus, der Bewohner
aus Kastellum Ansis enthällt, die Gottheit die auch bei Alburnus
Maior
beschwört
wird. Die Widmenden, Aelius Baebius und Beusas Piator sind Illyren, sehr
wahrscheinlich Bergbauer. Im selben Zentrum, wird lanus Geminus von einem illyr
angefleht,
Tizius
Gelsi.
In den Gegenden des Goldabbaues, aus dem
Apuseni
Gebirge, sind die meisten
Inschriften Iupiter Optimus Maximus gewidmet, gefolgt, in fallender Reihenfolge,
von denen an Silvanus und die Diana.
Bemerkenswert ist,
dass
in den Inschriften die einen Beruf oder einen
Handwerker erwähnen, Diana nur in den goldhaltigen Gegenden bestätigt wird, da
diese Inschriften möglicherweise and den Geographischen und natürlichen Kontext
des Gebietes gebunden sind, Tatsache die im Rahmen der Epigraphe an Silvanus
gewidmet, besprochen werden kann.
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
215
Im goldhaltigen Gebiet wird noch eine Reihe von anderen Gottheiten
beschwört, wie: Minerva (bei Alburnus
Maior),
Aesculapius
und Hygeia (bei
Ampelum); ebenfalls in Ampelum, je eine Widmung an
Castor,
Ceres, Hercules,
Nemesis und Fortuna.
Die Anbetung von Iupiter ist selbstverständlich, wenn man einerseits seinen
Status im römischen Pantheon in Betracht zieht, und andererseits, ist dessen Anbetung
in diesem Raum viel intensiver, da Iupiter die Beschützergottheit des kaiserlichen
Hauses ist, und sich das System der Verwaltung der Eisenminen, unmittelbar unter
dessen direkter Koordination befindet.
In Dakien ist die Betätigung der sigillarii bestätigt, da aus Inläceni die Widmung
von Eros Zoticus an Iupiter Optimus Maximus stammt. Wegen der Einzigartigkeit
der Inschrift, ist es schwer ein Bild der spirituellen Vorlieben der sigillarii zu umreißen.
Die Gelübdeinschriften liefern wenig Informationen, die von den Händlern
bevorzugten Kulten, betreffend. Iupiter Optimus Maximus Dolichenus wird von den
syrischen Händlern Gaius Gaianus und Proculus Apollofanes in Ulpia
Troiana
Sarmizegetusa beschwört. In diesem Fall wird nicht die Ausübung eines Kultes einer
schützenden Gottheit des Handels wiederspiegelt, sondern es repräsentiert eher eine
Beschwörung einer Gottheit aus dem Heimatland der Widmenden.
Der schützende Gott der Händler und des Handels, Mercurius, ist in der Inschrift
von Aurelius
Secundus
aus
Mìcia
gegenwärtig, die Gottheit wird dabei, in diesem
Epigraph mit Silvanus Domesticus in Verbindung gesetzt. Auch bei
Mìcia,
kann
Mercurius in der Inschrift eines anderen Händlers, Marcus Antonius Sabinianus,
wiedergefunden werden.
Auch an die Geistlichkeit der Händler, kann die Bestätigung eines Genius '
des Handels gebunden werden, in der Beschwörung des kaiserlichen Sklaven
Promotus existierend, eine Widmung an Iupiter Optimus
Maximus,
Terra Daciae
und
Genius Populì Romani
auch herstellend.
Nicht zuletzt, in Rahmen der Inschriften von der sozialen
Beschäftigungskategorie der Händler und Handwerker erhoben, kann eine Reihe von
selten angetroffenen Gottheiten im römischen Dakien, angetroffen werden, wie zum
Beispiel,
Luna,
auf einer Inschrift aus Apulum.
Das Verfolgen des religiösen Lebens, das sich auf dem Niveau der Familie
abspielt, stellt einen wichtigen Aspekt in der Forschung der
kompleten
Geistlichkeit
dar, da es möglich ist, auf diesem Weg, eine objektive Seite der Religiosität
identifizieren zu können, den Gottheiten und Kulten der heimlichen Umgebung nach,
relativ isoliert von der Tendenz einer Ansteckung mit Elementen der öffentlichen
Religion. Auch wenn der Raum des römischen Dakiens sich durch eine große Vielfalt
von Göttern und Kulten bemerkbar macht, was den Abschnitt der häuslichen Religion,
der Götter und Kulte die das Haus beschützen, betrifft, kann eine relativ schwache
Vertretung bemerkt werden.
216
SORIN
PRIBAC
Auf diese Weise, die Gottheiten, deren Werte und Attribute als Beschützer des
Hauses sicher sind, aufreihend, kann Folgendes bemerkt werden. Iuno, die
Beschützergottheit der Ehe, der Frauen, und der Familie im weiten Sinne, ist durch
eine viel zu kleine Anzahl von epigraphischen Denkmälern bestätigt, die ihr dieses
Merkmal bestätigen. Ihr Beschwören werden insbesondere desshalb verwirklicht weil
sie ein Teil der Capitolinischen Trias ist, das Epitheton Regina tragend.
Möglicherweise, innerhalb des häuslichen Kultes, wird Iuno bei Apulum, von M.
Rogatianus beschwört, aber auch bei
Peştişu Mic
(Kreis
Hunedoara), mit
einem
Altar der den Name der Göttin enthält, übereinstimmend.
Vesta,
mit einem gut
umrissenen Platz im Römischen Reich, was den häuslichen Kult betrifft, ist nicht in
der Provinz Dakien bestätigt.
Eine kleine Nummer von epigraphischen Denkmälern bestätigen in Dakien
die Anwesenheit der
Lares,
mehrere sind ihre bildlichen Darstellungen. Epigraphisch,
sind die
Lares
in den Widmungen ms Apulum, von P. Cattius Sabinus, und aus Ulpia
Traiana Samizegetusa, von Q. Axius Aelianus nidergelegt, dargestellt. Bildliche
Darstellungen einiger
Lares
stammen .aus
Brădeni,
Mìcia,
Orlea, Romula, Sucidava,
Ulpia Traiana Sarmizegetusa, wobei die am meisten angetroffene ikonische Form
die der
Lares
ludentes
ist. Die genaue Funktion der
Lares
aus Dakien ist unbekannt.
Der
Lar
von
Micia
wurde im horreum entdeckt, also kann er möglicherweise mit der
militärischen Umgebung verbunden werden. Der Kult der
Lares
drehte sich um einige
larario,
doch für den Raum des römischen Dakiens sind sehr wenige Beweise. Die
Existenz eines lararium wurde bei Apulum vermutet, wegen der Entdeckung eines
Bruchstückes von aedicula. Trotzdem, meinen wir,
dass
es hier viel zu wenige Beweise
zur Unterstützung der Idee, der Exitenz eines lararium, existieren. Indirekt, ist die
Existenz eines lararium auch bei Tibiscum bestätigt, durch ein in Raum
В
des
Gebäudes
VII
des vicus, entdeckten labrums, das erste Kultobjekt dieser
art in
Dakien.
Was die
Penates
betrifft, welche auf dem Niveau der Geistlichkeit des
Römischen Reiches in die Kategorie der Gottheiten die das Haus und die Familie
beschützen, eingeordnet werden können, erscheinen diese selten in Inschriften, zum
Beispiel in der Inschrift von P. Cattius Sabinus aus Apulum. Hier erscheinen die
Penates
neben Iupiter Optimus Maximus und andere 11 Gottheiten. Für den Raum
Dakiens, sind
àie
Penates
nicht im Zusammenhang mit dem häuslichen Kult erwähnt.
Auch im Fall von Silvanus, kann man über die Existenz einiger göttlichen
Charakterzüge sprechen, die sich auf das Haus und inbegriffen auf die Familie
ausdehnen, im Fall,
dass
das Epitheton Domesticus erwähnt wird. Silvanus Domesticus
ist in
Micia
bestätigt, in Apulum, Ampelum, Potaissa, sowie auch in anderen Zentren
der Provinz.
Im Zusammenhang mit für die familiäre Umgebung spezifischen Kulte, können
Aesculapius
und Hygeia, aber auch Apollo Sälutaris erwähnt werden. Die Gottheiten
der Gesundheit und der Heilung sind oft von Widmenden
angebeten,
die auch ihre
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
217
Familienmitglieder erwähnen. Apollo Salutaris ist in zwei Inschriften aus Apulum
bestätigt, in Apulum, von
С
Iulius Varianus, für die Gesundheit seines Sohnes und
seiner Ehefrau abgelegt, und von C. Iulius Frontonianus, ein Dekurion, der in
derselben Inschrift auch die zur Gesundheit beitragenden Gottheiten erwähnt.
Zwischen den anderen Gottheiten, die sich an Inschriften erfreuen die
Familienmitglieder erwähnen, ist auch Nemesis. Die Göttin wird oft in Dakien
angetroffen, insbesondere von den Soldaten angebetet, kann aber auch in den
Inschriften der Zivilisten angetroffen werden.
So
dass,
durch das Beschwören von Gottheiten die ihre göttlichen Werte auf
verschiedenen, an die Famlie gebundene Gebiete ausüben, wie das eigentliche Heim,
die Gesundheit, usw., erschaffen sich die Individuen ein eigenes spirituelles
Universum, welches sich meistens parallel mit dem Praktizieren anderer Kulte, an
andrere Gebiete des alltäglichen Lebens gebunden, entfalten.
Die soziale Herkunft der Widmenden betreffend, kann eine weite Vielfalt dieser
bemerkt werden, von Vertretern der bescheidenen sozialen Kategorien, bis zu
Personen mit öffentlichen Aufgaben. Zum Unterschied von verschiedenen Kulten,
wie zum Beispiel, des Kultes von
Silvanas,
kann man im Fall der an das Haus und an
den Haushalt gebundenen Kulten, nicht klar das Geschlecht der Widmenden
unterscheiden, da es nicht klar ist welche Last den Familienmitgliedern in der
Ausübung des Kultes zuviel.
In einer anderen Reihenfolge, haben wir die Beteiligung der Frauen am
religiösen Leben der Provinz Dakien, verfolgt. Dafür, haben wir sowohl die Inschriften
in denen Frauen als wichtigste Widmende erscheinen, alsauch die von Männern
niedergelegt, die aber Frauennamen enthalten, meistens deren Ehefrauen, einbezogen.
In den meisten Fällen, aus diesem Sichtpunkt, sind die griechisch-römischen Kulte
bevorzugt. Da wo Frauen als Widmende erscheinen, bestätigen 9 Sinnsprüche
griechisch-römische Kulte, während 29 Epigraphe, Kulte aus derselben Kategorie
aufweisen, in denen Frauen, eine sekundäre Rolle besitzen.
Nicht dieselbe Situation kann im Rahmen der Inschriften wiedergefunden
werden, die das Beschwören orientalischer Gottheiten bestätigen, in diesem Fall ist
das Verhältnis zwischen den Epigraphen mit Frauen als Widmenden und denen mit
Frauen in einer sekundären Rolle, im gleichgewicht, von 7:7. Zu erwähnen ist,
dass
in den Inschriften an
Deus Aeternus
gewidmet, Frauen öfters in einer sekundären
Rolle erscheinen, während in denen an die Große Mutter, sind Frauen öfters in der
Situation des Hauptwidmenden.
Die keltischen und germanischen Kulte sind in drei Epigraphen, von Frauen
niedergelegt bestätigt, während sie nur in einem Fall eine zweite Rolle besitzen. Die
vierte Kategorie von Kulten, die egyptischen, erscheinen nur in den von Frauen
niedergelegten Epigraphen.
Die griechisch-römischen Kulte betreffend, die sich in diesen Epigraphen
218
SORIN PRIB AC
bestätigen, kann man unter den Epigraphen in denen Frauen eine sekundäre Rolle
besitzen eine weite Pallete von beschwörten Gottheiten, bemerken. Weit entfernt,
auf dem ersten Platz, befinden sich die an
Aesculapius
und Hygeia gewidmeten
Sinnsprüchen, gefolgt von den Beschwörungen von Nemesis und Diana, danach
Iupiter und das Paar
Liber
Pater und
Libera.
In je zwei Inschriften werden die
Capitolinische Trias, Fortuna und
Imo
beschwört. Frauen können in Inschriften,
meistens neben ihren Ehemännern, in einzelnen Widmungen an
Hecate,
Hercules,
Silvanus Domesticus und Minerva, wiedergefunden werden.
Wir meinen,
dass
die Gegenwart des Paares
Aesculapius
und Hygeia in den
von Frauen hergestellten Beschwörungen, sich durch den Charakter dieser Gottheiten
die auf die Gesundheit der Familie wachen rechtfertigt, während die öfteren
Beschwörungen von
Liber
und
Libera,
auf deren Beliebtheit nördlich der Donau
hinauszuführen ist.
Gottheiten, in den von Frauen erhobenen Epigraphen, sind Iupiter (2 Fälle),
Nymphen, Hecate-Dea
Placida!,
Hercules (!), Silvanus Domesticus (!), Iuno, Nemesis
und Diana.
Keine dieser Inschriften enthällt eine Widmung an Iupiter Dolichenus.
Möglicherweise hat der militärische Charakter der Gottheit, die Entfernung der Frauen
von diesem Kult bewirkt, ebenso wie im Fall des mythraischen Kultes, ist ihre
Gegnwart nicht in Dakien bestätigt.
Für den Raum des römischen Dakiens, weist die Analyse der Denkmäler darauf
hin,
dass
nur in isolierten Fällen, und nur wenn exklusive Frauen die Denkmäler
erheben, man von für Frauen spezifischen Kulten sprechen kann. Solche Gottheiten
könnten Iuno sein, in manchen Fällen Nymphen, und in großem Maße Cybele. Im
römischen Dakien zeigen Frauen selten ihre eigenen religiösen Überzeugungen. In
den meisten Fällen passen sie sich, in Materie des religiösen Lebens an die Vorlieben
des Mannes an.
Die meisten Inschriften in denen Frauen bestätigt sind, stammen aus zwei
Zentren Dakiens, Apulum und Ulpia Traiana Sarmizegetusa (72% der Fälle
darstellend), aber die meisten stammen aus Apulum.
Die große Anzahl von Inschriften aus diesen Zentren, kann durch die
Anwesenheit der urbanen Elite und der wirtschaftlichen Entwicklung erklärt werden,
durch die eine gute Umgebung für die Emanzipation der Frauen geschaffen ist.
Spezielle Fälle sind eine Reihe von Frauen die auf den von Inschriften von
Öffentlichkeiten erscheinen, wie Fufidia
Pollita,
Gavidia Torquata und Statilia
Lucìa
aus Apulum, oder Aelia Saturnina aus Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Aus sozialem
Standpunkt, können alle in die Elite aus Apulum und Sarmizegetusa eingegliedert
werden, doch aus dem existierenden epigraphischen Zusammenhang, kann schließlich
nicht der Grad der weiblichen Emanzipation schlussgefolgert werden, oder ihre
Vorliebe für gewisse Kulte, sondern nur ihre Unterwürfigkeit ihren Ehemännern
gegenüber.
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
219
Interessant sind die Inschriften in denen Frauen als haupsächliche Widmende
erscheinen. Besondere Fälle sind die von Aelia
Bassa,
Tochter von Pergamianus,
eine Widmende die Diana in
Micia
beschwört, und der Fall von Aurelia
Galla,
Ehefrau
von
Dedus,
in einer Inschrift aus
Sighişoara,
an DeusAeternus. Die obengenannten
Beispiele sind die einzigen Fälle von Frauen als wichtigsten Widmenden, in welchen
auch andere Personen oder derer sozialer Status, erwähnt werden.
Im Rest, sind epigraphisch nur die beschwörte Gottheit und der Name der
Widmenden bestätigt. In diesem Fall, sind die öftesten angetroffenen Gottheiten,
keltischer, germanischer, egyptischer oder orientalischer Herkunft. Die Natur dieser,
aber auch das
Vernissen
einiger wichtiger Hinweise auf die soziale Hingehörigkeit,
zwingen uns zu behaupten,
dass
die Widmenden einer bescheidenen sozialer Herkunft
sind, möglicherweise geht es um ein
Libert.
Nach dem Wert der von den Inschriften eingereichten Informationen, sind wir
der Meinung,
dass
Frauen mit einem bescheidenen sozialen Stand, einen höheren
Grad an Freiheit besaßen, ihre religiösen Überzeugungen auszudrücken. Man hätte
erwartet,
dass,
mit der sozialen Situation übereinstimmend, die Unabhängigkeit der
Vorlieben der Frauen aus Dakien, gegenüber gewisser Kulte, wächst. Die Theorie
aber, stimmt nicht überein, und wir sind der Meinung,
dass
man nicht von einer
Emanzipation der Frauen reden kann, was die Anwesenheit der Frauen im religiösen
Leben der Provinz betrrifft.
Ein Teil unseres Vorgehens ist auch durch die Analyse der Art in der sich die
Geistlichkeit der Soldaten formt, dargestellt. In diesem Zusammenhang haben wir
versucht, je nach dem Stand der Widmenden in der militärischen Hierarchie und
nach den beschwörten Gottheiten, Eigenarten zu identifizieren. Für diesen Vorgang,
haben wir die Inschriften der Soldaten der
Legio XIII
Gemina
aus Apulum und die
der
Legio
V
Macedonica
aus Potaissa, analysiert. Wir fügen hinzu,
dass
die soziale
Analyse des religiösen Phänomens aus der militärischen Umgebung, nur dann
vollständig ist, wenn auch die religiösen Erscheinungen der aushelfenden Truppen,
analysiert werden. Diesem zu Folge, hat unserer Vorgang keinen umfassenden
Charakter, sondern ist ein Forschungsfall.
Im allgemeinen, konnte von Anfang an die Tatsache bemerkt werden,
dass
die
religiösen Vorlieben der Soldaten, aus beiden Legionen, rund um zwei Pole gravitieren,
einerseits, um die Gottheiten des klassischen Pantheons, und andererseits rund um
die orientalischen Kulte. Zum Beispiel, was die Inschriften der Soldaten aus Apulum
betrifft, enthallten 78% aus dem Gesamten, Inschriften an griechisch-römische
Gottheiten, und auf dem zweiten Platz, mit 16%, die Beschwörungen orientalischer
Gottheiten.
Bei Apulum, erscheint das Herbeirufen der Capitolinischen Trias, als
spezifisches Merkmal der Inschriften der
centuriones,
gefolgt, je nach Anzahl, von
den Veteranen. Unter den
principales,
waren die Nutznießer die stärksten Anbeter
220
SORIN
PRIBAC
der Triade. Die tieferen Ränge der militärischen Hierarchie betreffend, die einfachen
Soldaten einbezogen, sind die meisten Bitten, an Iupiter Optimus Maximus gewidmet.
Die Kulte und Gottheiten mit einem populären Charakter sind insbesondere
von den Veteranen bevorzugt, in einem kleineren Maße von den
milites,
und den
principales.
Die höheren Ränge der militärischen Hierarchie betreffend, aus dieser
Kategorie Kulte, werden in den meisten Fällen die Gottheiten der Heilung
herbeigerufen. Was die Widmungen an diese Gottheiten betrifft, sind in vielen Fällen
auch die Namen von Familienmitgliedern erwähnt, insbesondere, die der Ehefrauen
und der direkten Nachfolgern. Möglicherweise können wir hier über die
Übereinstimmung zwischen dem, dem Militär spezifischen geistlichen Leben (durch
den Widmenden aus der militärischen Umwelt repräsentiert) und dem religiösen
Leben des häuslichen Umfeldes reden.
In der apulensischen militärischen Umwelt, kann man orientalische Kulte oft
in den Epigraphen
ave principales
wiederfinden, denen auch
àie signiferi, ìmaginaferi,
die Soldaten der Kategorie aeneatores, aber auch
custodes
armorum
et
conductores
Inschriften widmen. Zwischen den orientalischen Kulten hat sich
Mithras
der größten
Aufmerksamkeit erfreut, insbesondere in den von denprincipales und den Veteranen
erhobenen Inschriften. Die höheren Ränge bevorzugten Sollnvictus.
Was noch im Moment bemerkt werden kann, in Reihen der Geistlichkeit des
Militärs aus Apulum, ist die Abwesenheit einiger Inschriften, exklusive an die
Militärische Trias gewidmet, alsauch die kleine Anzahl der Inschriften an Gottheiten,
mit einem klare militärischen Charakter, wie Mars uns Minerva.
Das Militär aus Apulum zeigt eine viel stärkere Verbindung an die offiziellen
Kulte und den
imperialen
Kult, an. Die persönlichen religiösen Überzeugungen
werden selten ausgesprochen. Das Praktizieren des
imperialen
Kultes kann an den
Wunsch der sozialen Beförderung gebunden werden, sowohl zwischen den Soldaten,
als auch zwischen den Zivilisten. Die militärische Karriere wird zum bestimenden
Element des Aufstieges der sozialen Treppen, eine Ausstiegsgelegenheit aus einem
negativen sozialem Umfeld darstellend, durch verschiedene Ursachen angezeigt, wie
die große Anzahl der Familienmitglieder, die Kriese um das Land oder die finanzielle
Kriese.
Die sichere ethnische Herkunft mancher Widmenden aus den Reihen der
Soldaten aus Potaissa, kann nur in wenigen Fällen herausgefunden werden. Zum
Beispiel, Marcus Pollius Hispanus weist auf seine norditalische Abstammung hin,
indem er erwähnt,
dass
er aus Mediolanum stammt, und Publius Raecius Primus,
scheint aus der Provinz
Africa Proconsularis
zu stammen,
Saturnus
und
Leto
beschwörend.
Als griechische ethnische Elemente bei Potaissa, können die Träger einiger
Namen mit spezifischer Resonanz, wie Iulius Antigonus öder Aurelius Asclepiades,
genannt werden, aber die griechische Herkunft dieser Personen bleibt unsicher. Im
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
221
Tausch dazu, meinen wir,
dass
an dem Namen
Muca,
trako-dakischer
art
eines
Soldaten aus Potaissa, kein Zweifel existiert.
Die Identifizierung einiger orientalischer Elemente zwischen den Soldaten
aus Potaissa, den Namen nach, ist fast unmöglich. Andererseits, können die
möglicherweise orientalischen Widmenden anhand der beschwerten Kulte identifiziert
werden, doch hat diese Methode ihre Grenzen, durch das Praktizieren orientalischer
Kulte von nicht orientalischer Personen, erzeugt. Zum Beispiel, aus der Reihe der
Soldaten der
Legio
V
Macedonica, können lanuarius (?)—Widmender einer Inschrift
an Iupiter Optimus Maximus Balmarcodes und
Titus Flavius
Saturninus, in einer
Inschrift aus Porolissum, an den Gott der heimat, Bei, erinnert werden. Auch wenn
die Namen lateinischer Herkunft sind, haben die beschwörten Gottheiten sicherlich
einen orientalischen Charakter.
Im Vorgehen, die Geistlichkeit der Soldaten der zwei Legionen, zu umreissen,
haben wir versucht mögliche Eigenheiten zu entdecken, durch den Vergleich mit den
vonden Zenturions
gefertigten Inschriften. Wir haben uns
fìir
diese Kategorie Soldaten
entschieden, wegen ihrer großen, in der Fachliteratur anerkannten, Beweglichkeit.
Wenn man in Betracht zieht,
dass
sie oft aus einer Region des Reiches in eine andere
zogen, wäre es zu erwarten,
dass
die von ihnen niedergelegten Inschriften an eine
Vielfalt von Götter und Kulte gewidmet waren. Doch hat die Analyse der Bitten
bewiesen,
dass
diese einen hohen Grad an Konservatismus aufwiesen, Gottheiten
die unter dem Einfluss der offiziellen Religion waren, bevorzugend.
Ein interessanter Fall, in diesem Sinne, sind die Gebete der Zenturions aus
Apulum. Hier, aus den 13 Zenturions die ihre religiösen Überzeugungen äußern,
beschwören, die meisten (9) Iupiter Optimus Maximus. In zwei Fällen, das Epitheton
Augustus
tragend, sind Mercurius und Apollo bestätigt, und in je zwei Inschriften
sind die Gottheiten der Heilung und die Nymphae, erwähnt. Die große Anzahl an
Beschwörungen an Iupiter Optimus Maximus vergrößert die Durchsichtigkeit der
hier von den Zenturions praktizierten Religion und erleichtert das Verstehen derer
religiösen Motivation, und zwar die, sich der offiziellen Politik zu unterwerfen,
möglicherweise um einen leichteren sozialen Aufstieg zu erreichen.
Die Zenturions aus Potaissa machen sich durch das Beschwören einer kleinen
Anzahl von Göttern die'der offiziellen Religion angehöhren, bemerkbar, da nur eine
Beschwörung der Capitolinischen Trias gegenwärtig ist, zwei Inschriften an die
Hauptgottheit des Pantheons, und eine Inschrift die mit dem Praktizieren des
Kaiserlichen Kultes in Verbindung gebracht werden kann. Man konnte bemerken,
dass
die Zenturions aus Potaissa, Inschriften an Gottheiten mit einem militärischen
Charakter widmen, wie Hercules Invictus und Genius centuriae; für Gottheiten
egyptischer Abstammung, beziehungsweise Isis
un
Serapis; außerdem, an Apollo
Parthicus.
In beiden Zentren besitzen, die von Zenturions erhobenen Ischriften, im größten
222 .
SORIN
PRIBAC
Anteil, die Beschwörungen der Götter mit einem offiziellen Charakter. Diese Situation
ist nicht überraschend, den Stand der Widmenden, sowohl in der militärischen
Hierarchie, alsauch in der sozialen Hierarchie der Provinz einbeziehend. Durch das
Herbeirufen dieser Gottheiten hat sich das Anschließen an die offizielle Linie des
Praktizierens einiger Kulte, vom Staat angegeben realisiert, ein unumstrittenes
Element, glauben wir, zum Zugang an höhere Situation und Funktion in der
Militärhierarchie.
Bemerkenswert ist die Tatsache,
dass,
sowohl bei Potaissa, alsauch
húApulum,
die Inschriften der Soldaten betreffend, sie an dieselbe Kategorie Gottheiten gewidmet
sind. Dieser Tatsache zufolge, können in den Gebeten griechisch-römische,
orientalische, mikro-asiatische
{Men
und Sabazius), egyptische, aber auch
nord-west
Afrikanische Kulte wiedergefunden werden. Kulte von keltischer und germanischer
Abstammung sind schwach dargestellt. Die Inschriften der Soldaten der beiden
Legionen, im Vergleich analysierend, kann bemerkt werden,
dass
bei Apulum die
Anzahl der Beschwörungen einiger griechisch-römischen Kulte viel größer ist als
bei Potaissa.
Demzufolge, die Analyse der sozialen Unterschicht des religiösen Phänomens
im römischen Dakien betreffend, kann Folgendes bemerkt werden. Die Geistlichkeit
der Widmenden, unterscheidet sich im Großen, nicht sehr viel von der auf dem Niveau
des Römischen Reiches existierenden Tendenz, das religiöse Leben betreffend.
Trotzdem, gibt es eine Reihe von Eigenheiten die den Fall Dakiens ausmachen. Die
soziale Struktur der Provinz, das wirtshaftliche Leben, aber insbesondere die
spezifischen Tätigkeiten, erzeugen diese Eigenheiten. Es existiert eine Reihe von
Kulten die in Dakien besser dargestellt sind als in anderen Provinzen, andererseits
aber, werden andere Kulte überhaupt nicht beschwört, oder von sehr wenigen
Personen. Die Religion der kleinen Gruppen betreffend, beziehungsweise die der
Familie, überrascht die Knappheit der Bestätigung dessen. Unser Vorgehen
individualisiert sich dadurch,
dass
wir versucht haben im Prozeß unserer
Nachforschung, eine Reihe von Untersuchungsmitteln, den sozialen Wissenschaften
spezifisch, genauer gesagt Soziologie und Anthropologie, hineinzufügen, Manche
dieser Mittel sind der Untersuchung des antiken religiösen Phänomens zunutze, wie
Forschungsfalle, oder qualitative Inhaltsanalyse, oder soziale Hermeneutik, andere
aber nicht. Trotzdem, konnte eine Reihe von Eigenheiten identifiziert werden, die
soziale Unterschicht des religiösen Lebens in Dakien betreffend, je nach sozialen
Beschäftigungseigenheiten, wie der Unterschied des religiösen Lebens im öffentlichen
und privaten Zusammenhang, der soziale Status der Frauen innerhalb des geistlichen
Lebens der Provinz, und nicht letztenendes, die wichtigsten Formen sozialer Kohäsion
in religiösem Zusammenhang. |
| adam_txt |
CUPRINS
ABREVIERI
.9
CUVÂNT ÎNAINTE
.15
INTRODUCERE
.19
Capitolul
I
SOCIO-ANTROPOLOGIA
ÎN ANALIZA FENOMENULUI RELIGIOS ANTIC
.25
1.
Aspecte generale
.25
2.
Consideraţii cu privire
la metodologia de cercetare socio-antropologică
.33
Capitolul
Π
PEISAJUL SOCIAL ŞI SPIRITUAL AL DACIEI ROMANE
.38
1.
Diversitatea etnică şi socială a Daciei Romane
.38
2.
Particularităţi ale vieţii religioase în Dacia Romană
.„. 43
Capitolul
Ш
DIVINITĂŢI ŞI CULTE
■ ·
CU CARACTER AGREST ÎN DACIA ROMANĂ
.48
1.
Culte cu caracter agrest în Imperiul Roman
.48
2.
Culte agreste din Dacia Romană
.52
2.1.
Studiu de cult: Silvanus în Dacia
.53
2.1.1.
Atestări
epigrafice
.'.54
2.1.1.1.
Asocieri ale lui Silvanus cu alte divinităţi
încadrai epigrafelor
.60
2.1.2.
Reprezentări figurative ale lui Silvanus
în Dacia Romană
.63
2.1.2.1.
Asocieri ale lui Silvanus cu alte divinităţi
în cadrul reprezentărilor figurative
.65
2.1.2.2.
Simbolistica elementelor cultului
.67
2.1.3.
Lăcaşuri
de cult
.68
2.1.4.
Concluzii privind originea etnică şi socială a dedicanţilor
.69
3.
Observaţii asupra altor culte cu caracter agrest din Dacia Romană
.71
3.1.
Cultul Dianei
.71
3.2.
Cultul
lui Apollo
.73
3.3.
Liber şi Libera
.75
3.4.
Saturnus
.77
3.5.
Ceres.
77
3.6.
Culte şi divinităţi agreste atestate sporadic în Dacia Romană
.78
4.
Concluzii
.79
Capitolul
IV
MEŞTEŞUGARI ŞI NEGUSTORI
ÎN PEISAJUL SPIRITUAL AL DACIEI ROMANE
.88
1.
Consideraţii generale
.88
2.
Collegia din
Dacia
şi semnificaţia lor ca elemente ale coeziunii sociale
.90
3.
Divinităţi şi culte religioase ale persoanelor
angrenate în activitatea extractivă şi meşteşugărească
din Dacia Romană
.95
3.1.
Exploatarea pietrei
.95
3.2.
Exploatarea sării
.98
3.3.
Exploatarea fierului
.99
3.4.
Spiritualitatea persoanelor angrenate în exploatarea aurului
.100
4.
Religiozitatea altor categorii de meşteşugari din Dacia Romană
.106
4.1.
Fabri
în spiritualitatea Daciei Romane
.106
4.2.
Culte religioase atestate la „Sigilării" din Dacia
.108
4.3.
„Utriclarii" în inscripţiile
votive din
Dacia Romană
.109
5.
Divinităţi şi culte invocate de persoanele angrenate
în activităţile comerciale
. 110
6.
Concluzii
. 112
Capitolul
V
CULT ŞI FAMILIE ÎN DACIA ROMANĂ
.122
1.
Familia în Lumea Romană
.122
1.1.
Familie şi religiozitate
.123
2.
Divinităţi protectoare ale familiei în Lumea Romană
.124
2.1.
Penates
(Dii
Penates).
124
2.2.
Lares
.126
2.3.
Vesta
.129
2.4.
luno
.129
2.5.
Silvanus (Domesticus)
.130
3.
Cultele familiei în.Dacia Romană
.:.131
3.1.
Penates
.131
3.2.
Lares.
131
3.2.1.
Atestări
epigrafice
.131
3.2.2.
Reprezentări figurative ale Larilor
.132
3.2.3. Lararia
în Dacia Romană?
.133
3.3.
Vesta
.134
3.4.ІШЮ
.134
3.5.
Silvanus Domesticus
.135
3.6.
Divinităţi
salutifere
.137
3.6.1.
Aesculapius
şiHygia
.137
3.6.2.
Apollo Salutaris
.138
3.6.3.
Nimfele
.138
4.
Concluzii
.139
Capitolul
VI
STATUTUL FEMEII ÎN RELIGIA DACIEI ROMANE,
REFLECTAT DE MONUMENTELE
VOTIVE
.147
1.
Rolul femeii în viaţa socială şi religioasă a Lumii Romane
.147
2.
Personaje feminine în inscripţiile cu caracter votiv din Dacia Romană
.151
2.1.
Inscripţii
votive
cu femei ca dedieant principal
.151
2.2.
Inscripţii
votive
cu femei ca dedieant secundar
.154
3.
Concluzii
.157
Capitolul VII
RELIGIA MILITARILOR DIN DACIA ROMANĂ.
LEGIUNILE
А ХІП-А
GEMINA
ŞI A
V
-А
MACEDONICA
.163
1.
Elemente introductive
.164
2.
Aspecte privind religia militarilor în Lumea Romană
.164
2.1.
Religio
castrensis
.164
2.2.
Religio militum
.167
3.
Religia militarilor legiunii a XIII-a
Gemina de
la Apulum
.167
3.1.
Concluzii privind religia militarilor legiunii a XIII-a
Gemina
.177
4.
Religia militarilor legiunii
a V-a Macedonica de
la Potaissa
.178
4.1.
Concluzii privind religia militarilor legiunii
a V-a Macedonica
.184
5.
Concluzii
.185
Capitolul
Vul
CONCLUZII
.194
Zusammenfassung.208
Bibliografie
.223
Lista ilustraţiilor
.242
Anexe
.244
Anexai Repertoriul materialului
epigrafie
.244
АпехаП
.270
Anexa III
.277
Anexa
IV
.278
Anexa
V
.281
Anexa
VI
.285
Soziale Aspekten des religiösen Lebens
aus der römischen Provinz
Dacia.
Mit besonderen Blick auf die griechisch-römischen Kulte
(Zusammenfassung)
Durch unser Vorgehen haben wir versucht die eigentümliche soziale
Unterschicht bestimmter Kulte zu umreissen, vor allem der griechisch-römischen,
indem wir mehrere Segmente und Eigenheiten des Alltäglichen analysiert haben.
Somit, gibt es eine Reihe von sehr
interesanten
Aspekten, aus dem Standpunkt der
Kulte mit einem bäuerlichen Charakter, aus Dakien, betrachtet. Auf unserem Weg
sind wir von der Voraussetzung losgegangen, welcher zu Folge, die bäuerlichen Kulte
und Gottheiten insbesondere von Personen und Völkern ausgeübt werden, deren
alltägliche Beschäftigung an die Landwirtschaft gebunden ist. Trotzdem,
muss
bekräftigt werden,
dass
viele bäuerliche Gottheiten auch ein Teil der römischen
religiösen Tradition sind, was die automatische Zusammenlegung dieser, mit der
Religiosität einiger Personen, ihrer täglichen Beschäftigungen nach, nicht erlaubt.
Die Identifizierung der Geltung mancher Gottheiten, in diesem Sinne, wurde
verwirklicht indem man die Beschäftigung der Widmenden, wo sie genannt würde,
beachtet hat.
In der Fachliteratur hat man in mehreren Reihen daraufhingewiesen,
dass
die
Gottheiten mit einem bäuerlichen Charakter insbesondere in den Beschwörungen
der Personen aus den bescheidenen sozialen Schichten worzufinden sind. Was den
Fall des römischen Dakiens angeht, kann das oben Behauptete nicht verallgemeinert
werden, da die Analyse der Gewidmeten Inschriften bewiesen hat,
dass
die soziale
Verschiedenheit der Widmenden viel ausgeprägter ist, die meisten Schichten
umfassend, inklusive Personen mit einem hohen sozialen Status. Ebenfalls, stammen
viele Gewidmete Inschriften aus den urbanen Zentren Dakiens, also nicht
ausschließlich aus bäuerlicher Umwelt. Dieses verschuldet sich, glauben wir, der
Vielseitigkeit des spirituellen Lebens in der urbanen Umwelt, den vielen hier
bescheinigten Kulten und den dazugehörenden Heiligtümern.
Auch wenn im Allgemeinen, wenn man die Denkmalinschriften analysiert, es
so scheint als wäre eine Widersprüchligkeit zwischen den Verträtern der hohen und
der unteren sozialen Schichten vorhanden, jeweilig, eine höhere Anzahl der Ersten,
sind sich im Großen, die Experten einig,
dass
die Nummer der Menschen mit einer
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
209
prekären sozialen Verfassung, zumindest,was die Kulte betrifft, viel höher gewesen
sein
muss.
Für diese Idee plädiert auch das Beispiel des Kultes von Silvanus, ein
ausschließlich bäuerlicher Kult, da die Gottheit von Personen beschwört wird, derer
Alltag sich um die Landwitrschaft dreht, oder der Tätigkeiten die
speziefísch
für die
natürliche Umgebung sind.
Was den Kult von Silvanus betrifft, dieser kannte eine sehr weite Ausbreitung
im Reich, aber A. von Domaszewski und G. Wissowa machen auf die Verbreitung
des Kultes insbesondere in der Gegend nördlich der Donau, aufmerksam, im
Zusammenhang mit der Exitenz anderer illyrisch-thrakischen Kulte. Diesem zufolge,
entstand das Problem der Abstammung des Kultes in Dakien: italischer oder
süd-donauer? Im Dienst des Kultes von Silvanus, italischen Einflusses, plädiert die
Mehrheit der Denkmalinschriften aus Dakien. Einer süd-donauer Abstammung,
beziehungsweise illyrischer, glauben wir,
dass
die Bestätigungen eines Gottes,
bezeichnet werden können, der durch seine Attribute, sich
Pan
nähert.
Der Höhepunkt der Verbreitung des Kultes in Dakien, kann in einer Reihe von
Zentren, wie Apulum (31 Inschriften und 3 Denkmäler),
Micia
(21 Inschriften und
ein Denkmal), Albnrnus
Maior
(6 Inschriften), bemerkt werden, aber auch in anderen
Zentren, insbesondere in
Dacia Superior.
Der Mangel mehrerer Bescheinigungen
außer
Dacia Superior
scheint unnatürlich, solange Silvanus in den Raum des römischen
Dakiens auf italischer Linie eingedrungen ist, und solange es an die römische
spirituelle Tradition gebunden ist, und nicht an eine Gruppe ethnischer Minderheit.
In den an ihn gewidmeten Inschriften, kann Silvanus die Epithetons Domesticus,
Silvester,
Augustus
tragend getroffen werden, aber es existieren mehrere Inschriften
in denen er ohne Epithetons erscheint. Das Epitheton Dometicus, und die Rolle als
Beschützer des Hauses erscheinen am öftesten in
Micia
(18 Fälle), bei Apulum (13
Fälle), bei Ampelum,
Napoca
und Potaissa (in 4 Fällen). Das Epitheton Silvester
wird ziemlich selten begegnet, bei Apulum (3 Fälle), bei Alburnus
Maior
(2 Fälle)
und vereinzelt bei Ampelum und
Napoca.
Also, ist der Kult am besten in Apulum und
Micia
vertreten. Infolge der
Vergleichsanalyse der Bescheinigungen des Kultes in diesen zwei Zentren, konnte
Folgendes beobachtet werden. In Apulum, wird die Gottheit in 15 Fällen ohne
Epitheton beschwört, in 13 Fällen trägt sie das Epitheton Domesticus, in 3 Silvester
und nur in einem Fall,
Augustus. In
Micia, in
3 Inschriften erscheint die Gottheit
ohne Epitheton, während er in 18 Fällen das Epitheton Domesticum trägt. Was die
Widmenden betrifft, bei Apulum, aus 32 Inschriften, sind 7· irrelevant, aus dem
Standpunkt der Analyse de soziales Status der Widmenden betrachtet, Inschriften, in
denen der Widmende unbenannt ist. Ebenfalls, im Fall von 23 Inschriften, ist der
soziale Status der Widmenden nicht genannt. In diesem Zusammenhang, entstand
ein Gespräch zur Identifizierung des sozialen Hintergrundes, rund um 9 Inschriften
bei Apulum, an Silvanus gewidmet. 6 Inschriften wurden von wichtigen Personen
210
SORIN
PRIBAC
erschaffen, 2 von Personen aus militärischen Kreisen und eine wahrscheinlich von
einem
Libert.
Andererseits, bei
Mìcia,
aus den 21 Bescheinigungen des Kultes, ist in
5 Fällen der Widmende unbekannt, wobei in 14 Fällen, die soziale Stellung nicht
genannt wird. Der Rest der Inschriften wurden von Soldaten niedergelegt.
Was die Bestätigung des Kultes bei Alburnus
Maior
und Ampelum betrifft,
gilt die allgemeine Tendenz, zur Verbindung von Silvanus mit dem Pantheon der
Bergarbeiter. Errinerungswürdig, diese Gegend betreffend, ist die Tatsache,
dass
Silvanus der zweit-bevorzugte ist, nach Iupiter Optimus Maximus.
In der Analyse der Widmenden, dem Namen nach, wurden im größten Teil
lateinische Namen gefunden (79%).
Nicht zuletzt,
muss
gesagt werden,
dass
in Dakien, Silvanus, in den meisten
Fällen, von Männern beschworen wird. Somit, ist es möglich,
dass
wir es mit einem
Kult ausschlißlich den Männern bestimmt, zu tun haben, insbesondere im
Zusammenhang mit der Bergarbeit, eine sozio-professionelle Kategorie, üblicherweise
aus Männern bestehend. Ebenfalls, auf dem Niveau des häuslichen Kultes, dem Mann
kam der Auftrag dessen Ausübung.
Was die Verbindung von Silvanus mit anderen Gottheiten die in den Inschriften
aus dem römischen Dakien erscheinen betrifft, ist die große Anzahl dieser
erinnerungswürdig. Silvanus erscheint auf derselben Inschrift mit Iupiter Optimus
Maximus, in zwei Fällen, bei Apulum und
Napoca.
Ebenso, die Gegenwart von Apollo
in Apulum, das Epitheton Domescticus tragend, deutet auf eine Annäherung an
Silvanus hin, da das Epitheton dem Letzteren spezifisch ist.
Das Zusammenlegen von Silvanus und Diana erscheint oft, insbesondere in
den bildlichen Darstellungen, und in diesem Zusammenhang nehmen wir an,
dass
Silvanus als Beschützer der Wälder erscheint, Träger des Epithetons Silvester.
Ebenfalls
interesant
ist die Verbindung von Silvanus mit Mercurius. Die Verbindung
wird bestätigt in drei Inschriften, aus
Micia
stammend, und eine aus Alburnus
Maior.
Hercules erscheint in Verbindung zu Silvanus in zwei Fällen, in Apulum und
in Bejan-Deva. Aber in Apulum, in einer anderen Inschrift, wird Silvanus mit
Magna
Terra Mater verbunden. Wir meinen,
dass
die vielzähligen Verbindungen zwischen
Silvanus und anderen Gottheiten, seiner ausgebreiteten Beliebtheit in Dakien zu
verdanken sind. Gleichzeitig, kann durch diese Inschriften, die Weise in der ein
persönlicher Pantheon aufgebaut wird bewiesen werden, zentriert auf die Gottheiten
die die täglichen Tätigkeiten beschützen, je nach sozialem Betätigungsstatus.
Die Gelübdeinschriften betreffend, die wir analysiert haben, sind meistens
Widmungen von Handwerkern
un
Händlern, gefolgt von Soldaten und Beamten.
Man kann behaupten,
dass
Silvanus sich an einem steigenden Interesse, von der
Mehrheit der Bevölkerung erfreute.
Eine interessante Situation kann innerhalb des Kultes der Diana
wiedergefunden werden, die weibliche Gottheit mit der größten Verbreitung in Dakien.
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
211
Die Mehrheit der Widmenden sind entwerder Vertreter der römischen Verwaltung,
oder der Armee, wobei die Gottheit in den Beschwörungen, grundsätzlich die
Epithetons
Augusta
un
Regina trägt. Noch seltener als im Fall des Kultes von Silvanns
sind die Bescheinigungen von Sklaven und
Liberten.
Was den Kult von Apollo betrifft, die Elemente die seinen bäuerlichen Charakter
bescheinigen sind ungenügend. Ebenso, wurde bis zur gegenwärtigen Zeit, nur ein
Tempel der ihm gewidmet wurde entdeckt, bei Tibiscum.
Die Mehrheit de Denkmäler aus dem Römischen Reich, dem Paar
Liber
Pater
und
Libera
gewidmet, stammen aus Dakien. Die häufige Bescheinigung durch
Inschriften und bildliche Denkmäler des Paares
Liber
und
Libera,
stellt die
Vereinheitlichung dieser mit einheimischen Gottheiten, mit ähnlichen Eigenschaften,
dar.
Der Kult von
Saturnus
wird selten in Dakien begegnet. Die Gottheit erscheint
in drei Inschriften, in einem Fall bei Potaissa, wobei es scheint als ginge es um einen
nordafrikanischen Einfluss des Kultes.
Auch wenn es eine Gottheit ist, die einen Beschützerwert der bäuerlichen
Umgebung hat, ist der Kult von Ceres schwach vertreten in Dakien. Die Gottheit
wird nur durch einige Altare in Sucidava,
Napoca, Ampelum
und Samum bescheinigt.
Aus
Samum-CăşQi
stammen noch zwei unvollständige Statuen der Göttin.
Der Ort ihrer Entdeckung (in horreum) deutet auf den bäuerlichen Charakter
des Kultes hin, von einem Teil der Armee ausgeübt.
Andere Kulte und Gottheiten mit einem Verteidigungswert der bäuerlichen
Umwelt sind Priapus Panthern, durch ein Denkmal in Apulum und eine bildliche
Darstellung aus Oltenien bestätigt, und Vertumnus, in Potaissa, unter der Form einer
kleinen bildlichen Darstellung.
Wir sind letztenendes der Meinung,
dass
die Ausübung einiger Kulte und das
Anbeten einiger Götter mit einem bäuerlichen Charakter, nicht exklusive an Personen
gebunden sein
muss, die
sich mit der Landwirtschaft oder mit der Tierzucht
beschäftigen.
Der ausgeprägte spirituelle Zusammenstoß in Dakien, hat zu einer Vielseitigkeit
der Richtungen geführt, in welchen sich verschiedene Gottheiten, scheinbar ohne
gemeinsame Elemente, einflechten.
Die soziale Beschäftigungskategorie der Handwerker und Händler betreffend,
wurden die Probleme nicht aus der Sicht des wirtschaftlichen Phänomens an sich
behandelt, sondern aus der Sicht des religiösen Phänomens, welches sich auf dem
Niveau des Individuums und der Gemeinschft der Handwerker und Händler, im
allgemeinen, abspielt. Erinnerungswürdig ist,
dass
man die Kategorie der Handwerker
und Händler betreffend, eine weite Palette von Beschäftigungen aus verschiedenen
Bereichen antreffen kann, so das man die Existenz vieler Gottheiten für jedes Gebiet,
nur nach der Verbindung der Beschäftigung der Widmenden mit den beschwörten
Gottheiten, durchgeführt werden kann.
212
SORIN
PRIBAÇ
Relevant,
aus dem Sichtpunkt des sozialen Zusammenhanges sind die
collegia.
Als assoziative Formen, beziehungsweise Institutionen in denen sich die professionelle
Gruppenkohäsion, äußert, trifft man die größte Ausbreitung der Kollegien im
römischen Dakien, in den großen wirtschaftlich-sozialen und politischen Zentren
an, wie Ulpia
Troiana
Sarmizegetusa, Apulum, Alburnus
Maior,
etc.
In Ulpia
Troiana
Sarmizegetusa, aber auch in Drobeta, Tibiscum und
Micia
sind
collegia
aer
fabri
bestätigt. Grundsätzlich, befindet sich diese Kategorie unter
der Gönnerschaft mancher Gottheiten wie
Minerva, Vesta
und Volcanus, als
gemeinsames Element das Feuer habend, entweder das bei der Verarbeitung von
Metallen verwendete, oder indem man die Beschäftigungen der
fabri
mit der
Bekämpfung der Bränder in Verbindung setzt. In Dakien, erscheint nur Volcanus im
Zusammenhang der Gelübdeinschriften von
åenfabri
erhoben. In Potaissa
(Miceşti)
ist ein
collegium
f
abrum bescheinigt, welches Volcanus ein Altar widmet.
Andere von den
fabri
angebetene Gottheiten sind Iupiter Optimus Maximus
(in zwei von ihnen erhobenen Inschriften in Apulum), die Gottheiten der Heilung
Aesculapius
und Hygeia und Nemesis. Aus Ulpia Traiana Sarmizegetusa stammen
drei Inschriften in denen
àie
fabri
Nemesis aufrufen. Das Epitheton Regina tragend,
erscheint die Göttin auf einer Gelübdeinschrift von Caius Speditius Valerianus,
Dekurion des Kollegiums der
fabri.
Nemesis erfreut sicjh einer besonderen
Aufmerksamkeit von Seiten
aer
fabri
aus Ulpia Traiana Sarmizeteguta. Hier sind
ebenfalls die Gottheiten der Heilung aufgerufen,
Aesculapius
und Hygeia, denen
zwei Inschriften gewidmet sind, von Publius Flaccinus Felix, Dekurion des
Kollegiums der
fabri.
Dem Genius des Kollegiums der
fabri
sind zwei Sinnspruche gewidmet, von
Aurelius Ingenuus, Dekurion der Kolonie Sarmizegetusa beschwört, und eine Inschrift
von Marcus Ulpius Saturninus, welcher den Genius der XIII. Dekurie des Kollegiums
der
fabri
aus Ulpia Traiana Sarmizegetusa, beschwört.
Auch in Apulum gibt es ein Genius der
fabri.
Iupiter Optimus Maximus wird
eine Reihe von Denkmäler von dieser sozialen Beschäftigungskategorie, erhoben.
Eine andere Kategorie Gottheiten, von den
fabri ms
Apulum beschwört, wie im Fall
derer aus Ulpia Traiana Sarmizegetusa, sind
Aesculapius
und Hygeia, die eine Reihe
von persönlichen Interessen, die Erhaltung der Gesundheit, und in einem kleineren
Maße Vorlieben die die tägliche Beschäftigung betreffen, wiederspiegeln.
Andere in Dakien anwesende Kollegien sind die der
lapidari
und der utriclari.
Die utriclari sind in
Marga
(Pons
Augusty
und
Călugăreni
bescheinigt. Die Inschrift
aus
Marga
erwähnt ein
collegium utriclariorum,
aber auch zwei Widmende, Aelius
Diogenes und Silia
Valeria.
Die Gelübdeinschrift aus
Marga
beschwört Nemesis und
Domus
Divina. Im Fall der anderen Inschriften, aus Calugäreni, ist die Widmung für
Adrasteia und
Domus
Divinus vollbracht. Adrasteia ist eine phrygische Gottheit,
Nemesis gleichwertig. Desshalb ist es möglich,
dass
Nemesis die Gottheit war die
insbesondere die utriclari beschützte.
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
213
Bei Potaissa
wird Isis
Myrìonìma
herbeigerufen, wobei die Widmung von
einem
collegium
der Göttin Isis hergestellt wurde. In diesem Fall kann man nicht
mehr von einem nach sozialen Beschäftigungskategorien aufgebauten Kollegium
sprechen, sondern nach religiösen Kriterien. Im selben Sinne, gibt es bei
Micia,
cultores Herculis,
während es in Ampelum eine Gesellschaft gibt aus welchen
cultores
lovis
ein Teil waren.
Relevant aus sozio-anthropologischer Perspektive sind die ethnischen
Kollegien, nach demselben Prizip der Grappenkohäsion nach gemeinsamen Interessen
geleitet, in diesem Fall in der Dazugehörigkeit zu einer ethnischen Gemeinschaft
wiederspiegelt. Die Kollegien haben die Kontrolle des Staates über verschiedene
Kategorien vereinfacht, da der Staat die Rolle besaß die Kollegien zu autorisieren
oder zu verbieten.
Beispiele von Kollegien aus Dakien, rund um den ethnischen Ursprung
aufgebaut, sind
collegium Galatarum
aus Germisara, durch eine Inschrift bestätigt,
die Hercules Invictus erwäht. Ein anderer
collegium
Galatarum ist auch in
Napoca
bestätigt? in einer an Iupiter Optimus Maximus, gewidmete Inschrift.
Im Rahmen des wirtschaftlichen Lebens im römischen Dakien, ist die Ausübung
einiger Handwerke und händlerischer Betätigungen, durch Sinnsprüche bestätigt.
Somit, sind eine Reihe von
lapidari
bekannt, aber das existierende Material nennt
nur ihren Namen und ihre Beschäftigung, ohne detallierte Informationen zur
Festlegung der sozialen und ethnischen Herkunft nötig, auch anzugeben. Zwischen
den wenigen Bestätigungen der
lapidari,
können die von Diogenes aus
Aquae,
Hermes
aus
Cristeştii Mureş
und
M.
Соссеіш
Lucius aus
Micia
erwähnt werden. Der Letzte
dieser, erhebt ein Altar für Victoria
Augusta
und dem Genius der Kollegien. Es ist
möglich,
dass
die
lapidari
und die Steinarbeiter insbesondere Herkules beschwört
haben. Beschützer der Personen die sich mit der Bearbeitung der Steine beschäftigen,
kann auch Silvanus, in einem bestimmten Zusammenhang, betrachtet werden, die
Gelübdeinschriften aus Bejan,
Santamaría
de
Piatră, Uroiu, Suceagu-Viştea
und
Apulum betrachtend.
In Dakien, neben Spuren des Salzabbaues gibt es auch Ischriften die indirekt
auf diese Tätigkeit hindeuten. Zum Beispiel, deuten viele Epitaphe
conductores
salinarum an. Ihre wichtigste Betätigung war nicht an den Abbau des Salzes genau
gebunden, sie können nicht als Handwerker bezeichnet werden, da es grundsätzlich
um Pächter geht die von diesem Status eine Senkrechte Mobilität erhoffen konnten.
Aus
Micia
stammt die Inschrift die Publius Aelius Maurus erwähnt, und die Widmung
für Silvanus Domesticus, von Publius Aelius Euphorus, möglicherweise ein gewesener
Sklave dessen. Derselbe Publius Aelius Maurus ist in einer Inschrift aus
Domneşti
erwähnt, an die Capitolinische Trias gewidmet, von dessen Sklaven, Atticus. Das
Beschwören der Capitolinischen Trias in diesem Zusammenhang, klärt das Streben
von Publius Aelius Maurus die soziale Hierarchie der Provinz hinaufzusteigen, auf.
214
SORIN PRIBAC
Bei Apulum
ist eine anderere Persönlichkeit bestätigt, in das System des
Salzabbaues einbezogen, Publius Aelius Strenuus,
conductor
pascui et salinarum.
Dieser besaß öffentliche Aufgaben bei
Ulpìa Troiana Sarmizegetusa,
Apulum und
Drobeta, so
dass,
wir es nicht ausschließen,
dass
sein Führungstitel nur ein Ehrentitel
gewesen war. Ebenfalls im Rahmen der Verwaltung der salinae ist auch Caius Iulius
Valentinus zu erwähnen durch das Epigraph aus
Sânpaul-Homorod.
Die Peson ist
durch eine Inschrift an
Sol Invictus
bestätigt, vom
Libert
Caius Iulius Omucius
gewidmet. Außer den oben genannten Inschriften, existiert kein epigraphischer
Beweis, durch den wir die spirituellen Vorlieben mancher Personen, die sich mit
dem Salzabbau beschäftigten, entdecken können.
Was es die Personen betrifft, die sich mit dem Abbauen des Eisens betätigen,
gibt es im römischen Dakien keine Inschrift, die auf eine Verbindung zwischen den
Personen die sich mit dem Abbau des Eisens beschäftigen und eine Gottheit die ihre
Tätigkeit beschützt, hindeutet.
Viele Bestätigungen von Personen die sich mit dem Abbau beschäftigen, treffen
wir im Bergbaukomplex aus der Gegend des
Apuseni
Gebirges, an. Die Gegenwart
einiger fremder ethnischer Elemente die für den Abbau des Goldes hergebracht
wurden, hat auch das Mitbringen einer Gruppe von fremden Gottheiten vorausgesetzt,
verehrt in den Gegenden aus denen sie stammten.
Das religiöse Phänomen in der Alburnus
Maior
und in der Ampelum Gegend
bahnt sich sowohl in die Richtung öffentlicher Formen an, durch das Anbeten der
höchstgestellten Gottheit des römischen Pantheons, die den ersten Platz unter den
Anbetungen einnimmt, ist aber auch in der spezifischen Seite des Bergbaues
wiederspiegelt, durch die treibenden Gottheiten und Pantheon, beziehungsweise,
den Bergbauera spezifische Kulte, Naturkulte, usw.
Teil des spirituellen Alltags der Bergbauer waren auch einige Gottheiten wie
Castoribus
Augustis,
bei Ampelum bestätigt und die die Abwechslung von Licht und
Dunkelheit symbolisierten. Auch mit der Arbeit im Unterirdischen in Verbindung,
ist möglicherweise, die Inschrift die das Anbeten von lanus Geminus, der Bewohner
aus Kastellum Ansis enthällt, die Gottheit die auch bei Alburnus
Maior
beschwört
wird. Die Widmenden, Aelius Baebius und Beusas Piator sind Illyren, sehr
wahrscheinlich Bergbauer. Im selben Zentrum, wird lanus Geminus von einem illyr
angefleht,
Tizius
Gelsi.
In den Gegenden des Goldabbaues, aus dem
Apuseni
Gebirge, sind die meisten
Inschriften Iupiter Optimus Maximus gewidmet, gefolgt, in fallender Reihenfolge,
von denen an Silvanus und die Diana.
Bemerkenswert ist,
dass
in den Inschriften die einen Beruf oder einen
Handwerker erwähnen, Diana nur in den goldhaltigen Gegenden bestätigt wird, da
diese Inschriften möglicherweise and den Geographischen und natürlichen Kontext
des Gebietes gebunden sind, Tatsache die im Rahmen der Epigraphe an Silvanus
gewidmet, besprochen werden kann.
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
215
Im goldhaltigen Gebiet wird noch eine Reihe von anderen Gottheiten
beschwört, wie: Minerva (bei Alburnus
Maior),
Aesculapius
und Hygeia (bei
Ampelum); ebenfalls in Ampelum, je eine Widmung an
Castor,
Ceres, Hercules,
Nemesis und Fortuna.
Die Anbetung von Iupiter ist selbstverständlich, wenn man einerseits seinen
Status im römischen Pantheon in Betracht zieht, und andererseits, ist dessen Anbetung
in diesem Raum viel intensiver, da Iupiter die Beschützergottheit des kaiserlichen
Hauses ist, und sich das System der Verwaltung der Eisenminen, unmittelbar unter
dessen direkter Koordination befindet.
In Dakien ist die Betätigung der sigillarii bestätigt, da aus Inläceni die Widmung
von Eros Zoticus an Iupiter Optimus Maximus stammt. Wegen der Einzigartigkeit
der Inschrift, ist es schwer ein Bild der spirituellen Vorlieben der sigillarii zu umreißen.
Die Gelübdeinschriften liefern wenig Informationen, die von den Händlern
bevorzugten Kulten, betreffend. Iupiter Optimus Maximus Dolichenus wird von den
syrischen Händlern Gaius Gaianus und Proculus Apollofanes in Ulpia
Troiana
Sarmizegetusa beschwört. In diesem Fall wird nicht die Ausübung eines Kultes einer
schützenden Gottheit des Handels wiederspiegelt, sondern es repräsentiert eher eine
Beschwörung einer Gottheit aus dem Heimatland der Widmenden.
Der schützende Gott der Händler und des Handels, Mercurius, ist in der Inschrift
von Aurelius
Secundus
aus
Mìcia
gegenwärtig, die Gottheit wird dabei, in diesem
Epigraph mit Silvanus Domesticus in Verbindung gesetzt. Auch bei
Mìcia,
kann
Mercurius in der Inschrift eines anderen Händlers, Marcus Antonius Sabinianus,
wiedergefunden werden.
Auch an die Geistlichkeit der Händler, kann die Bestätigung eines Genius '
des Handels gebunden werden, in der Beschwörung des kaiserlichen Sklaven
Promotus existierend, eine Widmung an Iupiter Optimus
Maximus,
Terra Daciae
und
Genius Populì Romani
auch herstellend.
Nicht zuletzt, in Rahmen der Inschriften von der sozialen
Beschäftigungskategorie der Händler und Handwerker erhoben, kann eine Reihe von
selten angetroffenen Gottheiten im römischen Dakien, angetroffen werden, wie zum
Beispiel,
Luna,
auf einer Inschrift aus Apulum.
Das Verfolgen des religiösen Lebens, das sich auf dem Niveau der Familie
abspielt, stellt einen wichtigen Aspekt in der Forschung der
kompleten
Geistlichkeit
dar, da es möglich ist, auf diesem Weg, eine objektive Seite der Religiosität
identifizieren zu können, den Gottheiten und Kulten der heimlichen Umgebung nach,
relativ isoliert von der Tendenz einer Ansteckung mit Elementen der öffentlichen
Religion. Auch wenn der Raum des römischen Dakiens sich durch eine große Vielfalt
von Göttern und Kulten bemerkbar macht, was den Abschnitt der häuslichen Religion,
der Götter und Kulte die das Haus beschützen, betrifft, kann eine relativ schwache
Vertretung bemerkt werden.
216
SORIN
PRIBAC
Auf diese Weise, die Gottheiten, deren Werte und Attribute als Beschützer des
Hauses sicher sind, aufreihend, kann Folgendes bemerkt werden. Iuno, die
Beschützergottheit der Ehe, der Frauen, und der Familie im weiten Sinne, ist durch
eine viel zu kleine Anzahl von epigraphischen Denkmälern bestätigt, die ihr dieses
Merkmal bestätigen. Ihr Beschwören werden insbesondere desshalb verwirklicht weil
sie ein Teil der Capitolinischen Trias ist, das Epitheton Regina tragend.
Möglicherweise, innerhalb des häuslichen Kultes, wird Iuno bei Apulum, von M.
Rogatianus beschwört, aber auch bei
Peştişu Mic
(Kreis
Hunedoara), mit
einem
Altar der den Name der Göttin enthält, übereinstimmend.
Vesta,
mit einem gut
umrissenen Platz im Römischen Reich, was den häuslichen Kult betrifft, ist nicht in
der Provinz Dakien bestätigt.
Eine kleine Nummer von epigraphischen Denkmälern bestätigen in Dakien
die Anwesenheit der
Lares,
mehrere sind ihre bildlichen Darstellungen. Epigraphisch,
sind die
Lares
in den Widmungen ms Apulum, von P. Cattius Sabinus, und aus Ulpia
Traiana Samizegetusa, von Q. Axius Aelianus nidergelegt, dargestellt. Bildliche
Darstellungen einiger
Lares
stammen .aus
Brădeni,
Mìcia,
Orlea, Romula, Sucidava,
Ulpia Traiana Sarmizegetusa, wobei die am meisten angetroffene ikonische Form
die der
Lares
ludentes
ist. Die genaue Funktion der
Lares
aus Dakien ist unbekannt.
Der
Lar
von
Micia
wurde im horreum entdeckt, also kann er möglicherweise mit der
militärischen Umgebung verbunden werden. Der Kult der
Lares
drehte sich um einige
larario,
doch für den Raum des römischen Dakiens sind sehr wenige Beweise. Die
Existenz eines lararium wurde bei Apulum vermutet, wegen der Entdeckung eines
Bruchstückes von aedicula. Trotzdem, meinen wir,
dass
es hier viel zu wenige Beweise
zur Unterstützung der Idee, der Exitenz eines lararium, existieren. Indirekt, ist die
Existenz eines lararium auch bei Tibiscum bestätigt, durch ein in Raum
В
des
Gebäudes
VII
des vicus, entdeckten labrums, das erste Kultobjekt dieser
art in
Dakien.
Was die
Penates
betrifft, welche auf dem Niveau der Geistlichkeit des
Römischen Reiches in die Kategorie der Gottheiten die das Haus und die Familie
beschützen, eingeordnet werden können, erscheinen diese selten in Inschriften, zum
Beispiel in der Inschrift von P. Cattius Sabinus aus Apulum. Hier erscheinen die
Penates
neben Iupiter Optimus Maximus und andere 11 Gottheiten. Für den Raum
Dakiens, sind
àie
Penates
nicht im Zusammenhang mit dem häuslichen Kult erwähnt.
Auch im Fall von Silvanus, kann man über die Existenz einiger göttlichen
Charakterzüge sprechen, die sich auf das Haus und inbegriffen auf die Familie
ausdehnen, im Fall,
dass
das Epitheton Domesticus erwähnt wird. Silvanus Domesticus
ist in
Micia
bestätigt, in Apulum, Ampelum, Potaissa, sowie auch in anderen Zentren
der Provinz.
Im Zusammenhang mit für die familiäre Umgebung spezifischen Kulte, können
Aesculapius
und Hygeia, aber auch Apollo Sälutaris erwähnt werden. Die Gottheiten
der Gesundheit und der Heilung sind oft von Widmenden
angebeten,
die auch ihre
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
217
Familienmitglieder erwähnen. Apollo Salutaris ist in zwei Inschriften aus Apulum
bestätigt, in Apulum, von
С
Iulius Varianus, für die Gesundheit seines Sohnes und
seiner Ehefrau abgelegt, und von C. Iulius Frontonianus, ein Dekurion, der in
derselben Inschrift auch die zur Gesundheit beitragenden Gottheiten erwähnt.
Zwischen den anderen Gottheiten, die sich an Inschriften erfreuen die
Familienmitglieder erwähnen, ist auch Nemesis. Die Göttin wird oft in Dakien
angetroffen, insbesondere von den Soldaten angebetet, kann aber auch in den
Inschriften der Zivilisten angetroffen werden.
So
dass,
durch das Beschwören von Gottheiten die ihre göttlichen Werte auf
verschiedenen, an die Famlie gebundene Gebiete ausüben, wie das eigentliche Heim,
die Gesundheit, usw., erschaffen sich die Individuen ein eigenes spirituelles
Universum, welches sich meistens parallel mit dem Praktizieren anderer Kulte, an
andrere Gebiete des alltäglichen Lebens gebunden, entfalten.
Die soziale Herkunft der Widmenden betreffend, kann eine weite Vielfalt dieser
bemerkt werden, von Vertretern der bescheidenen sozialen Kategorien, bis zu
Personen mit öffentlichen Aufgaben. Zum Unterschied von verschiedenen Kulten,
wie zum Beispiel, des Kultes von
Silvanas,
kann man im Fall der an das Haus und an
den Haushalt gebundenen Kulten, nicht klar das Geschlecht der Widmenden
unterscheiden, da es nicht klar ist welche Last den Familienmitgliedern in der
Ausübung des Kultes zuviel.
In einer anderen Reihenfolge, haben wir die Beteiligung der Frauen am
religiösen Leben der Provinz Dakien, verfolgt. Dafür, haben wir sowohl die Inschriften
in denen Frauen als wichtigste Widmende erscheinen, alsauch die von Männern
niedergelegt, die aber Frauennamen enthalten, meistens deren Ehefrauen, einbezogen.
In den meisten Fällen, aus diesem Sichtpunkt, sind die griechisch-römischen Kulte
bevorzugt. Da wo Frauen als Widmende erscheinen, bestätigen 9 Sinnsprüche
griechisch-römische Kulte, während 29 Epigraphe, Kulte aus derselben Kategorie
aufweisen, in denen Frauen, eine sekundäre Rolle besitzen.
Nicht dieselbe Situation kann im Rahmen der Inschriften wiedergefunden
werden, die das Beschwören orientalischer Gottheiten bestätigen, in diesem Fall ist
das Verhältnis zwischen den Epigraphen mit Frauen als Widmenden und denen mit
Frauen in einer sekundären Rolle, im gleichgewicht, von 7:7. Zu erwähnen ist,
dass
in den Inschriften an
Deus Aeternus
gewidmet, Frauen öfters in einer sekundären
Rolle erscheinen, während in denen an die Große Mutter, sind Frauen öfters in der
Situation des Hauptwidmenden.
Die keltischen und germanischen Kulte sind in drei Epigraphen, von Frauen
niedergelegt bestätigt, während sie nur in einem Fall eine zweite Rolle besitzen. Die
vierte Kategorie von Kulten, die egyptischen, erscheinen nur in den von Frauen
niedergelegten Epigraphen.
Die griechisch-römischen Kulte betreffend, die sich in diesen Epigraphen
218
SORIN PRIB AC
bestätigen, kann man unter den Epigraphen in denen Frauen eine sekundäre Rolle
besitzen eine weite Pallete von beschwörten Gottheiten, bemerken. Weit entfernt,
auf dem ersten Platz, befinden sich die an
Aesculapius
und Hygeia gewidmeten
Sinnsprüchen, gefolgt von den Beschwörungen von Nemesis und Diana, danach
Iupiter und das Paar
Liber
Pater und
Libera.
In je zwei Inschriften werden die
Capitolinische Trias, Fortuna und
Imo
beschwört. Frauen können in Inschriften,
meistens neben ihren Ehemännern, in einzelnen Widmungen an
Hecate,
Hercules,
Silvanus Domesticus und Minerva, wiedergefunden werden.
Wir meinen,
dass
die Gegenwart des Paares
Aesculapius
und Hygeia in den
von Frauen hergestellten Beschwörungen, sich durch den Charakter dieser Gottheiten
die auf die Gesundheit der Familie wachen rechtfertigt, während die öfteren
Beschwörungen von
Liber
und
Libera,
auf deren Beliebtheit nördlich der Donau
hinauszuführen ist.
Gottheiten, in den von Frauen erhobenen Epigraphen, sind Iupiter (2 Fälle),
Nymphen, Hecate-Dea
Placida!,
Hercules (!), Silvanus Domesticus (!), Iuno, Nemesis
und Diana.
Keine dieser Inschriften enthällt eine Widmung an Iupiter Dolichenus.
Möglicherweise hat der militärische Charakter der Gottheit, die Entfernung der Frauen
von diesem Kult bewirkt, ebenso wie im Fall des mythraischen Kultes, ist ihre
Gegnwart nicht in Dakien bestätigt.
Für den Raum des römischen Dakiens, weist die Analyse der Denkmäler darauf
hin,
dass
nur in isolierten Fällen, und nur wenn exklusive Frauen die Denkmäler
erheben, man von für Frauen spezifischen Kulten sprechen kann. Solche Gottheiten
könnten Iuno sein, in manchen Fällen Nymphen, und in großem Maße Cybele. Im
römischen Dakien zeigen Frauen selten ihre eigenen religiösen Überzeugungen. In
den meisten Fällen passen sie sich, in Materie des religiösen Lebens an die Vorlieben
des Mannes an.
Die meisten Inschriften in denen Frauen bestätigt sind, stammen aus zwei
Zentren Dakiens, Apulum und Ulpia Traiana Sarmizegetusa (72% der Fälle
darstellend), aber die meisten stammen aus Apulum.
Die große Anzahl von Inschriften aus diesen Zentren, kann durch die
Anwesenheit der urbanen Elite und der wirtschaftlichen Entwicklung erklärt werden,
durch die eine gute Umgebung für die Emanzipation der Frauen geschaffen ist.
Spezielle Fälle sind eine Reihe von Frauen die auf den von Inschriften von
Öffentlichkeiten erscheinen, wie Fufidia
Pollita,
Gavidia Torquata und Statilia
Lucìa
aus Apulum, oder Aelia Saturnina aus Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Aus sozialem
Standpunkt, können alle in die Elite aus Apulum und Sarmizegetusa eingegliedert
werden, doch aus dem existierenden epigraphischen Zusammenhang, kann schließlich
nicht der Grad der weiblichen Emanzipation schlussgefolgert werden, oder ihre
Vorliebe für gewisse Kulte, sondern nur ihre Unterwürfigkeit ihren Ehemännern
gegenüber.
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
219
Interessant sind die Inschriften in denen Frauen als haupsächliche Widmende
erscheinen. Besondere Fälle sind die von Aelia
Bassa,
Tochter von Pergamianus,
eine Widmende die Diana in
Micia
beschwört, und der Fall von Aurelia
Galla,
Ehefrau
von
Dedus,
in einer Inschrift aus
Sighişoara,
an DeusAeternus. Die obengenannten
Beispiele sind die einzigen Fälle von Frauen als wichtigsten Widmenden, in welchen
auch andere Personen oder derer sozialer Status, erwähnt werden.
Im Rest, sind epigraphisch nur die beschwörte Gottheit und der Name der
Widmenden bestätigt. In diesem Fall, sind die öftesten angetroffenen Gottheiten,
keltischer, germanischer, egyptischer oder orientalischer Herkunft. Die Natur dieser,
aber auch das
Vernissen
einiger wichtiger Hinweise auf die soziale Hingehörigkeit,
zwingen uns zu behaupten,
dass
die Widmenden einer bescheidenen sozialer Herkunft
sind, möglicherweise geht es um ein
Libert.
Nach dem Wert der von den Inschriften eingereichten Informationen, sind wir
der Meinung,
dass
Frauen mit einem bescheidenen sozialen Stand, einen höheren
Grad an Freiheit besaßen, ihre religiösen Überzeugungen auszudrücken. Man hätte
erwartet,
dass,
mit der sozialen Situation übereinstimmend, die Unabhängigkeit der
Vorlieben der Frauen aus Dakien, gegenüber gewisser Kulte, wächst. Die Theorie
aber, stimmt nicht überein, und wir sind der Meinung,
dass
man nicht von einer
Emanzipation der Frauen reden kann, was die Anwesenheit der Frauen im religiösen
Leben der Provinz betrrifft.
Ein Teil unseres Vorgehens ist auch durch die Analyse der Art in der sich die
Geistlichkeit der Soldaten formt, dargestellt. In diesem Zusammenhang haben wir
versucht, je nach dem Stand der Widmenden in der militärischen Hierarchie und
nach den beschwörten Gottheiten, Eigenarten zu identifizieren. Für diesen Vorgang,
haben wir die Inschriften der Soldaten der
Legio XIII
Gemina
aus Apulum und die
der
Legio
V
Macedonica
aus Potaissa, analysiert. Wir fügen hinzu,
dass
die soziale
Analyse des religiösen Phänomens aus der militärischen Umgebung, nur dann
vollständig ist, wenn auch die religiösen Erscheinungen der aushelfenden Truppen,
analysiert werden. Diesem zu Folge, hat unserer Vorgang keinen umfassenden
Charakter, sondern ist ein Forschungsfall.
Im allgemeinen, konnte von Anfang an die Tatsache bemerkt werden,
dass
die
religiösen Vorlieben der Soldaten, aus beiden Legionen, rund um zwei Pole gravitieren,
einerseits, um die Gottheiten des klassischen Pantheons, und andererseits rund um
die orientalischen Kulte. Zum Beispiel, was die Inschriften der Soldaten aus Apulum
betrifft, enthallten 78% aus dem Gesamten, Inschriften an griechisch-römische
Gottheiten, und auf dem zweiten Platz, mit 16%, die Beschwörungen orientalischer
Gottheiten.
Bei Apulum, erscheint das Herbeirufen der Capitolinischen Trias, als
spezifisches Merkmal der Inschriften der
centuriones,
gefolgt, je nach Anzahl, von
den Veteranen. Unter den
principales,
waren die Nutznießer die stärksten Anbeter
220
SORIN
PRIBAC
der Triade. Die tieferen Ränge der militärischen Hierarchie betreffend, die einfachen
Soldaten einbezogen, sind die meisten Bitten, an Iupiter Optimus Maximus gewidmet.
Die Kulte und Gottheiten mit einem populären Charakter sind insbesondere
von den Veteranen bevorzugt, in einem kleineren Maße von den
milites,
und den
principales.
Die höheren Ränge der militärischen Hierarchie betreffend, aus dieser
Kategorie Kulte, werden in den meisten Fällen die Gottheiten der Heilung
herbeigerufen. Was die Widmungen an diese Gottheiten betrifft, sind in vielen Fällen
auch die Namen von Familienmitgliedern erwähnt, insbesondere, die der Ehefrauen
und der direkten Nachfolgern. Möglicherweise können wir hier über die
Übereinstimmung zwischen dem, dem Militär spezifischen geistlichen Leben (durch
den Widmenden aus der militärischen Umwelt repräsentiert) und dem religiösen
Leben des häuslichen Umfeldes reden.
In der apulensischen militärischen Umwelt, kann man orientalische Kulte oft
in den Epigraphen
ave principales
wiederfinden, denen auch
àie signiferi, ìmaginaferi,
die Soldaten der Kategorie aeneatores, aber auch
custodes
armorum
et
conductores
Inschriften widmen. Zwischen den orientalischen Kulten hat sich
Mithras
der größten
Aufmerksamkeit erfreut, insbesondere in den von denprincipales und den Veteranen
erhobenen Inschriften. Die höheren Ränge bevorzugten Sollnvictus.
Was noch im Moment bemerkt werden kann, in Reihen der Geistlichkeit des
Militärs aus Apulum, ist die Abwesenheit einiger Inschriften, exklusive an die
Militärische Trias gewidmet, alsauch die kleine Anzahl der Inschriften an Gottheiten,
mit einem klare militärischen Charakter, wie Mars uns Minerva.
Das Militär aus Apulum zeigt eine viel stärkere Verbindung an die offiziellen
Kulte und den
imperialen
Kult, an. Die persönlichen religiösen Überzeugungen
werden selten ausgesprochen. Das Praktizieren des
imperialen
Kultes kann an den
Wunsch der sozialen Beförderung gebunden werden, sowohl zwischen den Soldaten,
als auch zwischen den Zivilisten. Die militärische Karriere wird zum bestimenden
Element des Aufstieges der sozialen Treppen, eine Ausstiegsgelegenheit aus einem
negativen sozialem Umfeld darstellend, durch verschiedene Ursachen angezeigt, wie
die große Anzahl der Familienmitglieder, die Kriese um das Land oder die finanzielle
Kriese.
Die sichere ethnische Herkunft mancher Widmenden aus den Reihen der
Soldaten aus Potaissa, kann nur in wenigen Fällen herausgefunden werden. Zum
Beispiel, Marcus Pollius Hispanus weist auf seine norditalische Abstammung hin,
indem er erwähnt,
dass
er aus Mediolanum stammt, und Publius Raecius Primus,
scheint aus der Provinz
Africa Proconsularis
zu stammen,
Saturnus
und
Leto
beschwörend.
Als griechische ethnische Elemente bei Potaissa, können die Träger einiger
Namen mit spezifischer Resonanz, wie Iulius Antigonus öder Aurelius Asclepiades,
genannt werden, aber die griechische Herkunft dieser Personen bleibt unsicher. Im
ASPECTE SOCIALE ALE VIEŢII SPIRITUALE DIN DACIA ROMANĂ
221
Tausch dazu, meinen wir,
dass
an dem Namen
Muca,
trako-dakischer
art
eines
Soldaten aus Potaissa, kein Zweifel existiert.
Die Identifizierung einiger orientalischer Elemente zwischen den Soldaten
aus Potaissa, den Namen nach, ist fast unmöglich. Andererseits, können die
möglicherweise orientalischen Widmenden anhand der beschwerten Kulte identifiziert
werden, doch hat diese Methode ihre Grenzen, durch das Praktizieren orientalischer
Kulte von nicht orientalischer Personen, erzeugt. Zum Beispiel, aus der Reihe der
Soldaten der
Legio
V
Macedonica, können lanuarius (?)—Widmender einer Inschrift
an Iupiter Optimus Maximus Balmarcodes und
Titus Flavius
Saturninus, in einer
Inschrift aus Porolissum, an den Gott der heimat, Bei, erinnert werden. Auch wenn
die Namen lateinischer Herkunft sind, haben die beschwörten Gottheiten sicherlich
einen orientalischen Charakter.
Im Vorgehen, die Geistlichkeit der Soldaten der zwei Legionen, zu umreissen,
haben wir versucht mögliche Eigenheiten zu entdecken, durch den Vergleich mit den
vonden Zenturions
gefertigten Inschriften. Wir haben uns
fìir
diese Kategorie Soldaten
entschieden, wegen ihrer großen, in der Fachliteratur anerkannten, Beweglichkeit.
Wenn man in Betracht zieht,
dass
sie oft aus einer Region des Reiches in eine andere
zogen, wäre es zu erwarten,
dass
die von ihnen niedergelegten Inschriften an eine
Vielfalt von Götter und Kulte gewidmet waren. Doch hat die Analyse der Bitten
bewiesen,
dass
diese einen hohen Grad an Konservatismus aufwiesen, Gottheiten
die unter dem Einfluss der offiziellen Religion waren, bevorzugend.
Ein interessanter Fall, in diesem Sinne, sind die Gebete der Zenturions aus
Apulum. Hier, aus den 13 Zenturions die ihre religiösen Überzeugungen äußern,
beschwören, die meisten (9) Iupiter Optimus Maximus. In zwei Fällen, das Epitheton
Augustus
tragend, sind Mercurius und Apollo bestätigt, und in je zwei Inschriften
sind die Gottheiten der Heilung und die Nymphae, erwähnt. Die große Anzahl an
Beschwörungen an Iupiter Optimus Maximus vergrößert die Durchsichtigkeit der
hier von den Zenturions praktizierten Religion und erleichtert das Verstehen derer
religiösen Motivation, und zwar die, sich der offiziellen Politik zu unterwerfen,
möglicherweise um einen leichteren sozialen Aufstieg zu erreichen.
Die Zenturions aus Potaissa machen sich durch das Beschwören einer kleinen
Anzahl von Göttern die'der offiziellen Religion angehöhren, bemerkbar, da nur eine
Beschwörung der Capitolinischen Trias gegenwärtig ist, zwei Inschriften an die
Hauptgottheit des Pantheons, und eine Inschrift die mit dem Praktizieren des
Kaiserlichen Kultes in Verbindung gebracht werden kann. Man konnte bemerken,
dass
die Zenturions aus Potaissa, Inschriften an Gottheiten mit einem militärischen
Charakter widmen, wie Hercules Invictus und Genius centuriae; für Gottheiten
egyptischer Abstammung, beziehungsweise Isis
un
Serapis; außerdem, an Apollo
Parthicus.
In beiden Zentren besitzen, die von Zenturions erhobenen Ischriften, im größten
222 .
SORIN
PRIBAC
Anteil, die Beschwörungen der Götter mit einem offiziellen Charakter. Diese Situation
ist nicht überraschend, den Stand der Widmenden, sowohl in der militärischen
Hierarchie, alsauch in der sozialen Hierarchie der Provinz einbeziehend. Durch das
Herbeirufen dieser Gottheiten hat sich das Anschließen an die offizielle Linie des
Praktizierens einiger Kulte, vom Staat angegeben realisiert, ein unumstrittenes
Element, glauben wir, zum Zugang an höhere Situation und Funktion in der
Militärhierarchie.
Bemerkenswert ist die Tatsache,
dass,
sowohl bei Potaissa, alsauch
húApulum,
die Inschriften der Soldaten betreffend, sie an dieselbe Kategorie Gottheiten gewidmet
sind. Dieser Tatsache zufolge, können in den Gebeten griechisch-römische,
orientalische, mikro-asiatische
{Men
und Sabazius), egyptische, aber auch
nord-west
Afrikanische Kulte wiedergefunden werden. Kulte von keltischer und germanischer
Abstammung sind schwach dargestellt. Die Inschriften der Soldaten der beiden
Legionen, im Vergleich analysierend, kann bemerkt werden,
dass
bei Apulum die
Anzahl der Beschwörungen einiger griechisch-römischen Kulte viel größer ist als
bei Potaissa.
Demzufolge, die Analyse der sozialen Unterschicht des religiösen Phänomens
im römischen Dakien betreffend, kann Folgendes bemerkt werden. Die Geistlichkeit
der Widmenden, unterscheidet sich im Großen, nicht sehr viel von der auf dem Niveau
des Römischen Reiches existierenden Tendenz, das religiöse Leben betreffend.
Trotzdem, gibt es eine Reihe von Eigenheiten die den Fall Dakiens ausmachen. Die
soziale Struktur der Provinz, das wirtshaftliche Leben, aber insbesondere die
spezifischen Tätigkeiten, erzeugen diese Eigenheiten. Es existiert eine Reihe von
Kulten die in Dakien besser dargestellt sind als in anderen Provinzen, andererseits
aber, werden andere Kulte überhaupt nicht beschwört, oder von sehr wenigen
Personen. Die Religion der kleinen Gruppen betreffend, beziehungsweise die der
Familie, überrascht die Knappheit der Bestätigung dessen. Unser Vorgehen
individualisiert sich dadurch,
dass
wir versucht haben im Prozeß unserer
Nachforschung, eine Reihe von Untersuchungsmitteln, den sozialen Wissenschaften
spezifisch, genauer gesagt Soziologie und Anthropologie, hineinzufügen, Manche
dieser Mittel sind der Untersuchung des antiken religiösen Phänomens zunutze, wie
Forschungsfalle, oder qualitative Inhaltsanalyse, oder soziale Hermeneutik, andere
aber nicht. Trotzdem, konnte eine Reihe von Eigenheiten identifiziert werden, die
soziale Unterschicht des religiösen Lebens in Dakien betreffend, je nach sozialen
Beschäftigungseigenheiten, wie der Unterschied des religiösen Lebens im öffentlichen
und privaten Zusammenhang, der soziale Status der Frauen innerhalb des geistlichen
Lebens der Provinz, und nicht letztenendes, die wichtigsten Formen sozialer Kohäsion
in religiösem Zusammenhang. |
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