Theologie und Sportphilosophie: der homo sportivus aus theologisch-anthropologischer Perspektive
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Saarbrücken
VDM Verlag Dr. Müller
2007
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-0.-
INHALTSVERZEICHNIS
I.
Einleitung.1
II.
Konturen der theologischen Anthropologie
W. Pannenbergs
II.
1. Das Anliegen Pannenbergs.4
1.1. Problemhorizont und Ansatz Pannenbergs.4
1.2. Pannenbergs Verteidigung seines Anliegens.5
1.3. Vorgehensweise Pannenbergs.6
1.4. Überblick der Struktur der Anthropologie Pannenbergs
und eigene Vorgehensweise.7
II.
2. Anthropologische Grundannahmen Pannenbergs.8
2.1. Die „Sonderstellung" des Menschen.8
2.1.1. Die Sonderstellung des Menschen aus
Sicht der „Philosophischen Anthropologie".9
2.1.2. Die Gottebenbildlichkeit und (bzw. als)
das Eigentliche des Menschen bei j. G. Herder.12
2.2. Der Zusammenhang von Weltoffenheit und Gottebenbildlichkeit.14
2.3. Zusammenschau der anthropologischen Grundannahmen
Pannenbergs und seiner Ergebnisse.17
II.
3. Identitätsbildung und das affektive Leben.19
3.1. Nichtidentität und Zentralität.19
3.1.1. Das Selbstbewusstsein in der Spannung
zwischen Zentralität und Exzentrizität.20
3.1.2. Wesen und Ursprung der Sünde -
Sündhaftigkeit als zur Natur des Menschen gehörig?.21
3.1.3. Ergebnis.23
3.2. Die Identitätsbildung" Identität und Exzentrizität.23
3.2.1. Die Identitätsproblemarik.23
3.2.2. Die Identitätsbildung bei Pannenberg -
Der Weg zur Exzentrizität.25
_0. Inhaltsverzeichnis_
3.2.3. Die religiöse Dimension in der Identitätsbildung.27
3.2.4. Ergebnis.28
3.3. Das affektive Leben im Prozess der Identitätsbildung.29
3.3.1. Das affektive Leben in seinem positiven Modus der Selbstvertrautheit
- Exzentrische Freude an der Schöpfung.29
3.3.2. Das affektive Leben in seinem negativen Modus der Selbstvertrautheit
- Ichzentrierte Entfremdung und Sünde.31
3.3.3. Entfremdung und Schuldbewusstsein;
Gewissen und Selbstbewusstsein.33
3.4. Zusammenschau der Ergebnisse.34
II.
4. Das Spiel als Ausgang der Kulturanthropologie PANNENBERGS.36
4.1. PANNENBERGS Kulturbegriff und seine Frage
nach der „Einheit der Kultur".36
4.2. Das Spiel.37
4.2.1. Die freie Tätigkeit „Spiel" in seiner identitätsbildenden Funktion.38
4.2.2. Das Spiel als Darstellung der mythischen Ordnung.40
4.2.3. Kritik am heutigen Spielphänomen.41
4.3. Zusammenschau der Ergebnisse.43
II.
5. Zusammenfassung des Gesamtentwurfs PANNENBERGS.45
III.
Grundthemen der Sportanthropologie bei
O. Grupe
III.
1. Sportanthropologie aus
Grupes
Sicht.50
1.1. Methodendiskussion.51
1.2. Anthropologische Grundannahmen
Grupes
.52
III.
2. Leiblichkeit als (sport-Janthropologisches Thema.55
2.1. Allgemeine Kennzeichen der Neuansätze.55
2.2. Der Leib als fundamentaler Teil der Lebenswirklichkeit.56
2.3. Die veränderlichen menschlichen Leibverhältnisse.57
2.4. Das „Ich-Leib-Welt-Verhältnis".59
III.
3. Eine Phänomenologie der Bewegung.61
3.1. Was ist Bewegung?.61
3.2. Sinn von Bewegung.62
0. Inhaltsverzeichnis_
III.
4. Eine Phänomenologie des Spiels.67
4.1. Die gegenwärtige Diskussionslage.67
4.2. Systematische Darstellung des Spiels.68
4.2.1. Ursachen und Quellen des Spiels.68
4.2.2. Wirkungen des Spiels.69
4.2.3. Merkmale des Spiels.70
4.3. Weltoffenheit und Entscheidungsfreiheit als
Ermöglichungsgrund für eine Spielfreiheit des Menschen.72
III.
5. Eine Phänomenologie der Leistung im Sport.74
5.1. Leistung im Sport und seine Kritik.75
5.2. Allgemeine Merkmale sportlicher Leistung.78
5.3. Das Leistungsprinzip als ein Prinzip
im individuellen und sozialen Leben.80
III.
6. Sport und Kultur.81
6.1. Sport als Un-Kultur?.81
6.2. Sinnmuster des Sports.84
6.3. Sport als Kulturphänomen.85
III.
7. Zusammenschau der Ergebnisse.87
IV.
Kompatibilität von Sportanthropologie und theologischer
Anthropologie
IV.
1. Die anthropologischen Grundannahmen
Grupes
und Pannenbergs. 90
1.1. Neuere Theorien der Leiblichkeit als
Ermöglichungsbedingung der Kompatibilität.90
1.2. Die „Bestimmung" des Menschen.91
1.3. Ergebnis.93
IV.
2. Das affektive Leben - Erleben im Sport.93
2.1. Bewegung als spezieller Handlungstyp.94
2.2. Das Erleben der Bewegungshandlung im Sport.94
2.2.1.О.
Grupe
.95
2.2.2.
H.
Lenk.97
2.2.3.
ILS.
Slusher
.99
2.3. Kompatibilität mit
W.
Pannenberg.102
0. Inhaltsverzeichnis
2.4.
E.
HERMS
- Sport als Gottesdienst.105
2.5. Ergebnis.109
IV.
3. Das Spiel als kompatibles Phänomen.111
3.1. Pannenbergs und
Grupes
Kompatibilität.112
3.2. Kritik an einer „absoluten" Sicht des Spiels.118
3.3. M. Roths theologische Deutungen des Spiels —
„Sinn und Geschmack fürs Endliche". 121
3.4. Ergebnis.125
IV.
4. Probleme, Notwendigkeit und Chancen der Sportanthropologie.126
4.1. Probleme der Sportanthropologie.126
4.2. Pannenbergs formale Vorgehensweise als
richtungsweisend für eine Sportanthropologie?
Eine mögliche Sicht der Sportanthropologie.130
4.3. Sportandiropologie aus der Perspektive E. Meinbergs
- Eine Systematik der Sportanthropologie.131
IV.
5. Schlussbetrachtung.135
V.Literaturverzeichnis.136 |
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-0.-
INHALTSVERZEICHNIS
I.
Einleitung.1
II.
Konturen der theologischen Anthropologie
W. Pannenbergs
II.
1. Das Anliegen Pannenbergs.4
1.1. Problemhorizont und Ansatz Pannenbergs.4
1.2. Pannenbergs Verteidigung seines Anliegens.5
1.3. Vorgehensweise Pannenbergs.6
1.4. Überblick der Struktur der Anthropologie Pannenbergs
und eigene Vorgehensweise.7
II.
2. Anthropologische Grundannahmen Pannenbergs.8
2.1. Die „Sonderstellung" des Menschen.8
2.1.1. Die Sonderstellung des Menschen aus
Sicht der „Philosophischen Anthropologie".9
2.1.2. Die Gottebenbildlichkeit und (bzw. als)
das Eigentliche des Menschen bei j. G. Herder.12
2.2. Der Zusammenhang von Weltoffenheit und Gottebenbildlichkeit.14
2.3. Zusammenschau der anthropologischen Grundannahmen
Pannenbergs und seiner Ergebnisse.17
II.
3. Identitätsbildung und das affektive Leben.19
3.1. Nichtidentität und Zentralität.19
3.1.1. Das Selbstbewusstsein in der Spannung
zwischen Zentralität und Exzentrizität.20
3.1.2. Wesen und Ursprung der Sünde -
Sündhaftigkeit als zur Natur des Menschen gehörig?.21
3.1.3. Ergebnis.23
3.2. Die Identitätsbildung" Identität und Exzentrizität.23
3.2.1. Die Identitätsproblemarik.23
3.2.2. Die Identitätsbildung bei Pannenberg -
Der Weg zur Exzentrizität.25
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3.2.3. Die religiöse Dimension in der Identitätsbildung.27
3.2.4. Ergebnis.28
3.3. Das affektive Leben im Prozess der Identitätsbildung.29
3.3.1. Das affektive Leben in seinem positiven Modus der Selbstvertrautheit
- Exzentrische Freude an der Schöpfung.29
3.3.2. Das affektive Leben in seinem negativen Modus der Selbstvertrautheit
- Ichzentrierte Entfremdung und Sünde.31
3.3.3. Entfremdung und Schuldbewusstsein;
Gewissen und Selbstbewusstsein.33
3.4. Zusammenschau der Ergebnisse.34
II.
4. Das Spiel als Ausgang der Kulturanthropologie PANNENBERGS.36
4.1. PANNENBERGS Kulturbegriff und seine Frage
nach der „Einheit der Kultur".36
4.2. Das Spiel.37
4.2.1. Die freie Tätigkeit „Spiel" in seiner identitätsbildenden Funktion.38
4.2.2. Das Spiel als Darstellung der mythischen Ordnung.40
4.2.3. Kritik am heutigen Spielphänomen.41
4.3. Zusammenschau der Ergebnisse.43
II.
5. Zusammenfassung des Gesamtentwurfs PANNENBERGS.45
III.
Grundthemen der Sportanthropologie bei
O. Grupe
III.
1. Sportanthropologie aus
Grupes
Sicht.50
1.1. Methodendiskussion.51
1.2. Anthropologische Grundannahmen
Grupes
.52
III.
2. Leiblichkeit als (sport-Janthropologisches Thema.55
2.1. Allgemeine Kennzeichen der Neuansätze.55
2.2. Der Leib als fundamentaler Teil der Lebenswirklichkeit.56
2.3. Die veränderlichen menschlichen Leibverhältnisse.57
2.4. Das „Ich-Leib-Welt-Verhältnis".59
III.
3. Eine Phänomenologie der Bewegung.61
3.1. Was ist Bewegung?.61
3.2. Sinn von Bewegung.62
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III.
4. Eine Phänomenologie des Spiels.67
4.1. Die gegenwärtige Diskussionslage.67
4.2. Systematische Darstellung des Spiels.68
4.2.1. Ursachen und Quellen des Spiels.68
4.2.2. Wirkungen des Spiels.69
4.2.3. Merkmale des Spiels.70
4.3. Weltoffenheit und Entscheidungsfreiheit als
Ermöglichungsgrund für eine Spielfreiheit des Menschen.72
III.
5. Eine Phänomenologie der Leistung im Sport.74
5.1. Leistung im Sport und seine Kritik.75
5.2. Allgemeine Merkmale sportlicher Leistung.78
5.3. Das Leistungsprinzip als ein Prinzip
im individuellen und sozialen Leben.80
III.
6. Sport und Kultur.81
6.1. Sport als Un-Kultur?.81
6.2. Sinnmuster des Sports.84
6.3. Sport als Kulturphänomen.85
III.
7. Zusammenschau der Ergebnisse.87
IV.
Kompatibilität von Sportanthropologie und theologischer
Anthropologie
IV.
1. Die anthropologischen Grundannahmen
Grupes
und Pannenbergs. 90
1.1. Neuere Theorien der Leiblichkeit als
Ermöglichungsbedingung der Kompatibilität.90
1.2. Die „Bestimmung" des Menschen.91
1.3. Ergebnis.93
IV.
2. Das affektive Leben - Erleben im Sport.93
2.1. Bewegung als spezieller Handlungstyp.94
2.2. Das Erleben der Bewegungshandlung im Sport.94
2.2.1.О.
Grupe
.95
2.2.2.
H.
Lenk.97
2.2.3.
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Slusher
.99
2.3. Kompatibilität mit
W.
Pannenberg.102
0. Inhaltsverzeichnis
2.4.
E.
HERMS
- Sport als Gottesdienst.105
2.5. Ergebnis.109
IV.
3. Das Spiel als kompatibles Phänomen.111
3.1. Pannenbergs und
Grupes
Kompatibilität.112
3.2. Kritik an einer „absoluten" Sicht des Spiels.118
3.3. M. Roths theologische Deutungen des Spiels —
„Sinn und Geschmack fürs Endliche". 121
3.4. Ergebnis.125
IV.
4. Probleme, Notwendigkeit und Chancen der Sportanthropologie.126
4.1. Probleme der Sportanthropologie.126
4.2. Pannenbergs formale Vorgehensweise als
richtungsweisend für eine Sportanthropologie?
Eine mögliche Sicht der Sportanthropologie.130
4.3. Sportandiropologie aus der Perspektive E. Meinbergs
- Eine Systematik der Sportanthropologie.131
IV.
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