"... nicht mehr männlich und weiblich ..."?: Ekklesiologie und Geschlecht im ökumenischen Horizont
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Frankfurt am Main
Lembeck
2006
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | 487 S. 23 cm |
| ISBN: | 9783874765046 3874765040 |
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Inhalt
Vorwort.13
Einleitung.16
Teil
Kapitel 1
Geschlechterforschung und Ekklesiologie. 42
1.1 Hat Kirche ein Geschlecht?.43
1.2 Theologische Geschlechterforschung.48
1.3 Geschlecht wahrnehmen. Eine Systematik.53
1.3.1 Abwesende Anwesenheit von Geschlecht.56
1.3.2 Frausein und Mannsein festgelegt.59
1.3.3 Geschlechter-Differenzen: Verflechtung von Konfliktlinien.61
1.3.4
1.3.5 Natürliches Körpergeschlecht in Frage gestellt.66
1.3.6 Zusammenschau der Wahrnehmungsweisen.72
1.3.7 Kontextualität der Geschlechterkonzeptionen.75
1.4 Geschlechtertranszendenz.76
1.5 Geschlecht wahrnehmen in Ekklesiologien.78
1.5.1 Ökumenisches Studiendokument.80
1.5.2 Neuere deutschsprachige Dogmatiken.83
1.5.3 Geschlechterfrage keine Selbstverständlichkeit.86
1.6 Zusammenfassung.87
Kapitel 2
Ekklesiologie kontextuell und interkontextuell.89
2.1 Vom Kontext zur Kirche.90
2.1.1 Kontextuelle Theologie.90
2.1.2 Kontextuelle Ekklesiologie.95
2.1.3 Soziokultur, Konfession und Geschlecht als Kontexte.98
2.1.4 Spannung zwischen Kontextualität und Katholizität.100
2.1.5 Von Frauen- und Männerbewegungen zur Ekklesiologie. 101
2.2 Kontextuelle ekklesiologische Metaphorik.104
2.2.1 Kreatives Denken in Metaphern.107
2.2.2 Metaphorische Ekklesiologie.116
2.3 Ekklesiologie interkontextuell.121
2.4 Zusammenfassung.123
Teil
Kapitel 3
Inklusive Gemeinschaft (Koinonia).130
3.1 Prophetische Gemeinschaft der Befreiung (R. R. Ruether).132
3.2 Nachfolgegemeinschaft Gleichgestellter (E. S. Fiorenza).141
3.3 Gefährtinnen der Weisheit Gottes
3.4 Sakramentale Erzählgemeinschaft (N. K.
3.5 Gemeinschaft als Passageraum
3.6
3.7 Ausblick auf weitere Modelle.167
3.8 Zusammenfassende Reflexion.169
Kapitel 4
Sinnliche Körper in Spiritualität und Liturgie (Leiturgia) 172
4.1 Männerspiritualitätsbewegungen.177
4.1.1 Männerdistanz von ,feminisierter' Religiosität.178
4.1.2 Zwischen säkularer Männerbewegung und Kirche.184
4.1.3 Kirche als intermediärer Raum für neue Männlichkeiten. 187
4.1.3.1 Raummetaphorik.187
4.1.3.2 Diskurse über Männlichkeiten - eine Systematik.188
4.1.3.3 Authentische' Männlichkeit.191
4.1.3.4 Körperliche Männlichkeit.198
4.1.3.5 Lebensverträgliche Männlichkeit.204
4.1.3.6 Fehlende Rezeption kritischer Märmerforschung.209
4.1.3.7 Ausblendung von Machtverhältnissen.214
4.1.4 Ambivalenzen zwischen Kirche und Männlichkeiten.217
4.2 FrauenKirchen und Männerspiritualitäten.220
4.2.1 Kritik an Männerdominanz und feminisierter Religiosität.220
4.2.2 Bewegte Frauen und Männer in den Kirchen.222
4.2.3 Kirche als intermediärer Raum für beide Geschlechter.225
4.2.3.1 Subjektivierung und Ritualisierung der Spiritualität.225
4.2.3.2 Neue Räume der Öffentlichkeit.229
4.2.3.3 Corpo-Realitäten.232
4.2.4 Kontroversen und Konfliktfelder.235
4.3 Geschlechtergetrennte Räume und Emanzipationsbündnisse .236
Kapitel 5
Verletzte Körper. Der Gewalt widerstehen
5.1
5.1.1 Ökumenische Bewegung afrikanischer Theologinnen.245
5.1.2 Kirche als
5.1.2.1
5.1.2.2 Prophetischer Auftrag der Kirchen.260
5.1.3 Den Bund des Schweigens über Gewalt brechen.263
5.1.3.1 Frauenzentrierte Inkulturation als Gewaltprävention.263
5.1.3.2 Frauenkörper als Eigentum Gottes.267
5.1.3.3 Kreative Weiblichkeit contra ökonomische Gewalt.269
5.1.3.4 Kritische kulturelle Hermeneutik.275
3.1.3.5 Übergangsriten menschenwürdig feiern.279
5.1.3.6 HIV und Aids als Verletzung des Leibes Christi.282
5.1.4 Kirche des Lebens.283
5.2
5.2.1 Netzwerk ökofeministischer Frauen.286
5.2.2 Kirche als Teil des Kosmos.292
5.2.2.1 Option für den leidenden Körper.293
5.2.2.2
5.2.2.3 Körpermetaphorik.298
5.2.2.4 Geschlecht und Ökologie in Körpertheologien.299
5.2.2.5 Gemeinschaft als Interdependenz.304
5.2.2.6 Spiritualität und Ethik der Fürsorge.305
5.2.2.7 Panentheistische Gottesvorstellung.307
5.2.2.8 Heiliger Kosmos.309
5.2.2.9 Kosmische Ökumene.310
5.2.3 Kirche und die Option
5.3 Kirche im Widerstand gegen vergeschlechtlichte Gewalt.315
5.3.1 Zum Verhältnis von Gewalt, Geschlecht und Ökologie.316
5.3.1.1 Definition des Begriffs der Gewalt.316
5.3.1.2 Gewalt im Geschlechterverhältnis.321
5.3.1.3 Geschlecht und Natur.327
5.3.1.4 Gewalt, Geschlecht, Natur.329
5.3.2 Kirche widersteht vergeschlechtlichter Gewalt.,329
Kapitel 6
Körper von Gewicht. Öffentliche Macht als Dienst
(Diakonia)
6.1 Modelle orthodoxer Theologinnen.335
6.1.1 Mutter Kirche und ihre männlichen Priester.337
6.1.1.1 Interorthodoxe Konsultation Rhodos 1988.339
6.1.1.2 Männliche und weibliche Geschlechtertypologien.341
6.1.1.3 Metaphorik der Mutter Kirche.344
6.1.1.4 ,Enthauptung' der Frauen- ,Entleibung' der Männer.345
6.1.2 Kirche als Himmel auf Erden.351
6.1.2.1 Theologische Bewegung orthodoxer Frauen.352
6.1.2.2 Geschlechtertypologien und doxologische Theologie?.353
6.1.2.3 Altkirchliche Weihe zur
6.1.2.4 Frauenpriesterweihe (E. Behr-Sigel).362
6.1.2.5 Koinonia autorisiert Ämter (E. K.-Hatzivassiliadi).366
6.1.3 Geschlechtertranszendierendes sakramentales Amt.367
6.2 Modelle reformatorischer Theologinnen.370
6.2.1 Kirche am runden Tisch (L.M. Russell).373
6.2.1.1 Ökumenische Frauenbewegung.374
6.2.1.2 Metaphorik des Runden.374
6.2.1.3 Macht als Ermächtigung Anderer.376
6.2.1.4 (Tischdienst und Leitungsverantwortung.380
6.2.1.5 Zur Überwindung geschlechterstereotyper Amtspraxis .381
6.2.2 Charismatisch-funktionale Leitung.384
6.3 Taufe begründet Dienst und öffentliche Macht.385
10
Teil
Kapitel 7
Perspektivischer Ansatz
Befreiungstheologie und Butlers poststrukturalistische
Geschlechterdekonstruktion in produktiver Spannung.394
7.1 Ekklesiopraxologie.397
7.1.1 Praxis und Theorie in wechselseitigem Dialog.397
7.1.2 Mehrdimensionale Zugänge zur Wirklichkeit.400
7.1.3 Bündnisse zwischen Bewegungen.402
7.1.4 Dezentrierte Perspektive: Option für die Ausgeschlossenen407
7.1.5 Spannung zwischen Utopie und radikalem Skeptizismus.408
7.2 Geschlechtertranszendenz und Corporealität.409
7.2.1 Geschlechtertranszendenz (theologisch).409
7.2.2 Geschlecht als
7.2.3 Globalisiertes Geschlecht (ökonomisch-kulturell).419
7.2.4 Leib und Körper in Verschränkung (körpersoziologisch).423
7.2.5 Corporealer Widerstand (politisch).430
7.3 Perspektivischer Ansatz.435
Kapitel 8
Ekklesiopraxologie. Geschlechtertranszendent und
corporeal
8.1 Ekklesiologie und Geschlecht. Ein Ausblick.437
8.1.1 Tisch- und Hausmetaphorik.437
8.1.2 Kohärenz zwischen sozialer Trinität und der Kirche.438
8.1.3 Perichorese von Koinonia, Leiturgia,
8.2 Ökumene und Geschlecht. Einige Beobachtungen.443
Abkürzungsverzeichnis.447
Literaturverzeichnis.448
11
Hier ist nicht mehr männlich und weiblich, heißt es bei Paulus in Bezug auf die Kirche. Gerade an
der Geschlechterfrage scheiden sich bekanntlich die Geister, nicht nur in der Ökumene, sondern
oft in den Kirchen selber. Während feministische Theologinnen seit etwa dreißig Jahren das
Verhältnis von Ekklesiologie und Geschlecht aus befreiungstheologischer Perspektive von Frauen
thematisieren, hat die gegenwärtige kulturwissenschaftliche Geschlechterforschung Geschlecht
und Körper in dekonstruktivistischer Sicht grundsätzlich in Frage gestellt Gibt es wirklich zwei
eindeutige Geschlechter - oder weder Mann noch Frau?
Das vorliegende Buch stellt sich diesen Herausforderungen an die theologische Geschlechterfor¬
schung. Es bietet eine Aufarbeitung europäisch-nordamerikanischer feministischer Ekklesiologien
und von weniger bekannten Ansätzen aus der weltweiten Ökumene, nämlich von afrikanischen,
lateinamerikanischen und orthodoxen Theologinnen sowie kritischen Männertheologen. Die Studie
zeigt: Ekklesiologie und Geschlechterforschung sind jeweils kontextuell bedingt, indem ins Nach¬
denken über Kirche bewusst oder unbewusst konfessionelle Traditionen, kulturelle Prägungen
und Geschlechterkonzeptionen einfließen; und Geschlechterkonzeptionen bleiben ihrerseits nicht
unberührt von Konfession und Kultur.
Die Autorin stellt die in den
schlechts- und Körpertheorie den befreiungstheologisch motivierten feministischen Zugängen
gegenüber und macht diese kritische Spannung fruchtbar für eine Ekklesio-Praxo-Logie, in der
Kirche eine Avantgarde revidierter Beziehungen sein soll, die eindeutige, historisch und kulturell
verfestigte Geschlechterprofile verflüssigt und gleichzeitig für gesellschaftliche Transformationen
im Blick auf Ungerechtigkeiten eintritt. |
| adam_txt |
Inhalt
Vorwort.13
Einleitung.16
Teil
Kapitel 1
Geschlechterforschung und Ekklesiologie. 42
1.1 Hat Kirche ein Geschlecht?.43
1.2 Theologische Geschlechterforschung.48
1.3 Geschlecht wahrnehmen. Eine Systematik.53
1.3.1 Abwesende Anwesenheit von Geschlecht.56
1.3.2 Frausein und Mannsein festgelegt.59
1.3.3 Geschlechter-Differenzen: Verflechtung von Konfliktlinien.61
1.3.4
1.3.5 Natürliches Körpergeschlecht in Frage gestellt.66
1.3.6 Zusammenschau der Wahrnehmungsweisen.72
1.3.7 Kontextualität der Geschlechterkonzeptionen.75
1.4 Geschlechtertranszendenz.76
1.5 Geschlecht wahrnehmen in Ekklesiologien.78
1.5.1 Ökumenisches Studiendokument.80
1.5.2 Neuere deutschsprachige Dogmatiken.83
1.5.3 Geschlechterfrage keine Selbstverständlichkeit.86
1.6 Zusammenfassung.87
Kapitel 2
Ekklesiologie kontextuell und interkontextuell.89
2.1 Vom Kontext zur Kirche.90
2.1.1 Kontextuelle Theologie.90
2.1.2 Kontextuelle Ekklesiologie.95
2.1.3 Soziokultur, Konfession und Geschlecht als Kontexte.98
2.1.4 Spannung zwischen Kontextualität und Katholizität.100
2.1.5 Von Frauen- und Männerbewegungen zur Ekklesiologie. 101
2.2 Kontextuelle ekklesiologische Metaphorik.104
2.2.1 Kreatives Denken in Metaphern.107
2.2.2 Metaphorische Ekklesiologie.116
2.3 Ekklesiologie interkontextuell.121
2.4 Zusammenfassung.123
Teil
Kapitel 3
Inklusive Gemeinschaft (Koinonia).130
3.1 Prophetische Gemeinschaft der Befreiung (R. R. Ruether).132
3.2 Nachfolgegemeinschaft Gleichgestellter (E. S. Fiorenza).141
3.3 Gefährtinnen der Weisheit Gottes
3.4 Sakramentale Erzählgemeinschaft (N. K.
3.5 Gemeinschaft als Passageraum
3.6
3.7 Ausblick auf weitere Modelle.167
3.8 Zusammenfassende Reflexion.169
Kapitel 4
Sinnliche Körper in Spiritualität und Liturgie (Leiturgia) 172
4.1 Männerspiritualitätsbewegungen.177
4.1.1 Männerdistanz von ,feminisierter' Religiosität.178
4.1.2 Zwischen säkularer Männerbewegung und Kirche.184
4.1.3 Kirche als intermediärer Raum für neue Männlichkeiten. 187
4.1.3.1 Raummetaphorik.187
4.1.3.2 Diskurse über Männlichkeiten - eine Systematik.188
4.1.3.3 Authentische' Männlichkeit.191
4.1.3.4 Körperliche Männlichkeit.198
4.1.3.5 Lebensverträgliche Männlichkeit.204
4.1.3.6 Fehlende Rezeption kritischer Märmerforschung.209
4.1.3.7 Ausblendung von Machtverhältnissen.214
4.1.4 Ambivalenzen zwischen Kirche und Männlichkeiten.217
4.2 FrauenKirchen und Männerspiritualitäten.220
4.2.1 Kritik an Männerdominanz und feminisierter Religiosität.220
4.2.2 Bewegte Frauen und Männer in den Kirchen.222
4.2.3 Kirche als intermediärer Raum für beide Geschlechter.225
4.2.3.1 Subjektivierung und Ritualisierung der Spiritualität.225
4.2.3.2 Neue Räume der Öffentlichkeit.229
4.2.3.3 Corpo-Realitäten.232
4.2.4 Kontroversen und Konfliktfelder.235
4.3 Geschlechtergetrennte Räume und Emanzipationsbündnisse .236
Kapitel 5
Verletzte Körper. Der Gewalt widerstehen
5.1
5.1.1 Ökumenische Bewegung afrikanischer Theologinnen.245
5.1.2 Kirche als
5.1.2.1
5.1.2.2 Prophetischer Auftrag der Kirchen.260
5.1.3 Den Bund des Schweigens über Gewalt brechen.263
5.1.3.1 Frauenzentrierte Inkulturation als Gewaltprävention.263
5.1.3.2 Frauenkörper als Eigentum Gottes.267
5.1.3.3 Kreative Weiblichkeit contra ökonomische Gewalt.269
5.1.3.4 Kritische kulturelle Hermeneutik.275
3.1.3.5 Übergangsriten menschenwürdig feiern.279
5.1.3.6 HIV und Aids als Verletzung des Leibes Christi.282
5.1.4 Kirche des Lebens.283
5.2
5.2.1 Netzwerk ökofeministischer Frauen.286
5.2.2 Kirche als Teil des Kosmos.292
5.2.2.1 Option für den leidenden Körper.293
5.2.2.2
5.2.2.3 Körpermetaphorik.298
5.2.2.4 Geschlecht und Ökologie in Körpertheologien.299
5.2.2.5 Gemeinschaft als Interdependenz.304
5.2.2.6 Spiritualität und Ethik der Fürsorge.305
5.2.2.7 Panentheistische Gottesvorstellung.307
5.2.2.8 Heiliger Kosmos.309
5.2.2.9 Kosmische Ökumene.310
5.2.3 Kirche und die Option
5.3 Kirche im Widerstand gegen vergeschlechtlichte Gewalt.315
5.3.1 Zum Verhältnis von Gewalt, Geschlecht und Ökologie.316
5.3.1.1 Definition des Begriffs der Gewalt.316
5.3.1.2 Gewalt im Geschlechterverhältnis.321
5.3.1.3 Geschlecht und Natur.327
5.3.1.4 Gewalt, Geschlecht, Natur.329
5.3.2 Kirche widersteht vergeschlechtlichter Gewalt.,329
Kapitel 6
Körper von Gewicht. Öffentliche Macht als Dienst
(Diakonia)
6.1 Modelle orthodoxer Theologinnen.335
6.1.1 Mutter Kirche und ihre männlichen Priester.337
6.1.1.1 Interorthodoxe Konsultation Rhodos 1988.339
6.1.1.2 Männliche und weibliche Geschlechtertypologien.341
6.1.1.3 Metaphorik der Mutter Kirche.344
6.1.1.4 ,Enthauptung' der Frauen- ,Entleibung' der Männer.345
6.1.2 Kirche als Himmel auf Erden.351
6.1.2.1 Theologische Bewegung orthodoxer Frauen.352
6.1.2.2 Geschlechtertypologien und doxologische Theologie?.353
6.1.2.3 Altkirchliche Weihe zur
6.1.2.4 Frauenpriesterweihe (E. Behr-Sigel).362
6.1.2.5 Koinonia autorisiert Ämter (E. K.-Hatzivassiliadi).366
6.1.3 Geschlechtertranszendierendes sakramentales Amt.367
6.2 Modelle reformatorischer Theologinnen.370
6.2.1 Kirche am runden Tisch (L.M. Russell).373
6.2.1.1 Ökumenische Frauenbewegung.374
6.2.1.2 Metaphorik des Runden.374
6.2.1.3 Macht als Ermächtigung Anderer.376
6.2.1.4 (Tischdienst und Leitungsverantwortung.380
6.2.1.5 Zur Überwindung geschlechterstereotyper Amtspraxis .381
6.2.2 Charismatisch-funktionale Leitung.384
6.3 Taufe begründet Dienst und öffentliche Macht.385
10
Teil
Kapitel 7
Perspektivischer Ansatz
Befreiungstheologie und Butlers poststrukturalistische
Geschlechterdekonstruktion in produktiver Spannung.394
7.1 Ekklesiopraxologie.397
7.1.1 Praxis und Theorie in wechselseitigem Dialog.397
7.1.2 Mehrdimensionale Zugänge zur Wirklichkeit.400
7.1.3 Bündnisse zwischen Bewegungen.402
7.1.4 Dezentrierte Perspektive: Option für die Ausgeschlossenen407
7.1.5 Spannung zwischen Utopie und radikalem Skeptizismus.408
7.2 Geschlechtertranszendenz und Corporealität.409
7.2.1 Geschlechtertranszendenz (theologisch).409
7.2.2 Geschlecht als
7.2.3 Globalisiertes Geschlecht (ökonomisch-kulturell).419
7.2.4 Leib und Körper in Verschränkung (körpersoziologisch).423
7.2.5 Corporealer Widerstand (politisch).430
7.3 Perspektivischer Ansatz.435
Kapitel 8
Ekklesiopraxologie. Geschlechtertranszendent und
corporeal
8.1 Ekklesiologie und Geschlecht. Ein Ausblick.437
8.1.1 Tisch- und Hausmetaphorik.437
8.1.2 Kohärenz zwischen sozialer Trinität und der Kirche.438
8.1.3 Perichorese von Koinonia, Leiturgia,
8.2 Ökumene und Geschlecht. Einige Beobachtungen.443
Abkürzungsverzeichnis.447
Literaturverzeichnis.448
11
Hier ist nicht mehr männlich und weiblich, heißt es bei Paulus in Bezug auf die Kirche. Gerade an
der Geschlechterfrage scheiden sich bekanntlich die Geister, nicht nur in der Ökumene, sondern
oft in den Kirchen selber. Während feministische Theologinnen seit etwa dreißig Jahren das
Verhältnis von Ekklesiologie und Geschlecht aus befreiungstheologischer Perspektive von Frauen
thematisieren, hat die gegenwärtige kulturwissenschaftliche Geschlechterforschung Geschlecht
und Körper in dekonstruktivistischer Sicht grundsätzlich in Frage gestellt Gibt es wirklich zwei
eindeutige Geschlechter - oder weder Mann noch Frau?
Das vorliegende Buch stellt sich diesen Herausforderungen an die theologische Geschlechterfor¬
schung. Es bietet eine Aufarbeitung europäisch-nordamerikanischer feministischer Ekklesiologien
und von weniger bekannten Ansätzen aus der weltweiten Ökumene, nämlich von afrikanischen,
lateinamerikanischen und orthodoxen Theologinnen sowie kritischen Männertheologen. Die Studie
zeigt: Ekklesiologie und Geschlechterforschung sind jeweils kontextuell bedingt, indem ins Nach¬
denken über Kirche bewusst oder unbewusst konfessionelle Traditionen, kulturelle Prägungen
und Geschlechterkonzeptionen einfließen; und Geschlechterkonzeptionen bleiben ihrerseits nicht
unberührt von Konfession und Kultur.
Die Autorin stellt die in den
schlechts- und Körpertheorie den befreiungstheologisch motivierten feministischen Zugängen
gegenüber und macht diese kritische Spannung fruchtbar für eine Ekklesio-Praxo-Logie, in der
Kirche eine Avantgarde revidierter Beziehungen sein soll, die eindeutige, historisch und kulturell
verfestigte Geschlechterprofile verflüssigt und gleichzeitig für gesellschaftliche Transformationen
im Blick auf Ungerechtigkeiten eintritt. |
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