Dositej Obradović als bürgerlicher Kulturheld: zur Formierung eines serbischen bürgerlichen Selbstbildes durch literarische Kommunikation 1783 - 1845
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Frankfurt am Main [u.a.]
Lang
2007
|
| Schriftenreihe: | Studien zur Geschichte Südosteuropas
16 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | Zugl.: Wien, Univ., Diss. |
| Beschreibung: | 322 S. Ill. |
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Inhalt
EINLEITUNG
(Seite 11-21)
Massenkommunikation, Hegemonie und Alltagspraxis 12; Dositej als offener Raum 14;
Dositei
1) 18. JAHRHUNDERT:
UNTER FREMDEN FAHNEN?
(Seite 23-41)
Politische Situation 24; Soziale und wirtschaftliche Situation 31; Kulturelle Situation 35.
2) DOSITEJ ALS HISTORISCHE PERSON
(Seite 43-47)
3) ZU EDITIONSGESCHICHTE UND INHALT
VON DOSITEJS HAUPTWERK
(Seite 49-59)
Der Inhalt der beiden
4) VON
DER LITERARISCHE KONTEXT
(Seite 61-71)
5) ERSTE BESIEDLUNG:
DOSITEJS SELBSTDARSTELLUNG UND PROGRAMM
(Seite 73-153)
Erklärte Ziele und Werte 74: Bildung und Erziehung 75, Kirchenreform 83, Osmanen
vertreiben 87, Deismus 93; „das Volk ist zahlreich und wir sind wenige": Josefinismus und
BÜRGERLICHE NORMEN 97; FRAUEN, MÄNNER, KÖRPER 107; PERSPEKTIVEN DES KOLONIALISMUS 117;
Die Weltkarte der Aufklärung? 118, Kolonisiertes Selbstbild (Stigma) 122, Übernahme kolonialer
Ansprüche 126; Sprachreform 129; Die tatsächliche Sprache von
Konfession und Volk 138; Chiton und Pluderhosen: Klassisches Altertumund Griechische
Kultur 145.
6) SPIEGLEIN, SPIEGLEIN, AN DER WAND:
KOMMUNIKATION MIT DEM BÜRGERTUM
(Seite 155-193)
Rezeptionsästhetik und (De-) Kodierung 157; Drei
Kulturheld 161, Der Edle Wilde 170, Ein Entdecker 174; Figuren, Erzählungen und ihre
Zielgruppen 176: Unterbringung orthodoxer Identitäten im Projekt der Aufklärung 178, Wie
spricht der Autor ,das Bürgertum' an? 181, Zielgruppe Priester 186, Zielgruppe Elitenfrauen 188.
ZWISGHENRESÜMEE
(Seite 191-193)
7) UMBRÜCHE UND BLOCKADEN
IM POST-OSMANISCHEN SERBIEN 1800-1842
(Seite 195-209)
Die Destabilisierung des osmanischen Systemsund der Aufstand im
Serbien unter Fürst
Bildunospolitik unter Fürst
8) ZWEITE BESIEDLUNG:
EIN KLEINES NETZWERK FÜR .ANACHARSIS'
(Seite 211-283)
Edition und Distribution von Dositejs Werken 213; Das Netzwerk 216: Wer verehrte Dositej und
wie? 222, Laudatio 231, „Gebt, Patrioten, gebt!" — Aufruf und Anrufung 232, Ein aufgeklärter
Reliquienkult: Totenrituale 235, Ein moderner Heiliger: Heldenverehrung 241,
und Anacharsis: Vergleiche und Nacherzählung 243; Wer verehrte was an Dositej? 249: Seinen
Beitrag dazu,
für die serbische Sprache 260, Seine Leistungen für die serbische Literatur 265, Seine Leistungen
für Bildung und Religion 269, Seine Leistungen für die Frauen 271, Seine Leistungen für ,das
Volk' 272; Der Fall
RESÜMEE UND AUSBLICK
(Seite 285-293)
LITERATURVERZEICHNIS
(Seite 295-311)
Primärtexte 295; Sekundärliteratur 299.
INDEX
313
ABBILDUNGSVERZEICHNIS
317
ILLUSTRATIONEN
319
ANHANG
321
Dositej
Obradović
(ca. 1741-1811) war im 19. Jahrhundert lange Zeit die
wichtigste Symbolfigur bürgerlicher serbischer Selbstrepräsentation. Dieses
Buch beschreibt, mit welchen literarischen Verfahren
Obradović
selbst diese
Symbolik forderte und damit den modernen serbischen Wir-Diskurs eröffnete.
In einer innovativen Textanalyse wird gezeigt, welche Werte
Obradović
vertrat.
Erstmals wird dabei eine aufklärungskritische Neubewertung von dessen Werk
vorgenommen, insbesondere von
Obradović'
Haltung zu Weiblichkeit, Devi-
anz und Armut. Das zweite Hauptaugenmerk liegt darauf, wie sein bürgerlich
aufgeklärter Diskurs durch-die Rezeption im frühen 19. Jahrhundert zu einem
nationalen Kulturheldenmythos transformiert wurde. Diese Rezeption wird hier
erstmals als Kommunikationsprozess bürgerlicher Elitenschichten dargestellt,
mit der wichtigen Funktion der Selbstrepräsentation und Selbstidentifikation
in und durch Alltagspraktiken. |
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Inhalt
EINLEITUNG
(Seite 11-21)
Massenkommunikation, Hegemonie und Alltagspraxis 12; Dositej als offener Raum 14;
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1) 18. JAHRHUNDERT:
UNTER FREMDEN FAHNEN?
(Seite 23-41)
Politische Situation 24; Soziale und wirtschaftliche Situation 31; Kulturelle Situation 35.
2) DOSITEJ ALS HISTORISCHE PERSON
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3) ZU EDITIONSGESCHICHTE UND INHALT
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Der Inhalt der beiden
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5) ERSTE BESIEDLUNG:
DOSITEJS SELBSTDARSTELLUNG UND PROGRAMM
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Erklärte Ziele und Werte 74: Bildung und Erziehung 75, Kirchenreform 83, Osmanen
vertreiben 87, Deismus 93; „das Volk ist zahlreich und wir sind wenige": Josefinismus und
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Die Weltkarte der Aufklärung? 118, Kolonisiertes Selbstbild (Stigma) 122, Übernahme kolonialer
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Konfession und Volk 138; Chiton und Pluderhosen: Klassisches Altertumund Griechische
Kultur 145.
6) SPIEGLEIN, SPIEGLEIN, AN DER WAND:
KOMMUNIKATION MIT DEM BÜRGERTUM
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Rezeptionsästhetik und (De-) Kodierung 157; Drei
Kulturheld 161, Der Edle Wilde 170, Ein Entdecker 174; Figuren, Erzählungen und ihre
Zielgruppen 176: Unterbringung orthodoxer Identitäten im Projekt der Aufklärung 178, Wie
spricht der Autor ,das Bürgertum' an? 181, Zielgruppe Priester 186, Zielgruppe Elitenfrauen 188.
ZWISGHENRESÜMEE
(Seite 191-193)
7) UMBRÜCHE UND BLOCKADEN
IM POST-OSMANISCHEN SERBIEN 1800-1842
(Seite 195-209)
Die Destabilisierung des osmanischen Systemsund der Aufstand im
Serbien unter Fürst
Bildunospolitik unter Fürst
8) ZWEITE BESIEDLUNG:
EIN KLEINES NETZWERK FÜR .ANACHARSIS'
(Seite 211-283)
Edition und Distribution von Dositejs Werken 213; Das Netzwerk 216: Wer verehrte Dositej und
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Reliquienkult: Totenrituale 235, Ein moderner Heiliger: Heldenverehrung 241,
und Anacharsis: Vergleiche und Nacherzählung 243; Wer verehrte was an Dositej? 249: Seinen
Beitrag dazu,
für die serbische Sprache 260, Seine Leistungen für die serbische Literatur 265, Seine Leistungen
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LITERATURVERZEICHNIS
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313
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317
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319
ANHANG
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Dositej
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(ca. 1741-1811) war im 19. Jahrhundert lange Zeit die
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