Holdings: Zwischen Pragmatismus und Realismus

Zwischen Pragmatismus und Realismus: eine Analyse der Religionsphilosophie von William P. Alston

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Bibliographic Details
Main Author:	Wasmaier, Margit (Author)
Format:	Book
Language:	German
Published:	Heusenstamm [u.a.] Ontos-Verl. 2007
Subjects:	Alston, William P. > 1921-2009 Religionsphilosophie Hochschulschrift
Online Access:	Inhaltsverzeichnis Inhaltsverzeichnis
Item Description:	Zugl.: München, Hochschule für Philosophie, Diss., 2006
Physical Description:	267 S.
ISBN:	9783938793503

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adam_text	Erster Teil. Zielsetzung und Methode................................7 Zweiter Teil. William Alstons Bestimmung der Wirklichkeit des Religiösen und unseres Verhältnisses zu ihr.................................................11 1 Die Möglichkeit religiöser Erkenntnis. Epistemologische Fragestellungen...............................13 1.1 Mystische Erfahrung als Wahrnehmung Gottes..............14 1.1.1 Welches Phänomen hat Aiston im Blick?.......................14 1.1.2 Aistons Wahrnehmungstheorie.......................................21 1.1.3 Die Analyse mystischer Erfahrungen..............................32 1.2 Aistons Begriff von epistemischer Rechtfertigung.........43 1.2.1 Ein objektivistischer Rechtfertigungsbegriff..................44 1.2.2 Der hohe Stellenwert von Wahrnehmungen bei der Rechtfertigung von Überzeugungen...............................51 1.2.2.1 Die Fundamentalismus-Debatte......................................51 1.2.2.2 Die Bedeutung für Wahrnehmungsüberzeugungen........57 1.3 Der Begriff der doxastischen Praxis...............................63 1.3.1 Überzeugungsbildung und -bewertung. Eine Definition. 65 1.3.1.1 Die doxastische Praxis in ihrer überzeugungsbildenden Funktion..........................................................................65 1.3.1.2 Die doxastische Praxis in ihrer Überzeugungsbewertenden Funktion..........................................................................68 1.3.2 Die Individuation doxastischer Praktiken. Zum Status des Begriffs...........................................................................71 1.3.3 Die Quellen des Begriffs.................................................79 1.3.3.1 Wittgensteins Sprachspielbegriff.....................................79 1.3.3.2 Reids ,Arten der Evidenz ...............................................90 1.3.4 Ergebnisse für den Begriff der doxastischen Praxis........97 1.3.5 Die christlich-mystische doxastische Praxis..................100 1.4 Die epistemische Relevanz mystischer Erfahrung: Rechtfertigung religiöser Überzeugungen.....................105 1.4.1 Die Zuverlässigkeit einer doxastischen Praxis im Allgemeinen...................................................................105 1.4.1.1 Kein nicht-zirkulärer Nachweis der Zuverlässigkeit einer doxastischen Praxis........................................................105 1.4.1.2 Praktische Rationalität...................................................114 1.4.2 Das Paritätsargument: Die Zuverlässigkeit von CMP im Besonderen....................................................................116 1.4.2.1 Ist CMP überhaupt eine doxastische Praxis im qualifizierten Sinne?......................................................117 1.4.2.2 Gibt es Gründe für die Unzuverlässigkeit von CMP?.... 124 1.4.2.3 Gibt es Gründe für die Zuverlässigkeit von CMP?........131 1.4.3 Die Rechtfertigung religiöser Überzeugungen..............132 1.5 Der Stellenwert von Erfahrung unter den Gründen für religiöse Überzeugungen...............................................139 2 Die Deutung religiöser Sprache und Überzeugungen. Semantische Fragestellungen......................................143 Das Verhältnis von Sprache und Wirklichkeit...............147 .1 Metaphysischer Realismus............................................147 .1.1 Aistons Definition von Realismus und Antirealismus... 147 .1.2 Zugeständnisse an den Antirealismus............................152 .1.3 Kritikám Antirealismus................................................156 .2 Aistons realistischer Wahrheitsbegriff...........................159 2.2 Religiöse Überzeugungssysteme in realistischer Deutung ......................................................................................165 2.2.1 Eine abbildtheoretische Perspektive.............................165 2.2.2 Die Pluralität der Religionen.........................................168 2.3 Zur Bedeutung religiöser Aussagen: Die semantische Bestimmung der Rede von Gott....................................179 2.3.1 Direkte Referenz oder Deskriptivismus?......................179 2.3.2 Wörtliche und metaphorische Rede von Gott...............185 2.3.2.1 Kann die Rede von Gott nur metaphorisch sein?..........185 2.3.2.2 Die Möglichkeit wörtlicher Aussagen über Gott..........187 2.3.3 Ein realistisches Verständnis religiöser Aussagen........191 3 Die Wirklichkeit des Religiösen. Ontologische Fragestellungen...........................................................193 3.1 Aistons Religionsbegriff...............................................195 3.2 Bestimmung der Wirklichkeit des Religiösen von der christlichen Tradition her..............................................198 3.2.1 Aussagen zu Existenz und Wesen Gottes.....................198 3.2.2 Das Verhältnis Gott - Mensch......................................207 3.2.2.1 Gottes Antwort auf das menschliche Gebet..................208 3.2.2.2 Das Wunder als außergewöhnliches Handeln Gottes.... 210 3.2.2.3 Die Heiligung des Menschen........................................213 3.3 Das Verhältnis von Religion im Allgemeinen zur christlichen Religion im Besonderen............................216 Dritter Teil. Diskussion........................................................219 1 Begriff und Stellenwert religiöser Erfahrung...........221 1.1 Ein perzeptives Modell religiöser Erfahrung.................221 1.1.1 Betrachtung eines bestimmten Phänomens....................221 1.1.2 Das Wahrnehmungsmodell und seine Tragfähigkeit.....224 1.2 Stellenwert und Funktion religiöser Erfahrung in Aistons Religionsphilosophie.....................................................228 2 Doxastische Praxis versus Realismus?.......................231 2.1 Zwei Lesarten des Begriffs der doxastischen Praxis.....231 2.2 Konventionalistische Erkenntnistheorie und metaphysischer Realismus.............................................234 2.3 Lassen sich Realismus und doxastische Praxis vereinbaren?...................................................................237 3 Die Rechtfertigung von Überzeugungen....................245 3.1 Die Problematik des Stufenmodells...............................245 3.2 Rechtfertigung aus der Praxis: ein naturalistischer Fehlschluss?...................................................................249 4 Die Pluralität der Religionen......................................253 4.1 Zur Reichweite des Erfahrungsarguments in Bezug auf die interreligiöse Dimension................................................253 4.2 Zwischen Pluralismus und Exklusivismus.....................256 Bibliographie...........................................................................261 ERSTER TEIL. ZIELSETZLING LIND METHODE ****************************** 7 ZWEITER TEIL. WILLIAM ALSTONS BESTIMMUNG DER WIRKLICHKEIT DES RELIGIOESEN UND UNSERES VERHAELTNISSES ZU IHR ********************************************* 11 1 1.1 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.2 1.2.1 1.2.2 1.2.2.1 1.2.2.2 1.3 1.3.1 1.3.1.1 1.3.1.2 1.3.2 1.3.3 DIE MOEGLICHKEIT RELIGIOESER ERKENNTNIS. EPISTEMOLOGISCHE FRAGESTELLUNGEN 13 MYSTISCHE ERFAHRUNG ALS WAHRNEHMUNG GOTTES 14 WELCHES PHAENOMEN HAT ALSTON IM BLICK? 14 ALSTONS WAHRNEHMUNGSTHEORIE 21 DIE ANALYSE MYSTISCHER ERFAHRUNGEN 32 ALSTONS BEGRIFF VON EPISTEMISCHER RECHTFERTIGUNG 43 EIN OBJEKTIVISTISCHER RECHTFERTIGUNGSBEGRIFF 44 DER HOHE STELLENWERT VON WAHRNEHMUNGEN BEI DER RECHTFERTIGUNG VON UEBERZEUGUNGEN 51 DIE FUNDAMENTALISMUS-DEBATTE 51 DIE BEDEUTUNG FUER WAHRNEHMUNGSUEBERZEUGUNGEN 57 DER BEGRIFF DER DOXASTISCHEN PRAXIS 63 UEBERZEUGUNGSBILDUNG UND -BEWERTUNG. EINE DEFINITION. 65 DIE DOXASTISCHE PRAXIS IN IHRER UEBERZEUGUNGSBILDENDEN FUNKTION 65 DIE DOXASTISCHE PRAXIS IN IHRER UEBERZEUGUNGSBEWERTENDEN FUNKTION 68 DIE INDIVIDUATION DOXASTISCHER PRAKTIKEN. ZUM STATUS DES BEGRIFFS 71 DIE QUELLEN DES BEGRIFFS 79 1.3.3.1 1.3.3.2 1.3.4 1.3.5 1.4 1.4.1 1.4.1.1 1.4.1.2 1.4.2 1.4.2.1 1.4.2.2 1.4.2.3 1.4.3 1.5 2 2.1 2.1.1 2.1.1.1 2.1.1.2 2.1.1.3 2.1.2 WITTGENSTEINS SPRACHSPIELBEGRIFF. 79 REIDS ,ARTEN DER EVIDENZ 90 ERGEBNISSE FUER DEN BEGRIFF DER DOXASTISCHEN PRAXIS 97 DIE CHRISTLICH-MYSTISCHE DOXASTISCHE PRAXIS 100 DIE EPISTEMISCHE RELEVANZ MYSTISCHER ERFAHRUNG: RECHTFERTIGUNG RELIGIOESER UEBERZEUGUNGEN 105 DIE ZUVERLAESSIGKEIT EINER DOXASTISCHEN PRAXIS IM ALLGEMEINEN 105 KEIN NICHT-ZIRKULAERER NACHWEIS DER ZUVERLAESSIGKEIT EINER DOXASTISCHEN PRAXIS 105 PRAKTISCHE RATIONALITAET.. 114 DAS PARITAETSARGUMENT: DIE ZUVERLAESSIGKEIT VON CMP IM BESONDEREN 116 IST CMP UEBERHAUPT EINE DOXASTISCHE PRAXIS IM QUALIFIZIERTEN SINNE? 117 GIBT ES GRUENDE FUER DIE UNZUVERLAESSIGKEIT VON CMP? 124 GIBT ES GRUENDE FUER DIE ZUVERLAESSIGKEIT VON CMP? 131 DIE RECHTFERTIGUNG RELIGIOESER UEBERZEUGUNGEN 132 DER STELLENWERT VON ERFAHRUNG UNTER DEN GRUENDEN FUER RELIGIOESE UEBERZEUGUNGEN 139 DIE DEUTUNG RELIGIOESER SPRACHE UND UEBERZEUGUNGEN. 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adam_txt	Erster Teil. Zielsetzung und Methode.7 Zweiter Teil. William Alstons Bestimmung der Wirklichkeit des Religiösen und unseres Verhältnisses zu ihr.11 1 Die Möglichkeit religiöser Erkenntnis. Epistemologische Fragestellungen.13 1.1 Mystische Erfahrung als Wahrnehmung Gottes.14 1.1.1 Welches Phänomen hat Aiston im Blick?.14 1.1.2 Aistons Wahrnehmungstheorie.21 1.1.3 Die Analyse mystischer Erfahrungen.32 1.2 Aistons Begriff von epistemischer Rechtfertigung.43 1.2.1 Ein objektivistischer Rechtfertigungsbegriff.44 1.2.2 Der hohe Stellenwert von Wahrnehmungen bei der Rechtfertigung von Überzeugungen.51 1.2.2.1 Die Fundamentalismus-Debatte.51 1.2.2.2 Die Bedeutung für Wahrnehmungsüberzeugungen.57 1.3 Der Begriff der doxastischen Praxis.63 1.3.1 Überzeugungsbildung und -bewertung. 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Semantische Fragestellungen.143 Das Verhältnis von Sprache und Wirklichkeit.147 .1 Metaphysischer Realismus.147 .1.1 Aistons Definition von Realismus und Antirealismus. 147 .1.2 Zugeständnisse an den Antirealismus.152 .1.3 Kritikám Antirealismus.156 .2 Aistons realistischer Wahrheitsbegriff.159 2.2 Religiöse Überzeugungssysteme in realistischer Deutung .165 2.2.1 Eine abbildtheoretische Perspektive.165 2.2.2 Die Pluralität der Religionen.168 2.3 Zur Bedeutung religiöser Aussagen: Die semantische Bestimmung der Rede von Gott.179 2.3.1 Direkte Referenz oder Deskriptivismus?.179 2.3.2 Wörtliche und metaphorische Rede von Gott.185 2.3.2.1 Kann die Rede von Gott nur metaphorisch sein?.185 2.3.2.2 Die Möglichkeit wörtlicher Aussagen über Gott.187 2.3.3 Ein realistisches Verständnis religiöser Aussagen.191 3 Die Wirklichkeit des Religiösen. Ontologische Fragestellungen.193 3.1 Aistons Religionsbegriff.195 3.2 Bestimmung der Wirklichkeit des Religiösen von der christlichen Tradition her.198 3.2.1 Aussagen zu Existenz und Wesen Gottes.198 3.2.2 Das Verhältnis Gott - Mensch.207 3.2.2.1 Gottes Antwort auf das menschliche Gebet.208 3.2.2.2 Das Wunder als außergewöhnliches Handeln Gottes. 210 3.2.2.3 Die Heiligung des Menschen.213 3.3 Das Verhältnis von Religion im Allgemeinen zur christlichen Religion im Besonderen.216 Dritter Teil. Diskussion.219 1 Begriff und Stellenwert religiöser Erfahrung.221 1.1 Ein perzeptives Modell religiöser Erfahrung.221 1.1.1 Betrachtung eines bestimmten Phänomens.221 1.1.2 Das Wahrnehmungsmodell und seine Tragfähigkeit.224 1.2 Stellenwert und Funktion religiöser Erfahrung in Aistons Religionsphilosophie.228 2 Doxastische Praxis versus Realismus?.231 2.1 Zwei Lesarten des Begriffs der doxastischen Praxis.231 2.2 Konventionalistische Erkenntnistheorie und metaphysischer Realismus.234 2.3 Lassen sich Realismus und doxastische Praxis vereinbaren?.237 3 Die Rechtfertigung von Überzeugungen.245 3.1 Die Problematik des Stufenmodells.245 3.2 Rechtfertigung aus der Praxis: ein naturalistischer Fehlschluss?.249 4 Die Pluralität der Religionen.253 4.1 Zur Reichweite des Erfahrungsarguments in Bezug auf die interreligiöse Dimension.253 4.2 Zwischen Pluralismus und Exklusivismus.256 Bibliographie.261 ERSTER TEIL. ZIELSETZLING LIND METHODE ****************************** 7 ZWEITER TEIL. 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DISKUSSION **************************************************** 219 1 BEGRIFF UND STELLENWERT RELIGIOESER ERFAHRUNG 221 1.1 EIN PERZEPTIVES MODELL RELIGIOESER ERFAHRUNG 221 1.1.1 BETRACHTUNG EINES BESTIMMTEN PHAENOMENS 221 1.1.2 DAS WAHMEHMUNGSMODELL UND SEINE TRAGFAEHIGKEIT. 224 1.2 STELLENWERT UND FUNKTION RELIGIOESER ERFAHRUNG IN ALSTONS RELIGIONSPHILOSOPHIE 228 2 DOXASTISCHE PRAXIS VERSUS REALISMUS? 231 2.1 ZWEI LESARTEN DES BEGRIFFS DER DOXASTISCHEN PRAXIS 231 2.2 KONVENTIONALISTISCHE ERKENNTNISTHEORIE UND METAPHYSISCHER REALISMUS 234 2.3 LASSEN SICH REALISMUS UND DOXASTISCHE PRAXIS VEREINBAREN? 237 3 DIE RECHTFERTIGUNG VON UEBERZEUGUNGEN 245 3.1 DIE PROBLEMATIK DES STUFENMODELLS 245 3.2 RECHTFERTIGUNG AUS DER PRAXIS: EIN NATURALISTISCHER FEHLSCHLUSS? 249 4 DIE PLURALITAET DER RELIGIONEN 253 4.1 ZUR REICHWEITE DES ERFAHRUNGSARGUMENTS IN BEZUG AUF DIE INTERREL IGIOESE DIMENSION 253 4.2 ZWISCHEN PLURALISMUS UND EXKLUSIVISMUS 256 BIBLIOGRAPHIE ************************************************************************* 261
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