Genovefa von Paris: Person, Verehrung und Rezeption einer Heiligen des Frankenreiches ; eine paradigmatische Studie zur Heiligenverehrung im Frühmittelalter
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Hamburg [u.a.]
Lit
2007
|
| Schriftenreihe: | Kieler Theologische Reihe
4 |
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| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 273, XXVIII S., [5] Bl. Ill. |
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INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort.10
einleitung.11
teil a: das frühmittelalter als scharnier der
ζεπέν
.20
1. ANSICHTEN ÜBER DAS MITTELALTER :
Ein Querschnitt durch die Epochen.20
2. Das Problem einer Periodisierung des Mittelalters.25
3. Katastrophe und Kontinuität im 4.-6. Jahrhundert:
Das Imperium
Romanům,
die europäische
völkerwanderung
und die neuen Reiche.28
3.1 Die europäische Völkerwanderung: Begriffsbestimmung,
Impulse, Topographie.28
3.2 Südeuropa während der Völkerwanderung.29
3.3 Die Franken und der Norden des Imperium
Romanům
.30
4. Chlodwig als neuer
m
abstab fränkischer Herrschaft . 32
4.1 Chlodwigs Herrschaft.32
4.2 Die Legitimation der Herrschaft Chlodwigs.35
4.2.1 Chlodwigs Konversion zum katholischen Glauben
und seine Taufe im Spannungsfeld von Arianismus,
germanischer Religion und christlicher
Herrscherlegitimation.35
4.2.2 Die Verleihung des Ehrenkonsulats: Chlodwig als
legitimer Nachfolger der weströmischen Kaiser.42
Zusammenfassung.45
Teil
В
: Genovefa von Paris : Person und Verehrung
im kontext der frühmittelalterlichen welt.46
1. Genovefa von Paris - historische Wirklichkeit
und literarische Fiktion.46
1.1 Das Genus
Hagiographie
.46
1.1.1 Entstehung und Entwicklung der
Hagiographie
.46
1.1.2 Gattungen hagiographischer Literatur.48
1.2 Die Vita Genovefae.50
Inhaltsverzeichnis
1.2.1 Gliederung, Form und Themen der Vita.50
1.2.2 Der Verfasser: Ort und Zeit der Abfassung,
Quellen und Traditionen.53
1.2.3 Der Umgang mit Wundern und
Topoi
-
das Problem der Historizität.54
1.3 Die Einordnung Genovefas von Paris in historische
Zusammenhänge des 5. Jahrhunderts.57
1.3.1 Genovefa und Germanus von Auxerre.58
1.3.2 Genovefa und Childerich
I.
von TournabCambrai. 62
1.3.3 Genovefa und Chlodwig
1
.64
1.4 Genovefas Position in Paris.68
2.
DEE
FÁMULA
DEI
.77
2.1 Die „unheilige Heilige" - Bezeichnungen und
Wunderwerke Genovefas.78
2.2 Die asketische Praxis Genovefas.83
2.3 Die Methoden der
fámula
Dei:
Gebete,
Kreuzzeichen und Tränen.92
2.4 Fürbitte und
meritum:
Gabe der Heiligen für die Gläubigen 102
2.5 Monster, Teufel und Dämonen: Gegner der
fámula
Dei.
108
3
. genovefa als paradigma frühmittelalterlicher
Heiligkeit.113
3.1 Die Transformation des spätantiken Virginitätsideals
in der Vita Genovefae.114
3.1.1 Das spätantike Ideal.114
3.1.2 Die Umsetzung des Virginitätsideals
in der Vita Genovefae.120
3.2 Hilfe in der Not: Patrone der Völkerwanderungszeit.127
3.2.1 Voraussetzungen: Themen, Parallelen und
Ikonographie.127
3.2.2
Severin
von Noricum: Patron und „Exodus-Heiliger"
im Alpengebiet.129
3.2.3 Die Patrone in der Vita Genovefae.133
a) Anianus von Orleans.133
b) Martin von Tours.136
c) Genovefa von Paris.138
3.3 Die Heiligen des frühen merowingischen Frankenreiches:
Funktion und Funktionalisierung.142
3.3.1 Die merowingische
salus
publica:
Bedürfnisse des jungen Frankenreiches.143
Inhaltsverzeichnis 7
3.3.2 Die Heiligen und ihr Kult als Stifter fränkischer
Identität.145
a) Krieg und Frieden:
Martin von Tours als
mer
owingis eher
Reichsheiliger der ersten Stunde.146
b) Patronin für die cathedra
regni: Genovefa
von
Paris.153
4. HEILIGE UND „ANTIHEILIGE": FRAUENBILDER IM
FRÜHMITTELALTER.167
4.1 Chrodechilde: saneta
regina
- Mutter des Frankenreiches .169
4.1.1 Das Leben Chrodechildes.171
4.1.2 Das Heiligkeitsideal der Vita Chrothildis:
die saneta
regina
.176
4.2 Die Königin Brunichilde: Herrscherin von eigenen Gnaden 181
4.2.1 Das Leben Brunichildes: Versuch einer
Rekonstruktion.182
4.2.2 Brunichilde in der Überlieferung: Die Frau
mit den zwei Gesichtern.195
4.3 Fredegund: Feindin Gottes und der Menschen.202
4.3.1 Das Leben Fredegunds :
Versuch einer Rekonstruktion.203
4.3.2 Fredegund in der Überlieferung:
Das personifizierte Verderben.218
4.4 Frauenbilder im Frühmittelalter - ein Resümee.223
Zusammenfassung.226
TeilC: Der Genovefakult in Schrift und Bild
im Wandel der Zeiten.227
1. Die Entfaltung des
Geno
vefakultes im Mittelalter.227
1.1 Volksfrömmigkeit und Kirche im Dialog:
Die mittelalterliche Heiligenverehrung.227
1.2 Schlüsselereignisse des Genovefakultes - ihr Standort
innerhalb der mittelalterlichen Religiosität.230
2. Genovefa öffnet den Himmel über Paris.242
2.1 Prunk und Prestige: Die Funktionalisierung des
Genovefakultes im
Ancien Régime.
242
8 Inhaltsverzeichnis
2.1.1 Voraussetzungen: Vom Mittelalter zum
Zeitalter Ludwigs XIV.242
2.1.2 Der Bau der neuen Kirche
Sainte Geneviève
unter Ludwig
XV
.248
2.2
Ancien Régime
- Revolution - Restauration:
Das
Panthéon
in Paris als Symbol für die politischen
Wechselbäder Frankreichs im 18. und 19. Jahrhundert.254
2.2.1 Genovefa und die
grands hommes:
Das Pantheon in den Revolutionsjahren.254
2.2.2 Kaiserreich
ind
Restauration: Genovefa als
Nationalikone?.263
Zusammenfassung und Schluss.273
Quellen-und Literaturverzeichnis.
I
I.Abkürzungen.
I
2. Quellen und Übersetzungen.
I
3. LITERATUR.
VI
Abbildungsverzeichnis.XXIX
Anhang
Abbildungen |
| adam_txt |
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort.10
einleitung.11
teil a: das frühmittelalter als scharnier der
ζεπέν
.20
1. ANSICHTEN ÜBER DAS MITTELALTER :
Ein Querschnitt durch die Epochen.20
2. Das Problem einer Periodisierung des Mittelalters.25
3. Katastrophe und Kontinuität im 4.-6. Jahrhundert:
Das Imperium
Romanům,
die europäische
völkerwanderung
und die neuen Reiche.28
3.1 Die europäische Völkerwanderung: Begriffsbestimmung,
Impulse, Topographie.28
3.2 Südeuropa während der Völkerwanderung.29
3.3 Die Franken und der Norden des Imperium
Romanům
.30
4. Chlodwig als neuer
m
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4.1 Chlodwigs Herrschaft.32
4.2 Die Legitimation der Herrschaft Chlodwigs.35
4.2.1 Chlodwigs Konversion zum katholischen Glauben
und seine Taufe im Spannungsfeld von Arianismus,
germanischer Religion und christlicher
Herrscherlegitimation.35
4.2.2 Die Verleihung des Ehrenkonsulats: Chlodwig als
legitimer Nachfolger der weströmischen Kaiser.42
Zusammenfassung.45
Teil
В
: Genovefa von Paris : Person und Verehrung
im kontext der frühmittelalterlichen welt.46
1. Genovefa von Paris - historische Wirklichkeit
und literarische Fiktion.46
1.1 Das Genus
Hagiographie
.46
1.1.1 Entstehung und Entwicklung der
Hagiographie
.46
1.1.2 Gattungen hagiographischer Literatur.48
1.2 Die Vita Genovefae.50
Inhaltsverzeichnis
1.2.1 Gliederung, Form und Themen der Vita.50
1.2.2 Der Verfasser: Ort und Zeit der Abfassung,
Quellen und Traditionen.53
1.2.3 Der Umgang mit Wundern und
Topoi
-
das Problem der Historizität.54
1.3 Die Einordnung Genovefas von Paris in historische
Zusammenhänge des 5. Jahrhunderts.57
1.3.1 Genovefa und Germanus von Auxerre.58
1.3.2 Genovefa und Childerich
I.
von TournabCambrai. 62
1.3.3 Genovefa und Chlodwig
1
.64
1.4 Genovefas Position in Paris.68
2.
DEE
FÁMULA
DEI
.77
2.1 Die „unheilige Heilige" - Bezeichnungen und
Wunderwerke Genovefas.78
2.2 Die asketische Praxis Genovefas.83
2.3 Die Methoden der
fámula
Dei:
Gebete,
Kreuzzeichen und Tränen.92
2.4 Fürbitte und
meritum:
Gabe der Heiligen für die Gläubigen 102
2.5 Monster, Teufel und Dämonen: Gegner der
fámula
Dei.
108
3
. genovefa als paradigma frühmittelalterlicher
Heiligkeit.113
3.1 Die Transformation des spätantiken Virginitätsideals
in der Vita Genovefae.114
3.1.1 Das spätantike Ideal.114
3.1.2 Die Umsetzung des Virginitätsideals
in der Vita Genovefae.120
3.2 Hilfe in der Not: Patrone der Völkerwanderungszeit.127
3.2.1 Voraussetzungen: Themen, Parallelen und
Ikonographie.127
3.2.2
Severin
von Noricum: Patron und „Exodus-Heiliger"
im Alpengebiet.129
3.2.3 Die Patrone in der Vita Genovefae.133
a) Anianus von Orleans.133
b) Martin von Tours.136
c) Genovefa von Paris.138
3.3 Die Heiligen des frühen merowingischen Frankenreiches:
Funktion und Funktionalisierung.142
3.3.1 Die merowingische
salus
publica:
Bedürfnisse des jungen Frankenreiches.143
Inhaltsverzeichnis 7
3.3.2 Die Heiligen und ihr Kult als Stifter fränkischer
Identität.145
a) Krieg und Frieden:
Martin von Tours als
mer
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Reichsheiliger der ersten Stunde.146
b) Patronin für die cathedra
regni: Genovefa
von
Paris.153
4. HEILIGE UND „ANTIHEILIGE": FRAUENBILDER IM
FRÜHMITTELALTER.167
4.1 Chrodechilde: saneta
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- Mutter des Frankenreiches .169
4.1.1 Das Leben Chrodechildes.171
4.1.2 Das Heiligkeitsideal der Vita Chrothildis:
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.176
4.2 Die Königin Brunichilde: Herrscherin von eigenen Gnaden 181
4.2.1 Das Leben Brunichildes: Versuch einer
Rekonstruktion.182
4.2.2 Brunichilde in der Überlieferung: Die Frau
mit den zwei Gesichtern.195
4.3 Fredegund: Feindin Gottes und der Menschen.202
4.3.1 Das Leben Fredegunds :
Versuch einer Rekonstruktion.203
4.3.2 Fredegund in der Überlieferung:
Das personifizierte Verderben.218
4.4 Frauenbilder im Frühmittelalter - ein Resümee.223
Zusammenfassung.226
TeilC: Der Genovefakult in Schrift und Bild
im Wandel der Zeiten.227
1. Die Entfaltung des
Geno
vefakultes im Mittelalter.227
1.1 Volksfrömmigkeit und Kirche im Dialog:
Die mittelalterliche Heiligenverehrung.227
1.2 Schlüsselereignisse des Genovefakultes - ihr Standort
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2. Genovefa öffnet den Himmel über Paris.242
2.1 Prunk und Prestige: Die Funktionalisierung des
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Ancien Régime.
242
8 Inhaltsverzeichnis
2.1.1 Voraussetzungen: Vom Mittelalter zum
Zeitalter Ludwigs XIV.242
2.1.2 Der Bau der neuen Kirche
Sainte Geneviève
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.248
2.2
Ancien Régime
- Revolution - Restauration:
Das
Panthéon
in Paris als Symbol für die politischen
Wechselbäder Frankreichs im 18. und 19. Jahrhundert.254
2.2.1 Genovefa und die
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Das Pantheon in den Revolutionsjahren.254
2.2.2 Kaiserreich
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Restauration: Genovefa als
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Zusammenfassung und Schluss.273
Quellen-und Literaturverzeichnis.
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I.Abkürzungen.
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