Au moyen du Moyen Age: philosophies médiévales en chrétienté, judaïsme et islam
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Format: | Buch |
Sprache: | French |
Veröffentlicht: |
Chatou
Éd. de la Transparence
2006
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Ausgabe: | 1. éd. |
Schriftenreihe: | Philosophie
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Schlagworte: | |
Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
Beschreibung: | Includes bibliographical references and index |
Beschreibung: | 317 S. 22 cm. |
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adam_text | T ABLE DES MATIERES AVANT-PROPOS, 5 ABREVIATIONS, 7 ENTRETIEN (AVEC
CHRISTOPHE CERVELLON ET KROSTELL TREGO), 11 PREMIERE PARTIE -
GENERALITES, 35 LES LEONS DU MOYEN AGE, 37 A. AUTOPORTRAIT D UN
TRANSFUGE, 37 B. DEUX LEGENDES CONTRAIRES, 39 1. LA LEGENDE DU MOYEN
AEGE, 39 2. LE NOIR. .. , 40 3.... ET LE DORE, 43 4. CREVER LES
BAUDRUCHES, 44 C. LA PENSEE MEMEVALE ET SON ACTUALITE PO UR L EUROPE, 45
1. UNE EUROPE SANS FRONTIERES LINGUISTIQUES ? 45 2. U N DIALOGUE ENTRE
CULTURES ? 46 3. L EMERGENCE INTELLECTUELLE DE I EUROPE, UN FAIT
MEDIEVAL, 48 4. SAVOIR EMPRUNTER, 51 5. ELOGE DU COMPLEXE D INFERIORITE,
53 D. CONCLUSION : UN EXEMPLE A SUIVRE, 54 312 AU MOYEN DU MOYEN AGE
SENS ET VALEUR DE LA PHILOSOPHIE DANS LES TROIS CULTURES MEDIEVALES,57
A. SENS, 58 1. UN MOT ETRANGER, 59 2. VARIETE SEMANTIQUE, 61 A) BYZANCE,
61 B) L OCCIDENT LATIN, 62 C) LEJUDAISME : FESSIFENCESD IBN TIBBON, 63
D) L ISLAM, 64 B. VALEUR, 66 1. LA RESTRUCTURATION RELIGIEUSE DU CHAMP
DE I EPISTEME MEDIEVALE, 66 2. INSTITUTIONNALISATION DE LA PHILOSOPHIE,
68 3. MODES D APPROPRIATION, 70 C. CONTRE LES BAPTEMES INVOLONTAIRES, 72
D. CONCLUSION, 74 EN QUOI LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE EST-ELLE ISLAMIQUE ?
77 A. DES NOMS, 77 1. PEUT-ON NOMMER UNE PHILOSOPHIE D APRES UNE
RELIGION? 78 2. DEBAT, 79 B. LA PERTINENCE DE LA RELIGION, 81 AD EXTRA:
1. VU DE L ISLAM, 82 AD EXTRA: 2. VU DU JUDA ISME, 83 AD EXTRA: 3. VU DU
CHRISTIANISME, 84 AD INTRA: L IMAGE DE SOI DE I ISLAM, 86 C. LES
CONTENUS, 88 1. LE TAWHID, 89 2. LA STRUCTURE DE I UNIVERS, 90 3.
L INTELLECT HUMAIN, 91 4. ETERNITE OU ADVENTICITE DU MONDE, 92 5.
ETHIQUE ET POLITIQUE, 92 D. CONCLUSION, 93 TABLE DES MATIERES 313
DEUXIEME PARTIE - THEMES COMMUNS, 95 LA PHYSIQUE EST-ELLE INTERESSANTE?
(QUELQUES REPONSES DE L ANTIQUITE TARDIVE ET DU MOYEN AEGE), 97 A.
INTRODUCTION, 97 B. LA NEGATION OE TOUT INTERET, 99 C. L IMPERTINENCE OE
LA PHYSIQUE, 100 D. SIMPLICIUS SUR L INTERET OE LA PHYSIQUE, 102 E. LA
PHYSIQUE COMME UN CHEMIN VERS LA THEOLOGIE, 106 F. L INTERET DIRECT OE
LA PHYSIQUE, 110 I. LE TIMEE ET SA POSTERITE : LES VERTUS DE LA NATURE,
110 2. THOMAS D AQUIN : SAUVEGARDER LA DIGNITE HUMAINE, 113 3. GERSONIDE
: FORMER LE SUJET DE LA BEATITUDE, 115 G. CONCLUSION, 118 UN MODELE
MEDIEVAL DE LA SUBJECTIVITE : LA CHAIR, 119 A. UN PROGRAMME OE
RECHERCHES: HEIDEGGER, LA SUBJECTIVITE ET LA MOOERNITE, 120 B. LA CHAIR
COMME CRITERE ANTHROPOLOGIQUE: L HOMME ET L ANGE, 122 C. CHAIR ET CORPS,
126 D. CHAIR ET CONSCIENCE: LE SENS DU TOUCHER, 129 E. L HUMILITE COMME
CONSCIENCE OE LA CARNALITE, 133 F. DEUX PROBLEMATIQUES CONTEMPORAINES ET
LE MODELE MEDIEVAL OE LA SUBJECTIVITE, 135 I. ANTHROPOLOGIE, 135 2.
HERMENEUTIQUE, 137 G. CONCLUSION, 139 LE DEN I D HUMANITE (SUR LE
JUGEMENT: CES GENS NE SONT PAS DES ROMMES » DANS QUELQUES TEXTES
ANTIQUES ET MEDIEVAUX), 141 A. QUELQUES PRECAUTIONS, 141 B. QUELQUES
TEXTES PAIENS », 143 314 AU MOYEN DU MOYEN AGE C. DEBUTS DES
MONOTHEISMES, 145 D. L APOGEE DE L ARISTOTELISME MEDIEVAL, 147 E.
QUELQUES REFLEXIONS, 151 TROISIEME PARTIE - COMPARAISONS, 155 TROIS
REGARDS MUSULMANS SUR LA CITE CHRETIENNE, 157 A. BIRUNI : UNE FOI SANS
LOI, 157 B. AVERROES : DES LOIS FONDEES SUR L INTERET DU MOMENT, 159 C.
IBN KHALDUN : DES LOIS SANS SHARIA », 161 D. LA MILITANCE ( JIHAD
»), 163 E. LA NATURE DU CONTENU REVELE, 165 LE JLHAD DES PHILOSOPHES,
169 A. EN GUISE D INTRODUCTION, 169 B. UNE ANTINOMIE: CLEMENCE OU DURETE
DES PHILOSOPHES, 170 I. CLEMENCE DU PHILOSOPHE IDEAL-TYPIQUE ? 170 2.
DURETE DES PHILOSOPHES REE1S, 171 C. FARABI, 172 I. L HOMME D ETAT IDEAL
EN TANT QUE GUERRIER, 172 2. LA GUERRE JUSTE, 173 3. LA GUERRE EN TANT
QUE PEDAGOGIE, 174 D. AVICENNE, 176 I. BIEN MAL ACQUIS NE PROFITE
JAMAIS », 176 2. PRETENTION A I ABSOLU, 176 3. AMBIGU ITE, 177 E.
AVERROES, 178 I. JIHAD ET EQUITE, 179 2. LA GUERRE EN TANT QUE CHEMIN
VERS DIEU, 180 3. SURENCHERE RE1IGIEUSE AU SUJET DE LA GUERRE, 181 F.
CONCLUSION, 182 TABLE DES MATI.ERES 315 QUATRIEME PARTIE - FILIATIONS,
185 INCLUSION ET DIGESTION (DEUX MODELES D APPROPRIATION CULTURELLE),
187 A. DEUX FAC;:ONSDE S APPROPRIER, 187 B. DEUX METAPHORES DE
L APPROPRIATION CUTURELLE, 189 C. DIVERSES FAC;:ONSDE COMMENTER, 191 D.
ARISTOTE COMME EXEMPLE, 193 E. LES CONTEXTES CHRETIEN ET ISLAMIQUE, 196
F. L ISLAM COMME CULTURE DE LA DIGESTION, 198 G. L EUROPE COMME CULTURE
DE L INCLUSION, 200 H. LA LITTERATURE SUR L ESTOMAC, 202 LE TRUCHEMENT
(QUELQUES REFLEXIONS SUR LES TRADUCTIONS ARABES), 205 A. UN MOUVEMENT
MILLENAIRE DE TRANSFERT, 205 B. LE CADRE, 207 C. QUE TRADUIT-ON QUAND ON
TRADUIT ? 208 D. PART DE LA TRADUCTION DANS LA CONSTITUTION D UNE
CULTURE, 209 E. PLACE DE L AUTRE DANS LA CONSTITUTION D UN ESPACE
PUBLIC, 2II F. VOCABULAIRE DE L ACTE DE TRADUCTION: TRANSPORTER, IMITER,
CONCURRENCER, ETC., 212 G. LE RAPPORT AUX GRECS DANS CHAQUE CULTURE, 213
H. PLACE DE LA TRADUCTION DANS LA CULTURE ETUDIEE, 215 I. ARABES ET
LATINS, 216 L ENTREE D ARISTOTE EN EUROPE (L INTERMEDIALRE ARABE), 219
A. UN ITINERAIRE ESPAGNOL, 219 B. QUELQUES REFLEXIONS, 222 C. LE R6LE DU
MONDE ARABE, 223 316 AU MOYEN DU MOYEN AGE LES SOURCES EXTRA-EUROPEENNES
OE L EUROPE PHILOSOPHIQUE, 227 A. OB EST L EUROPE ? 227 B. LES
TRADUCTIONS DE L ARABE, 228 C. LE CONTENU TRANSFERE, 230 D. POURQUOI
A-T-ON TRADUIT ? 232 CINQUIEME PARTIE - BAUDRUCHES, 235 QUELQUES MYTHES
MEDITERRANEENS, 237 A. UNE EXPERIENCE CONCLUANTE, 237 B. UN PASSE PAS SI
ROSE, 238 C. LA MEDITERRANEE COMME MUTE PASSEE, 239 D. TROIS SORTIES DE
LA MEDITERRANEE, 240 E. LA MEDITERRANEE COMME IFFIVE RETROSPECTIF DE
L EUROPE, 241 F. Y A-T-IL EU UN DIALOGUE DES CIVIUSATIONS
MEDITERRANEENNES ? 242 G. LE MAUVAIS COTE DE L HISTOIRE, 243 H.
CONCLUSION, 245 Y A-T-IL EU AU MOYEN AEGE UN OIALOGUE ENTRE LES
RELIGIONS? 247 A. LE CADRE HISTORIQUE, 247 B. LE CONTEXTE SOCIAL, 250 C.
LE CONTEXTE INTELLECTUEL, 251 D. LE CONTEXTE AFFECTIF, 253 E. ESQUISSE
DE LA UTTERATURE APOLOGETIQUE, 255 F. DIALOGUES ? 257 G. CONCLUSION :
PIFFICHER DES CONVERTIS », 259 LE GEOCENTRISME COMME HUMILIATION OE
L HOMME, 261 A. LA PREHISTOIRE D UNE ERREUR, 263 B. DEUX MODELES DE LA
CENTRAUTE, 265 C. LES EXCEPTIONS, 267 D. CENTRAUTE GEOMETRIQUE ET
CENTRAUTE AXIOLOGIQUE, 270 E. LE CENTRE COMME BAS », 272 F. LA TERRE
COMME ELEMENT LE PLUS VIL, 274 G. L HOMME DANS UN CUL DE BASSE-FOSSE,
278 H. DE L HUMILIATION A L HUMILITE, 279 1. L:HELIOCENTRISME COMME
PROMOTION, 282 J. CONCLUSION, 28 4 AVERROES EST-IL UN GENTIL? 285 A. AU
BON BEUR, 285 B. UNE RNUVRE EN MARGE, 287 C. VERITE ET ORIGINALITE, 288
D. LE DISCOURS DECISIF, 290 E. UN DUR, 292 F. UN INTELLECTUEL ORGANIQUE,
294 G. CONCLUSION, 295 REFERENCES DES TEXTES, 297 INDEX DE NOMS, 301
INDEX DES PRINCIPAUX CONCEPTS, 307 TABLE DES MATIERES 317
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T ABLE DES MATIERES AVANT-PROPOS, 5 ABREVIATIONS, 7 ENTRETIEN (AVEC
CHRISTOPHE CERVELLON ET KROSTELL TREGO), 11 PREMIERE PARTIE -
GENERALITES, 35 LES LEONS DU MOYEN AGE, 37 A. AUTOPORTRAIT D'UN
TRANSFUGE, 37 B. DEUX LEGENDES CONTRAIRES, 39 1. LA LEGENDE DU MOYEN
AEGE, 39 2. LE NOIR. . , 40 3. ET LE DORE, 43 4. CREVER LES
BAUDRUCHES, 44 C. LA PENSEE MEMEVALE ET SON ACTUALITE PO UR L'EUROPE, 45
1. UNE EUROPE SANS FRONTIERES LINGUISTIQUES ? 45 2. U N DIALOGUE ENTRE
CULTURES ? 46 3. L'EMERGENCE INTELLECTUELLE DE I'EUROPE, UN FAIT
MEDIEVAL, 48 4. SAVOIR EMPRUNTER, 51 5. ELOGE DU COMPLEXE D'INFERIORITE,
53 D. CONCLUSION : UN EXEMPLE A SUIVRE, 54 312 AU MOYEN DU MOYEN AGE
SENS ET VALEUR DE LA PHILOSOPHIE DANS LES TROIS CULTURES MEDIEVALES,57
A. SENS, 58 1. UN MOT ETRANGER, 59 2. VARIETE SEMANTIQUE, 61 A) BYZANCE,
61 B) L'OCCIDENT LATIN, 62 C) LEJUDAISME : FESSIFENCESD'IBN TIBBON, 63
D) L 'ISLAM, 64 B. VALEUR, 66 1. LA RESTRUCTURATION RELIGIEUSE DU CHAMP
DE I' EPISTEME MEDIEVALE, 66 2. INSTITUTIONNALISATION DE LA PHILOSOPHIE,
68 3. MODES D'APPROPRIATION, 70 C. CONTRE LES BAPTEMES INVOLONTAIRES, 72
D. CONCLUSION, 74 EN QUOI LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE EST-ELLE ISLAMIQUE ?
77 A. DES NOMS, 77 1. PEUT-ON NOMMER UNE PHILOSOPHIE D'APRES UNE
RELIGION? 78 2. DEBAT, 79 B. LA PERTINENCE DE LA RELIGION, 81 AD EXTRA:
1. VU DE L'ISLAM, 82 AD EXTRA: 2. VU DU JUDA"ISME, 83 AD EXTRA: 3. VU DU
CHRISTIANISME, 84 AD INTRA: L'IMAGE DE SOI DE I'ISLAM, 86 C. LES
CONTENUS, 88 1. LE TAWHID, 89 2. LA STRUCTURE DE I'UNIVERS, 90 3.
L'INTELLECT HUMAIN, 91 4. ETERNITE OU ADVENTICITE DU MONDE, 92 5.
ETHIQUE ET POLITIQUE, 92 D. CONCLUSION, 93 TABLE DES MATIERES 313
DEUXIEME PARTIE - THEMES COMMUNS, 95 LA PHYSIQUE EST-ELLE INTERESSANTE?
(QUELQUES REPONSES DE L'ANTIQUITE TARDIVE ET DU MOYEN AEGE), 97 A.
INTRODUCTION, 97 B. LA NEGATION OE TOUT INTERET, 99 C. L'IMPERTINENCE OE
LA PHYSIQUE, 100 D. SIMPLICIUS SUR L'INTERET OE LA PHYSIQUE, 102 E. LA
PHYSIQUE COMME UN CHEMIN VERS LA THEOLOGIE, 106 F. L'INTERET DIRECT OE
LA PHYSIQUE, 110 I. LE TIMEE ET SA POSTERITE : LES VERTUS DE LA NATURE,
110 2. THOMAS D'AQUIN : SAUVEGARDER LA DIGNITE HUMAINE, 113 3. GERSONIDE
: FORMER LE SUJET DE LA BEATITUDE, 115 G. CONCLUSION, 118 UN MODELE
MEDIEVAL DE LA SUBJECTIVITE : LA CHAIR, 119 A. UN PROGRAMME OE
RECHERCHES: HEIDEGGER, LA SUBJECTIVITE ET LA MOOERNITE, 120 B. LA CHAIR
COMME CRITERE ANTHROPOLOGIQUE: L'HOMME ET L'ANGE, 122 C. CHAIR ET CORPS,
126 D. CHAIR ET CONSCIENCE: LE SENS DU TOUCHER, 129 E. L'HUMILITE COMME
CONSCIENCE OE LA CARNALITE, 133 F. DEUX PROBLEMATIQUES CONTEMPORAINES ET
LE MODELE MEDIEVAL OE LA SUBJECTIVITE, 135 I. ANTHROPOLOGIE, 135 2.
HERMENEUTIQUE, 137 G. CONCLUSION, 139 LE DEN I D'HUMANITE (SUR LE
JUGEMENT: CES GENS NE SONT PAS DES ROMMES » DANS QUELQUES TEXTES
ANTIQUES ET MEDIEVAUX), 141 A. QUELQUES PRECAUTIONS, 141 B. QUELQUES
TEXTES PAIENS », 143 314 AU MOYEN DU MOYEN AGE C. DEBUTS DES
MONOTHEISMES, 145 D. L'APOGEE DE L'ARISTOTELISME MEDIEVAL, 147 E.
QUELQUES REFLEXIONS, 151 TROISIEME PARTIE - COMPARAISONS, 155 TROIS
REGARDS MUSULMANS SUR LA CITE CHRETIENNE, 157 A. BIRUNI : UNE FOI SANS
LOI, 157 B. AVERROES : DES LOIS FONDEES SUR L'INTERET DU MOMENT, 159 C.
IBN KHALDUN : DES LOIS SANS SHARIA », 161 D. LA MILITANCE ( JIHAD
»), 163 E. LA NATURE DU CONTENU REVELE, 165 LE JLHAD DES PHILOSOPHES,
169 A. EN GUISE D'INTRODUCTION, 169 B. UNE ANTINOMIE: CLEMENCE OU DURETE
DES PHILOSOPHES, 170 I. CLEMENCE DU PHILOSOPHE IDEAL-TYPIQUE ? 170 2.
DURETE DES PHILOSOPHES REE1S, 171 C. FARABI, 172 I. L'HOMME D'ETAT IDEAL
EN TANT QUE GUERRIER, 172 2. LA GUERRE JUSTE, 173 3. LA GUERRE EN TANT
QUE PEDAGOGIE, 174 D. AVICENNE, 176 I. BIEN MAL ACQUIS NE PROFITE
JAMAIS », 176 2. PRETENTION A I'ABSOLU, 176 3. AMBIGU"ITE, 177 E.
AVERROES, 178 I. JIHAD ET EQUITE, 179 2. LA GUERRE EN TANT QUE CHEMIN
VERS DIEU, 180 3. SURENCHERE RE1IGIEUSE AU SUJET DE LA GUERRE, 181 F.
CONCLUSION, 182 TABLE DES MATI.ERES 315 QUATRIEME PARTIE - FILIATIONS,
185 INCLUSION ET DIGESTION (DEUX MODELES D'APPROPRIATION CULTURELLE),
187 A. DEUX FAC;:ONSDE S'APPROPRIER, 187 B. DEUX METAPHORES DE
L'APPROPRIATION CUTURELLE, 189 C. DIVERSES FAC;:ONSDE COMMENTER, 191 D.
ARISTOTE COMME EXEMPLE, 193 E. LES CONTEXTES CHRETIEN ET ISLAMIQUE, 196
F. L'ISLAM COMME CULTURE DE LA DIGESTION, 198 G. L'EUROPE COMME CULTURE
DE L'INCLUSION, 200 H. LA LITTERATURE SUR L'ESTOMAC, 202 LE TRUCHEMENT
(QUELQUES REFLEXIONS SUR LES TRADUCTIONS ARABES), 205 A. UN MOUVEMENT
MILLENAIRE DE TRANSFERT, 205 B. LE CADRE, 207 C. QUE TRADUIT-ON QUAND ON
TRADUIT ? 208 D. PART DE LA TRADUCTION DANS LA CONSTITUTION D'UNE
CULTURE, 209 E. PLACE DE L'AUTRE DANS LA CONSTITUTION D'UN ESPACE
PUBLIC, 2II F. VOCABULAIRE DE L'ACTE DE TRADUCTION: TRANSPORTER, IMITER,
CONCURRENCER, ETC., 212 G. LE RAPPORT AUX GRECS DANS CHAQUE CULTURE, 213
H. PLACE DE LA TRADUCTION DANS LA CULTURE ETUDIEE, 215 I. ARABES ET
LATINS, 216 L'ENTREE D'ARISTOTE EN EUROPE (L'INTERMEDIALRE ARABE), 219
A. UN ITINERAIRE ESPAGNOL, 219 B. QUELQUES REFLEXIONS, 222 C. LE R6LE DU
MONDE ARABE, 223 316 AU MOYEN DU MOYEN AGE LES SOURCES EXTRA-EUROPEENNES
OE L'EUROPE PHILOSOPHIQUE, 227 A. OB EST L'EUROPE ? 227 B. LES
TRADUCTIONS DE L'ARABE, 228 C. LE CONTENU TRANSFERE, 230 D. POURQUOI
A-T-ON TRADUIT ? 232 CINQUIEME PARTIE - BAUDRUCHES, 235 QUELQUES MYTHES
MEDITERRANEENS, 237 A. UNE EXPERIENCE CONCLUANTE, 237 B. UN PASSE PAS SI
ROSE, 238 C. LA MEDITERRANEE COMME MUTE PASSEE, 239 D. TROIS SORTIES DE
LA MEDITERRANEE, 240 E. LA MEDITERRANEE COMME IFFIVE RETROSPECTIF DE
L'EUROPE, 241 F. Y A-T-IL EU UN DIALOGUE DES CIVIUSATIONS
MEDITERRANEENNES ? 242 G. LE MAUVAIS COTE DE L'HISTOIRE, 243 H.
CONCLUSION, 245 Y A-T-IL EU AU MOYEN AEGE UN OIALOGUE ENTRE LES
RELIGIONS? 247 A. LE CADRE HISTORIQUE, 247 B. LE CONTEXTE SOCIAL, 250 C.
LE CONTEXTE INTELLECTUEL, 251 D. LE CONTEXTE AFFECTIF, 253 E. ESQUISSE
DE LA UTTERATURE APOLOGETIQUE, 255 F. DIALOGUES ? 257 G. CONCLUSION :
PIFFICHER DES CONVERTIS », 259 LE GEOCENTRISME COMME HUMILIATION OE
L'HOMME, 261 A. LA PREHISTOIRE D'UNE ERREUR, 263 B. DEUX MODELES DE LA
CENTRAUTE, 265 C. LES EXCEPTIONS, 267 D. CENTRAUTE GEOMETRIQUE ET
CENTRAUTE AXIOLOGIQUE, 270 E. LE CENTRE COMME BAS », 272 F. LA TERRE
COMME ELEMENT LE PLUS VIL, 274 G. L'HOMME DANS UN CUL DE BASSE-FOSSE,
278 H. DE L'HUMILIATION A L'HUMILITE, 279 1. L:HELIOCENTRISME COMME
PROMOTION, 282 J. CONCLUSION, 28 4 AVERROES EST-IL UN GENTIL? 285 A. AU
BON BEUR, 285 B. UNE RNUVRE EN MARGE, 287 C. VERITE ET ORIGINALITE, 288
D. LE DISCOURS DECISIF, 290 E. UN DUR, 292 F. UN INTELLECTUEL ORGANIQUE,
294 G. CONCLUSION, 295 REFERENCES DES TEXTES, 297 INDEX DE NOMS, 301
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