Żydzi w Oświęcimiu: 1918 - 1941
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Polish |
| Veröffentlicht: |
Oświęcim
Wydawn. - Scientia
2003
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | 287 S. Ill. |
| ISBN: | 8391118800 |
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Spis
tresei
Słowo wstępne
. 7
Wykaz skrótów
. 10
Rozdział I
Losy Żydów oświęcimskich do
1918
roku
. 11
Rozdział
Π
Żydowska gmina wyznaniowa w latach
1918-1939. 39
1.
Zasięg, liczebność, podstawy prawne funkcjonowania gminy
ijej charakter
. 39
2.
Uczestnictwo w życiu religijnym
. 48
2.1.
Domy modlitwy
. 48
2.2.
Cmentarz
. 55
2.3.
Łaźnia rytualna
. 62
2.4.
Rzeźnia
koszerna
. 63
2.5.
Szkolnictwo religijne
. 66
2.6.
Sylwetki rabinów
. 71
3.
Towarzystwa dobroczynne
. 78
Rozdział
Ш
Życie społeczno-polityczne oświęcimskich Żydów w latach
1918-
-1939. 83
1.
Panorama partii politycznych
. 83
2.
Udział Żydów w życiu miasta
. 103
3.
Stosunek Żydów w Oświęcimiu do wydarzeń politycznych
w kraju
. 105
Rozdział
IV
Oświata i kultura oświęcimskich Żydów w latach
1918-1939. 109
5
1.
Szkolnictwo
. 109
2.
Działalność kulturalno-oświatowa
. 119
Rozdział
V
Życie gospodarcze oświęcimskich Żydów w latach
1918-1939. 125
1.
Handel
. 126
2.
Kzemiosło
. 132
3.
Przemysł
. 135
4.
Inne dziedziny życia gospodarczego
. 146
Rozdział
VI
Żydzi w Oświęcimiu w latach
1939-1941. 149
1.
Wrzesień
1939. 149
2.
Ustawodawstwo antyżydowskie do
1941
roku
. 154
3.
Samorząd żydowski
. 163
4.
Utworzenie gett i pierwsze deportacje
. 170
Posłowie
. 185
Bibliografia
. 189
Summary
. 194
Zusammenfassung. 197
Aneksy
Statut Izraelickiej Gminy Wyznaniowej w Oświęcimiu
. 201
Wykaz rabinów w Żydowskiej Gminie Wyznaniowej w Oświęcimiu
. 229
Wykaz domów modlitw i synagog w Żydowskiej Gminie Wyznanio¬
wej w Oświęcimiu
. 233
Wykaz absolwentów Żydów Gimnazjum Koedukacyjnego im.
St.
Konarskiego w Oświęcimiu w latach
1923-1939. 235
Żydzi urodzeni w Oświęcimiu
—
deportowani do getta w Sosnowcu.
Wyciąg ze sporządzonych w getcie oryginalnych wykazów ewi¬
dencyjnych
. 237
Niepełny wykaz Żydów urodzonych w Oświęcimiu, którzy zginęli
wKLAuschwitz
. 275
Wykaz nazwisk z nagrobków zachowanych na cmentarzu żydow¬
skim w Oświęcimiu
. 279
Lucyna Filip
The Jews in
Oświęcim
1918-1941
Summary
Oświęcim,
known to the world as Auschwitz, is usually associated with
the genocide of the Jewish people. However, many are not aware that this old
Piast
city was for many years an expansive Jewish centre, that was teeming
with life. In fact, until the year
1939,
Jews made up majority of its citizens.
The beginning of Jewish settlement in
Oświęcim
occurred during the
2nd
half of the XV
с
when King
Kazimierz Jagiellończyk
redeemed the
Duchy of
Oświęcim
from the Bohemia's rule. The Polish king, who was inte¬
rested in the town's development and its economic life, made it possible for
Jews to settle in
Oświęcim.
He also assured them of having the rights which
had previously been conferred upon Jewish society. These privileges guaran¬
teed inter alia freedom for practising religion, and the possibility to organise
into an autonomous communal organisation.
Jews took up residence in the northern part of the town, near the castle.
In the middle of the XVIc. they occupied the whole of the northern part and
made an attempt to settle around the market place. Their life was concentra¬
ted around
Żydowska
Street (presently
Berek Joselewicz
Street). It was
there, on grounds bought from the burgeois Piotraszewski, that the first
wooden synagogue was built in
1588.
After it was burnt down in
1863,
a new
synagogue was
bulit
in stone. Soon
Oświęcim
became a significant centre of
economic and religious life for Jews.
In
1867
the State Government, born in
1861
under a law concerning the
autonomy of
Galicia,
abolished all laws that made it difficult for Jews to have
access to communal self-government and purchase landed estates. This deci¬
sion had a great influence on the Jewish emancipation process. In the first
194
Town Council of
Oświęcim,
elected in
1867, 9
out of
24
city councillors were
Jewish. During subsequent years this number increased, just
Шее
the Jewish
population of the town. In
1880
the total number of citizens in
Oświęcim
was
4754,
and of these
2535
were Jewish. In
1895,
out of
5414
citizens there
were
3063
Jews. When the Second World War began, the town contained
12
to
14
thousand people, and of these
7
to
8
thousand were Jewish. In each
term of the town Council the representative of the Jewish society was the vice
mayor.
Oświęcim
was the base of the Jewish Community, which included also
Kęty,
and numerous other neighbouring villages. The most important institu¬
tion in the community was the synagogue. Apart from the Great Synagogue
built in
1863,
there was another public one, the Small Synagogue and nume¬
rous private prayer houses and synagogues of different associations. The
society of Oswiecim's Jews was varied. Apart from the orthodox and chassi-
dic, there lived liberal,
assimilant,
and Zionist Jews. The working Yeshiva
(higher
Talmudic
school) of Rabbi
Sołom Sprawiedliwy
was transformed in
the interwar period in the Chassidic Centre from
Sadów.
Its graduates usual¬
ly took rabbinical duties.
When Poland regained its independence in
1918,
Jews were presented
with more opportunities in various domains of political and cultural life.
Jews affected the city life through their councillors (they have always
had
10-12
mandates), vice mayors, participation in many committees, and
through the agencies of many political parties that were represented in
Sejm
and
Senat.
The association
Wizo,
which was created by the
Oświęcim
Zioni¬
sts was engaged in organising lectures, practical courses and running
a kindergarten for children. The Association of Hebrew Women promoted
Hebrew and Jewish culture and knowledge of Jewish history. As a result,
economic, political and cultural relations between Palestine and Poland
became widespread. There were
8
cheders (elementary religious schools) in
Oświęcim,
and chadics from
Bobova,
Radom
and
Bełz
founded here their own
"ïeshivas as
well. The first religious schools for women were also established.
Jewish children attended public primary schools, where they had their
own religion teachers. Many students continued learning in the Jewish gram¬
mar school or in the
Stanisław Konarski
public grammar school, which allo¬
wed the graduates entry to universities. According to
Ignacy
Fik,
one of the
professors in the school, many Jews showed, artistic interests and easily
learned foreign languages. In
1926
in
Oświęcim,
3
out of
5
lawyers and
5
out
of
8
doctors were of Jewish origin.
The Jews of
Oświęcim
had an amateur theatre, which staged perform¬
ances in Yiddish and Polish. A singing club called "Szyr", and sports clubs
existed as well. (One of the sports clubs, Kadimah won the championship in
soccer in
1930,
in the class B). Jews also played an important part in the
195
economie
life of the town. Jewish shops were primarily located around the
market place. Jews also engaged in wholesale trade and peddling, and they
were active, in all kinds of crafts. Many factories in
Oświęcim
were owned
by Jews, including, Jakob Haberfeld's Factory of Vodkas and Liqueurs,
Nathanson
&
Melzer's Factory of Asphalt Roofing, The Factory of Asphalt
Roofing owned by Landau
&
Wolf, Schoenker's Factory of Chemical
Preserves, Enoch's Tannery, and The Factory of Horn Plates owned by the
brothers
Frankéi
&
Company.
During the last days of September
1939
the Germans burnt down the
Great Synagogue and vandalised the Jewish cemetery. Under the decree issu¬
ed in October
1939
Oświęcim,
whose name was changed into Auschwitz, was
incorporated into the Reich. On February
18,1941
the decision was made to
relocate Oswiecim's Jews to the ghettos in
Chrzanów, Będzin
and
Sosnowiec.
There were lodgings needed for workers, who were to be employed for buil¬
ding the Buna
Werke
Factory. These ghettos were liquidated from April
1942
to January
1944.
Their inhabitants were sent mainly to KL Auschwitz.
Oświęcim'
Jews died in their native city, a city designated as the centre
of the German action Endloesung, or the "final solution to the Jewish
question".
Oświęcim
became
Judenrein
(cleared of Jews).
Only few Jews from
Oświęcim
were able to survive. Those who returned,
including Leon Shoenker, Rabbi Kupperman, and dr Mosze Goldberg resto¬
red the cemetery. In the saved synagogue, which belonged to theLandei Misz-
najot Society before the Second World War, they made a prayer house. The
attempt to recreate the community failed. Oswiecim's Jews left their town,
moving to bigger centres, and from there to other countries, mainly to the
USA and Israel. Only one Jew had remained here,
Szymon
Kluger,
born in
the pre-war period
Oświęcim
who passed away on May
29, 2000.
The win¬
dows of his family house opened out to the
Landei Misznajot
synagogue.
Translated by
Marta Filip
196
Lucyna Filip
Die Juden in
Oświęcim
1918-1941
Zusammenfassung
Oświęcim,
besser bekannt unter dem Namen Auschwitz, gilt als Symbol
des Untergangs des jüdischen Volkes. Aber nur wenige wissen,
dass
diese alte
Piasten-Stadt einige Jahrhunderte hindurch pulsierendes Zentrum jüdischen
Lebens war, und Juden bis 1939 die Bevölkerungsmehrheit bildeten.
Der Anfang jüdischer Besiedlung in
Oświęcim
fällt in die zweite
Hälfte des 15. Jahrhunderts, als
Kazimierz
Jagielloňczyk
das Fürstentum aus
böhmischer Lehnsherrschaft freikaufte. Der polnische König war an der
Entwicklung des wirtschaftlichen Lebens der Stadt interessiert und erlaubte
deshalb die Ansiedlung von Juden. Er gestand ihnen die gleichen Rechte zu,
wie den bereits in Polen lebenden Juden. Diese garantierten ihnen unter
anderem die freie Religionsausübung und die Möglichkeit zur Selbstverwal¬
tung innerhalb der jüdischen Gemeinde.
Die Juden siedelten sich im nördlichen Teil der Stadt, in der Nähe des
Schlosses. In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts nahm ihr Siedlungraum
schon den gesamten nördlichen Teil der Stadt ein und erweiterte sich langsam
in die Richtung des Markt. Ihr Leben spielte sich in und um die „Judenstraße"
ab (heute
Berek-
Joselewicz-Straße). Genau hier wurde, nachdem man das
Grundstück dem Kaufmann Piotraszewski abgekauft hatte, im Jahre 1588 die
erste hölzerne Synagoge gebaut, die im Jahre 1863 niederbrannte. An ihre
Stelle entstand eine neue Synagoge, diesmal aus Stein. Bald wurde
Oświęcim
zu einem bedeutenden Zentrum jüdischen Lebens auf wirtschaftlichem und
religiösem Gebiet.
Im Jahre 1867 schaffte der Landessejm., der 1861 auf der Grundlage
des Gesetzes über die Autonomie Galiziens ins Leben gerufen worden war,
197
eine Reihe von Bestimmungen ab, die der jüdischen Gemeinde den Zugang
zur Selbstverwaltung und den Erwerb von Landgütern erschwerten. Diese
Entscheidung hatte einen sehr großen Einfluß auf die jüdische Emanzipa¬
tion. Schon im ersten Stadtrat von
Oświęcim,
der 1867 gewählt wurde, waren
9 von 24 Räten jüdischer Abstammung, und in den folgenden Jahren wuchs
ihre Zahl entsprechend der sich vergrößerten jüdischen Bevölkerung in der
Stadt. Im Jahre 1895 lebten unter der 5414 Einwohnern
Oświęcims
3063
Juden. Zur Zeit des Ausbruchs des Zweiten Weltkrieges waren von 12000 bis
14000 Einwohnern der Stadt ca. 7000 - 8000 Juden. In jeder Regierungspe¬
riode des Stadtrates nahm ein Vertreter der jüdischen Gemeinschaft die
Position des stellvertretenden Bürgermeisters ein.
Oświęcim
war der Sitz einer jüdischen Kultusgemeinde, die auch die
Stadt
Kęty
und mehrere umliegende Dörfer umfasste. Ihre wichtigste Insti¬
tution war die Synagoge. Neben der „Großen Synagoge" aus dem Jahr 1863
existierte noch eine zweite öffentliche Synagoge, die die „Kleine Synagoge"
genannt wurde, sowie eine Reihe von privaten Gebetshäusern und Synago¬
gen verschiedener Gesellschaften. Die jüdische Gemeinde in
Oświęcim
war
sehr differenziert. Neben Orthodoxen und Chassiden lebten dort auch
Liberale, Assimillierte und
Zionisten.
Die in
Oświęcim
bestehende Jeschiwa
(höhere Talmudschule) des Rabbiners
Schiomo
Sprawiedliwy
(des Gerech¬
ten) wurde in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen zu einem chassidi-
schen Zentrum umgestaltet. Ihre Absolventen nahmen gewöhnliche Funk¬
tionen des Rabbinats ein.
Die Erlangung der staatlichen Unabhängigkeit Polens im Jahre 1918
rief ein enormes Potential jüdischen Schaffens auf gesellschaftlich-politischem
und kulturellem Gebiet hervor. Die Juden nahmen am städtischen Leben teil
— durch ihre Stadträte (sie hatten immer 10-12 Mandate), durch das Amt
des stellvertretenden Bürgermeisters und durch ihre Präsenz in vielen Kom¬
missionen, und schließlich durch Vertreter verschiedener Parteien in Sejm
und Senat. Die durch
Zionisten
in
Oświęcim
ins Leben gerufene Gesellschaft
„Wizo"
befaßte sich mit der Organisierung von Vorträgen, Lesungen, prakti¬
schen Kursen und den Kindergärten. Die Genossenschaft Jüdischer Frauen
verbreitete die hebräische Sprache und jüdische Kultur, auch die Kenntnisse
der jüdischen Geschichte sowie der wirtschaftlichen und kulturellen Bezie¬
hungen zwischen Palästina und Polen. In der Stadt gab es acht Chedder-Schu-
len (religiöse Elementarschulen) und die Jeschiwa der Wunderrabbiner aus
Bobowa, Radomsko
und
Bełz.
Es entstanden die ersten religiösen Schulen
für Frauen. Die jüdischen Kinder besuchten auch die öffentlichen Grund¬
schule, wo sie ihre eigenen Religionslehrer hatten. Viele Schüler absolvierten
dann entweder das jüdische Gymnasium oder das öffentliche St. Konarski-
-Gymnasium, wodurch sie zur Aufnahme eines Universitätsstudiums berech¬
tigt waren. „Die Juden", so
Ignacy
Fik,
einer der damaligen Lehrer an dieser
198
Schule, „zeigten Interesse an künstlerischen Fächern und lernten mit großer
Leichtigkeit Fremdsprachen". Im Jahre 1926 waren drei von fünf Anwälten
und fünf von acht Ärzten in
Oświęcim
jüdischer Abstammung.
Die Juden aus
Oświęcim
hatten ein Amateurtheater, in dem sie
Stücke in polnischer Sprache und in Jiddisch aufführten, den Sängerbund
Szyr sowie fünf Sportklubs (einer von ihnen, Kadimah, erlangte 1930 die
Meisterschaft der Klasse
В
im Fußball). Sie spielten auch eine große Rolle im
wirtschaftlichen Leben der Stadt. Die jüdischen Geschäfte waren größten¬
teils um den Marktpatz herum angelegt. Die Juden trieben neben Groß —
auch Wanderhandel und waren in allen Zweigen des Handwerks tätig. Sie
waren Besitzer von vielen Fabriken in
Oświęcim,
so zum Beispiel die Wodka-
und Likörfabrik von Jakob Haberfeld, die Papp- und Asphaltfabrik von
Nathanson und Melcer, die Dachpappefabrik von Landau und Wolf, die
Fabrik für chemischen Produkte von Schönker, die Lederfabrik von
Enoch
sowie die Fabrik für Hornplatte von den Brüder
Frankéi
und Gesellschaft.
In den letzten Septembertagen 1939 brannten die Nazi die „Große Syna¬
goge" nieder und verwüsteten den jüdischen Friedhof. Auf Grund der Verord¬
nung vom Oktober 1939 wurde
Oświęcim,
dessen Name in Auschwitz geändert
wurde, dem Reich einverleibt. Am 26. Januar 1941 fiel die Entscheidung, die
Juden aus
Oświęcim
in die Ghettos in Kreanu
[Chrzanów],
Beuthen
[Bytom],
und Sosnowitz
[Sosnowiec]
umzusiedeln. Ihre Wohnungen wurden für Arbei¬
ter gebraucht die beim Bau der Fabriken der Buna-Werke angestellt werden
sollten. Die Ghettos wurden zwischen April 1942 und Januar 1944 liquidiert
und ihre Bewohner zum größten Teil ins Konzentrationslager Auschwitz
gebracht. Die Juden aus
Oświęcim
starben im Rahmen der sogenannten
„Endlösung der Judenfage" in ihrer eigenen Heimatstadt, die zum Ort des
Untergangs des europäischen Judentums bestimmt worden war. Auschwitz wurde
„judenrein", nur wenigen gelang es zu überleben.
1945 kehrten von den vormals 7000 - 8000 Juden aus
Oświęcim
nur einige
zurück, u.a. Leon Schönker, der Rabbiner Kupperman und Dr. Mosze Goldberg.
Sie restaurierten den Friedhof, und in der ehemaligen Synagoge, die vor dem
Kriege der jüdischen Gemeinschaft
Landei
Misznąjot
gehörte, errichteten sie
ein Gebetshaus. Der Versuch, die jüdische Gemeinde in
Oświęcim
wieder zum
Leben zu erwecken, schlug jedoch fehl. Die Juden aus
Oświęcim
verließen
ihre Stadt und zogen in größere Zentren, um von dort aus in andere Länder
auszuwandern, vor allem in die USA und nach Israel. Der vor dem Krieg hier
geborener Jude
Szymon
Kluger ist geblieben. Die Fenster seines Elternhauses
schauten auf die Synagoge
Landei
Misznąjot.
Kluger starb am Freitag, dem
26. Mai 2000.
übersetzt von Jan
Kapłon
und Ben Schärfer
199 |
| adam_txt |
Spis
tresei
Słowo wstępne
. 7
Wykaz skrótów
. 10
Rozdział I
Losy Żydów oświęcimskich do
1918
roku
. 11
Rozdział
Π
Żydowska gmina wyznaniowa w latach
1918-1939. 39
1.
Zasięg, liczebność, podstawy prawne funkcjonowania gminy
ijej charakter
. 39
2.
Uczestnictwo w życiu religijnym
. 48
2.1.
Domy modlitwy
. 48
2.2.
Cmentarz
. 55
2.3.
Łaźnia rytualna
. 62
2.4.
Rzeźnia
koszerna
. 63
2.5.
Szkolnictwo religijne
. 66
2.6.
Sylwetki rabinów
. 71
3.
Towarzystwa dobroczynne
. 78
Rozdział
Ш
Życie społeczno-polityczne oświęcimskich Żydów w latach
1918-
-1939. 83
1.
Panorama partii politycznych
. 83
2.
Udział Żydów w życiu miasta
. 103
3.
Stosunek Żydów w Oświęcimiu do wydarzeń politycznych
w kraju
. 105
Rozdział
IV
Oświata i kultura oświęcimskich Żydów w latach
1918-1939. 109
5
1.
Szkolnictwo
. 109
2.
Działalność kulturalno-oświatowa
. 119
Rozdział
V
Życie gospodarcze oświęcimskich Żydów w latach
1918-1939. 125
1.
Handel
. 126
2.
Kzemiosło
. 132
3.
Przemysł
. 135
4.
Inne dziedziny życia gospodarczego
. 146
Rozdział
VI
Żydzi w Oświęcimiu w latach
1939-1941. 149
1.
Wrzesień
1939. 149
2.
Ustawodawstwo antyżydowskie do
1941
roku
. 154
3.
Samorząd żydowski
. 163
4.
Utworzenie gett i pierwsze deportacje
. 170
Posłowie
. 185
Bibliografia
. 189
Summary
. 194
Zusammenfassung. 197
Aneksy
Statut Izraelickiej Gminy Wyznaniowej w Oświęcimiu
. 201
Wykaz rabinów w Żydowskiej Gminie Wyznaniowej w Oświęcimiu
. 229
Wykaz domów modlitw i synagog w Żydowskiej Gminie Wyznanio¬
wej w Oświęcimiu
. 233
Wykaz absolwentów Żydów Gimnazjum Koedukacyjnego im.
St.
Konarskiego w Oświęcimiu w latach
1923-1939. 235
Żydzi urodzeni w Oświęcimiu
—
deportowani do getta w Sosnowcu.
Wyciąg ze sporządzonych w getcie oryginalnych wykazów ewi¬
dencyjnych
. 237
Niepełny wykaz Żydów urodzonych w Oświęcimiu, którzy zginęli
wKLAuschwitz
. 275
Wykaz nazwisk z nagrobków zachowanych na cmentarzu żydow¬
skim w Oświęcimiu
. 279
Lucyna Filip
The Jews in
Oświęcim
1918-1941
Summary
Oświęcim,
known to the world as Auschwitz, is usually associated with
the genocide of the Jewish people. However, many are not aware that this old
Piast
city was for many years an expansive Jewish centre, that was teeming
with life. In fact, until the year
1939,
Jews made up majority of its citizens.
The beginning of Jewish settlement in
Oświęcim
occurred during the
2nd
half of the XV
с
when King
Kazimierz Jagiellończyk
redeemed the
Duchy of
Oświęcim
from the Bohemia's rule. The Polish king, who was inte¬
rested in the town's development and its economic life, made it possible for
Jews to settle in
Oświęcim.
He also assured them of having the rights which
had previously been conferred upon Jewish society. These privileges guaran¬
teed inter alia freedom for practising religion, and the possibility to organise
into an autonomous communal organisation.
Jews took up residence in the northern part of the town, near the castle.
In the middle of the XVIc. they occupied the whole of the northern part and
made an attempt to settle around the market place. Their life was concentra¬
ted around
Żydowska
Street (presently
Berek Joselewicz
Street). It was
there, on grounds bought from the burgeois Piotraszewski, that the first
wooden synagogue was built in
1588.
After it was burnt down in
1863,
a new
synagogue was
bulit
in stone. Soon
Oświęcim
became a significant centre of
economic and religious life for Jews.
In
1867
the State Government, born in
1861
under a law concerning the
autonomy of
Galicia,
abolished all laws that made it difficult for Jews to have
access to communal self-government and purchase landed estates. This deci¬
sion had a great influence on the Jewish emancipation process. In the first
194
Town Council of
Oświęcim,
elected in
1867, 9
out of
24
city councillors were
Jewish. During subsequent years this number increased, just
Шее
the Jewish
population of the town. In
1880
the total number of citizens in
Oświęcim
was
4754,
and of these
2535
were Jewish. In
1895,
out of
5414
citizens there
were
3063
Jews. When the Second World War began, the town contained
12
to
14
thousand people, and of these
7
to
8
thousand were Jewish. In each
term of the town Council the representative of the Jewish society was the vice
mayor.
Oświęcim
was the base of the Jewish Community, which included also
Kęty,
and numerous other neighbouring villages. The most important institu¬
tion in the community was the synagogue. Apart from the Great Synagogue
built in
1863,
there was another public one, the Small Synagogue and nume¬
rous private prayer houses and synagogues of different associations. The
society of Oswiecim's Jews was varied. Apart from the orthodox and chassi-
dic, there lived liberal,
assimilant,
and Zionist Jews. The working Yeshiva
(higher
Talmudic
school) of Rabbi
Sołom Sprawiedliwy
was transformed in
the interwar period in the Chassidic Centre from
Sadów.
Its graduates usual¬
ly took rabbinical duties.
When Poland regained its independence in
1918,
Jews were presented
with more opportunities in various domains of political and cultural life.
Jews affected the city life through their councillors (they have always
had
10-12
mandates), vice mayors, participation in many committees, and
through the agencies of many political parties that were represented in
Sejm
and
Senat.
The association
Wizo,
which was created by the
Oświęcim
Zioni¬
sts was engaged in organising lectures, practical courses and running
a kindergarten for children. The Association of Hebrew Women promoted
Hebrew and Jewish culture and knowledge of Jewish history. As a result,
economic, political and cultural relations between Palestine and Poland
became widespread. There were
8
cheders (elementary religious schools) in
Oświęcim,
and chadics from
Bobova,
Radom
and
Bełz
founded here their own
"ïeshivas as
well. The first religious schools for women were also established.
Jewish children attended public primary schools, where they had their
own religion teachers. Many students continued learning in the Jewish gram¬
mar school or in the
Stanisław Konarski
public grammar school, which allo¬
wed the graduates entry to universities. According to
Ignacy
Fik,
one of the
professors in the school, many Jews showed, artistic interests and easily
learned foreign languages. In
1926
in
Oświęcim,
3
out of
5
lawyers and
5
out
of
8
doctors were of Jewish origin.
The Jews of
Oświęcim
had an amateur theatre, which staged perform¬
ances in Yiddish and Polish. A singing club called "Szyr", and sports clubs
existed as well. (One of the sports clubs, Kadimah won the championship in
soccer in
1930,
in the class B). Jews also played an important part in the
195
economie
life of the town. Jewish shops were primarily located around the
market place. Jews also engaged in wholesale trade and peddling, and they
were active, in all kinds of crafts. Many factories in
Oświęcim
were owned
by Jews, including, Jakob Haberfeld's Factory of Vodkas and Liqueurs,
Nathanson
&
Melzer's Factory of Asphalt Roofing, The Factory of Asphalt
Roofing owned by Landau
&
Wolf, Schoenker's Factory of Chemical
Preserves, Enoch's Tannery, and The Factory of Horn Plates owned by the
brothers
Frankéi
&
Company.
During the last days of September
1939
the Germans burnt down the
Great Synagogue and vandalised the Jewish cemetery. Under the decree issu¬
ed in October
1939
Oświęcim,
whose name was changed into Auschwitz, was
incorporated into the Reich. On February
18,1941
the decision was made to
relocate Oswiecim's Jews to the ghettos in
Chrzanów, Będzin
and
Sosnowiec.
There were lodgings needed for workers, who were to be employed for buil¬
ding the Buna
Werke
Factory. These ghettos were liquidated from April
1942
to January
1944.
Their inhabitants were sent mainly to KL Auschwitz.
Oświęcim'
Jews died in their native city, a city designated as the centre
of the German action Endloesung, or the "final solution to the Jewish
question".
Oświęcim
became
Judenrein
(cleared of Jews).
Only few Jews from
Oświęcim
were able to survive. Those who returned,
including Leon Shoenker, Rabbi Kupperman, and dr Mosze Goldberg resto¬
red the cemetery. In the saved synagogue, which belonged to theLandei Misz-
najot Society before the Second World War, they made a prayer house. The
attempt to recreate the community failed. Oswiecim's Jews left their town,
moving to bigger centres, and from there to other countries, mainly to the
USA and Israel. Only one Jew had remained here,
Szymon
Kluger,
born in
the pre-war period
Oświęcim
who passed away on May
29, 2000.
The win¬
dows of his family house opened out to the
Landei Misznajot
synagogue.
Translated by
Marta Filip
196
Lucyna Filip
Die Juden in
Oświęcim
1918-1941
Zusammenfassung
Oświęcim,
besser bekannt unter dem Namen Auschwitz, gilt als Symbol
des Untergangs des jüdischen Volkes. Aber nur wenige wissen,
dass
diese alte
Piasten-Stadt einige Jahrhunderte hindurch pulsierendes Zentrum jüdischen
Lebens war, und Juden bis 1939 die Bevölkerungsmehrheit bildeten.
Der Anfang jüdischer Besiedlung in
Oświęcim
fällt in die zweite
Hälfte des 15. Jahrhunderts, als
Kazimierz
Jagielloňczyk
das Fürstentum aus
böhmischer Lehnsherrschaft freikaufte. Der polnische König war an der
Entwicklung des wirtschaftlichen Lebens der Stadt interessiert und erlaubte
deshalb die Ansiedlung von Juden. Er gestand ihnen die gleichen Rechte zu,
wie den bereits in Polen lebenden Juden. Diese garantierten ihnen unter
anderem die freie Religionsausübung und die Möglichkeit zur Selbstverwal¬
tung innerhalb der jüdischen Gemeinde.
Die Juden siedelten sich im nördlichen Teil der Stadt, in der Nähe des
Schlosses. In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts nahm ihr Siedlungraum
schon den gesamten nördlichen Teil der Stadt ein und erweiterte sich langsam
in die Richtung des Markt. Ihr Leben spielte sich in und um die „Judenstraße"
ab (heute
Berek-
Joselewicz-Straße). Genau hier wurde, nachdem man das
Grundstück dem Kaufmann Piotraszewski abgekauft hatte, im Jahre 1588 die
erste hölzerne Synagoge gebaut, die im Jahre 1863 niederbrannte. An ihre
Stelle entstand eine neue Synagoge, diesmal aus Stein. Bald wurde
Oświęcim
zu einem bedeutenden Zentrum jüdischen Lebens auf wirtschaftlichem und
religiösem Gebiet.
Im Jahre 1867 schaffte der Landessejm., der 1861 auf der Grundlage
des Gesetzes über die Autonomie Galiziens ins Leben gerufen worden war,
197
eine Reihe von Bestimmungen ab, die der jüdischen Gemeinde den Zugang
zur Selbstverwaltung und den Erwerb von Landgütern erschwerten. Diese
Entscheidung hatte einen sehr großen Einfluß auf die jüdische Emanzipa¬
tion. Schon im ersten Stadtrat von
Oświęcim,
der 1867 gewählt wurde, waren
9 von 24 Räten jüdischer Abstammung, und in den folgenden Jahren wuchs
ihre Zahl entsprechend der sich vergrößerten jüdischen Bevölkerung in der
Stadt. Im Jahre 1895 lebten unter der 5414 Einwohnern
Oświęcims
3063
Juden. Zur Zeit des Ausbruchs des Zweiten Weltkrieges waren von 12000 bis
14000 Einwohnern der Stadt ca. 7000 - 8000 Juden. In jeder Regierungspe¬
riode des Stadtrates nahm ein Vertreter der jüdischen Gemeinschaft die
Position des stellvertretenden Bürgermeisters ein.
Oświęcim
war der Sitz einer jüdischen Kultusgemeinde, die auch die
Stadt
Kęty
und mehrere umliegende Dörfer umfasste. Ihre wichtigste Insti¬
tution war die Synagoge. Neben der „Großen Synagoge" aus dem Jahr 1863
existierte noch eine zweite öffentliche Synagoge, die die „Kleine Synagoge"
genannt wurde, sowie eine Reihe von privaten Gebetshäusern und Synago¬
gen verschiedener Gesellschaften. Die jüdische Gemeinde in
Oświęcim
war
sehr differenziert. Neben Orthodoxen und Chassiden lebten dort auch
Liberale, Assimillierte und
Zionisten.
Die in
Oświęcim
bestehende Jeschiwa
(höhere Talmudschule) des Rabbiners
Schiomo
Sprawiedliwy
(des Gerech¬
ten) wurde in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen zu einem chassidi-
schen Zentrum umgestaltet. Ihre Absolventen nahmen gewöhnliche Funk¬
tionen des Rabbinats ein.
Die Erlangung der staatlichen Unabhängigkeit Polens im Jahre 1918
rief ein enormes Potential jüdischen Schaffens auf gesellschaftlich-politischem
und kulturellem Gebiet hervor. Die Juden nahmen am städtischen Leben teil
— durch ihre Stadträte (sie hatten immer 10-12 Mandate), durch das Amt
des stellvertretenden Bürgermeisters und durch ihre Präsenz in vielen Kom¬
missionen, und schließlich durch Vertreter verschiedener Parteien in Sejm
und Senat. Die durch
Zionisten
in
Oświęcim
ins Leben gerufene Gesellschaft
„Wizo"
befaßte sich mit der Organisierung von Vorträgen, Lesungen, prakti¬
schen Kursen und den Kindergärten. Die Genossenschaft Jüdischer Frauen
verbreitete die hebräische Sprache und jüdische Kultur, auch die Kenntnisse
der jüdischen Geschichte sowie der wirtschaftlichen und kulturellen Bezie¬
hungen zwischen Palästina und Polen. In der Stadt gab es acht Chedder-Schu-
len (religiöse Elementarschulen) und die Jeschiwa der Wunderrabbiner aus
Bobowa, Radomsko
und
Bełz.
Es entstanden die ersten religiösen Schulen
für Frauen. Die jüdischen Kinder besuchten auch die öffentlichen Grund¬
schule, wo sie ihre eigenen Religionslehrer hatten. Viele Schüler absolvierten
dann entweder das jüdische Gymnasium oder das öffentliche St. Konarski-
-Gymnasium, wodurch sie zur Aufnahme eines Universitätsstudiums berech¬
tigt waren. „Die Juden", so
Ignacy
Fik,
einer der damaligen Lehrer an dieser
198
Schule, „zeigten Interesse an künstlerischen Fächern und lernten mit großer
Leichtigkeit Fremdsprachen". Im Jahre 1926 waren drei von fünf Anwälten
und fünf von acht Ärzten in
Oświęcim
jüdischer Abstammung.
Die Juden aus
Oświęcim
hatten ein Amateurtheater, in dem sie
Stücke in polnischer Sprache und in Jiddisch aufführten, den Sängerbund
Szyr sowie fünf Sportklubs (einer von ihnen, Kadimah, erlangte 1930 die
Meisterschaft der Klasse
В
im Fußball). Sie spielten auch eine große Rolle im
wirtschaftlichen Leben der Stadt. Die jüdischen Geschäfte waren größten¬
teils um den Marktpatz herum angelegt. Die Juden trieben neben Groß —
auch Wanderhandel und waren in allen Zweigen des Handwerks tätig. Sie
waren Besitzer von vielen Fabriken in
Oświęcim,
so zum Beispiel die Wodka-
und Likörfabrik von Jakob Haberfeld, die Papp- und Asphaltfabrik von
Nathanson und Melcer, die Dachpappefabrik von Landau und Wolf, die
Fabrik für chemischen Produkte von Schönker, die Lederfabrik von
Enoch
sowie die Fabrik für Hornplatte von den Brüder
Frankéi
und Gesellschaft.
In den letzten Septembertagen 1939 brannten die Nazi die „Große Syna¬
goge" nieder und verwüsteten den jüdischen Friedhof. Auf Grund der Verord¬
nung vom Oktober 1939 wurde
Oświęcim,
dessen Name in Auschwitz geändert
wurde, dem Reich einverleibt. Am 26. Januar 1941 fiel die Entscheidung, die
Juden aus
Oświęcim
in die Ghettos in Kreanu
[Chrzanów],
Beuthen
[Bytom],
und Sosnowitz
[Sosnowiec]
umzusiedeln. Ihre Wohnungen wurden für Arbei¬
ter gebraucht die beim Bau der Fabriken der Buna-Werke angestellt werden
sollten. Die Ghettos wurden zwischen April 1942 und Januar 1944 liquidiert
und ihre Bewohner zum größten Teil ins Konzentrationslager Auschwitz
gebracht. Die Juden aus
Oświęcim
starben im Rahmen der sogenannten
„Endlösung der Judenfage" in ihrer eigenen Heimatstadt, die zum Ort des
Untergangs des europäischen Judentums bestimmt worden war. Auschwitz wurde
„judenrein", nur wenigen gelang es zu überleben.
1945 kehrten von den vormals 7000 - 8000 Juden aus
Oświęcim
nur einige
zurück, u.a. Leon Schönker, der Rabbiner Kupperman und Dr. Mosze Goldberg.
Sie restaurierten den Friedhof, und in der ehemaligen Synagoge, die vor dem
Kriege der jüdischen Gemeinschaft
Landei
Misznąjot
gehörte, errichteten sie
ein Gebetshaus. Der Versuch, die jüdische Gemeinde in
Oświęcim
wieder zum
Leben zu erwecken, schlug jedoch fehl. Die Juden aus
Oświęcim
verließen
ihre Stadt und zogen in größere Zentren, um von dort aus in andere Länder
auszuwandern, vor allem in die USA und nach Israel. Der vor dem Krieg hier
geborener Jude
Szymon
Kluger ist geblieben. Die Fenster seines Elternhauses
schauten auf die Synagoge
Landei
Misznąjot.
Kluger starb am Freitag, dem
26. Mai 2000.
übersetzt von Jan
Kapłon
und Ben Schärfer
199 |
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