Protestantske zajednice u Jugoslaviji 1945-1991: društveni i politički aspekti delovanja
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Veröffentlicht: |
Niš
JUNIR [u.a.]
2006
|
| Schriftenreihe: | Biblioteka Religija i društvo
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | In kyrill. Schr., serb. |
| Beschreibung: | IV, 317 S. Ill. |
| ISBN: | 8683745546 |
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УВОД
ПРВИ ДЕО
ПРОТЕСТАНТИЗАМ
ЗАЈЕДНИЦЕ
ДО
I
ОСНОВНЕ ОДЛИКЕ
1,
пре
2.
П
НА ПРОСТОРИМА
1.
до
2.
3.
Краљевини
4.
III
ЗАЈЕДНИЦА
друга ДЕО
ПОЛ0ЖАЈ
1945 - 1991.
I
ЗА
ПРОТЕСТАНТСКИХ ВЕРСКИХ
1.
марксистичке
2.
3.
правном
4.
II
ВЕРСКИХ
1.
2.
у
3.
и
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
II
17.
18.
19.
20.
ТРЕЋИ ДЕО
ОДНОСИ
СА ДРЖАВОМ
1.Успостављање односа
2.
Удружење Словачких евангеличких свештеника
Удружење
3.
инострана помоћ
4.
5.
ЧЕТВРТИ ДЕО
ПОДРУЧЈА
ВЕРСКИХ
ДРУІНТВЕНЕ
1.
2.
3.
националној припадности
4.
придобијање
5.
6.
од учествовања
III
7.
црквама и екуменизму
8.
9.
Теолошка
хришћанске
Баптистичка теолошка школа
Адвентистичке теолошке школе
Теолошка школа у Раковици
Средња
у дворцу Марушевец
Адвентистички семинар
Библијско
Теолошки
10.
приликом
11.
12.
13.
ПЕТИ ДЕО
ПРОТЕСТАНТСКЕ ВЕРСКЕ
Протестантске
ЗАКЉУЧАК
БИБЛИОГРАФИЈА
ИЗВОД ИЗ РЕЦЕНЗША
SUMMARY
LE RÉSUMÉ
Белешка о аутору
IV
Summary
SUMMARY
The work of Protestant religious groups in socialistic Yugoslavia was
directly dependent on social and political circumstances in country. Protestant
religious groups was numerous and various, not only in their theological theo¬
ries, national structure, number of believers, wealth, but also in their relation
with government, with other religious groups, and the way they fulfilled social
obligations. Largest
Christian Church, as traditional churches, have guided Protestant Christianity
in Yugoslavia. Characteristics of their work are: respect for constitutional laws,
cooperation with governmental agencies and high level of inter-religious toler¬
ance. The other, less numerous Protestant Churches, was in some religious char¬
acteristic similar with traditional churches, but some of them wanted to go their
own way with their own religious practice. Even tough Protestant religious
groups and churches had considerable fewer believers then other traditional
churches and religious groups in Yugoslavia (Serbian Orthodox Church, Catholic
Church and Islamic Religion), they got more credits then they deserved. That
was because they had international support and protection from their bases
abroad or from international religious organizations in Europe and United
States of America.
State government cooperated with Protestant religious groups through
Commissions for the Relationship between Religious Groups and through other
governmental agencies. Main base for cooperation with governmental agencies
was individuals from those religious groups that were, during II World War, sup¬
porting and helping National Liberation Movement. Ministers from Protestant
Churches, that actively supported or took place in National Liberation
Movement, had helped in forming Ministers Associations (Evangelic and
Reformed). The conclusion is that those Protestant Ministers Associations had
helped normalize the relationship with countries from which those Churches
originate. In the same time Ministers Associations were helping government to
force official leaders of the religious groups and churches to practice their reli¬
gious policy the way government wants them to. Because of unsettled religious
issues there were politicization between Slovak and Hungarian Lutherans,
which lead to certain cultural and social problems.
Missionary work was in many Protestant religious groups one of the most
important religious principles to spread their learning and attract the new
believers. The missionary work had significant social and politic consequences
for the relation between the state and those groups and for inter-religious com¬
munication with other religious groups because the missionary work was direct¬
ed to their believers. The missionary work was mainly directed toward Orthodox
and Catholic believers, and in some areas toward Muslims, that have lost their
religious identity under strong influence of atheism. That has mostly happened
with Orthodox or Islamized Gypsies. Gypsies
309
ПРОТЕСТАНТСКЕ
new cultural way of the individual missionary work which can be named with
term
people pass by, and hold in one hand Watchtower and in the other hand mag¬
azine Wake up . Only if someone comes to them and he is interested in those
magazines or recognize in them Jehovah s Witnesses they will answer to the
questions and engage in conversation. Sociologically is very interesting that only
Gypsies do the missionary work that way
ingly passive way is provoking passersby, even if they don t stop to talk with mis¬
sionary, to think about his persistence, fanaticism and his wish to provoke atten¬
tion and awareness and complete task given to him. It is obvious that those who
have thought out this new way of representing religious group in public are con¬
sidering that the goal is reached even if nobody stops and engage in conversa¬
tion with Jehovah s Witnesses
done by
to the way of Religious seeker .
gious missionary work. Questions
for; What is his target group
of religion or theologian that occupy with sociology of parish. Is
ing believers from traditional churches and larger religious groups or he is tar¬
geting people from the edge of society
gious option or maybe he is targeting the completely different group of people:
indifferent, former atheists, agnostic, not real believers...
Because of certain doctrines from religious studies, relations of the believ¬
ers to the world, belief that Christ will soon come again and similar, Protestant
religious groups have educated their believers as they are the chosen ones, bet¬
ter than the others, forbidding them to participate as citizens in social life. They
were suggested to marry inside their own religious group, choose friends from
the same group, avoid listening to radio or watch Television, read only religious
books etc. With this demands, fanatic believers have been made. Believers would
consider themselves to be the chosen ones and would fight with the members of
their families that don t belong to the same religious group and/or with the rest
of citizens or with members of other churches. Because
in inter-confessional relations certain problems have appeared.
Influence of modern Protestant beliefs in religious services or in new life
style, their relation to the work, family, etc. was analyzed in establishing new
cultural models. Theological beliefs of some Protestant religious groups have
demanded from their believers to directly disobey laws, and because of that they
had suffered from certain sanctions and political consequences. The most dras¬
tic theological demand was refusal to carry fire arms during army services made
by members of the Christian
Witnesses and Adventists. This book is researching, based on governmental doc¬
uments and those documents owned by the Christian
aspects of this problem that have existed for the long time, burdening the rela¬
tionship between the government and the
310
Summary
Adventist
whole country wide. Transfer to
that problem, but the problem still exists in firms that have continuous produc¬
tion. The book is also researching Protestant school system, Protestant publish¬
ing production, humanitarian activities, ecumenical work etc.
The work of Protestant religious groups had certain social and political
consequences in Yugoslavia between
influenced the state, because laws were broken in different fields and had also
influenced those religious groups and their believers, because they were sanc¬
tioned. Governmental agencies have paid more attention to the work of
Protestant churches then they have deserved for their real religious works, insti¬
tutional organization or material power. But they have paid more attention,
because
they had strong connections with foreign factor which have raised their political
significant, and also because some of them have insisted in they religious beliefs
on some things that were in conflict with law and that provoked constant con¬
flict with government. The largest traditional Protestant churches: Evangelic
church and Reformed Christian Church during one period of socialistic
Yugoslavia social life had a role of balance carriers between the largest tradition¬
al Christian churches, which had their own specific political problems and
unsolved questions both with state and between themselves.
Characteristic and power of Protestantism in Yugoslavia wasn t in num¬
ber of believer, but in special religious expression and religious work and the
wish to transfer that religious experience to others, sometimes even with force.
Because of that Protestant Churches had serious trouble with state laws and
with other traditional religions and citizens that haven t except that kind of reli¬
gious experience. On the other side Protestant religious groups have succeeded
in consolidating their lines, and regarding all difficulties and obstructions, they
have succeeded to achieve their religious rights in socialistic Yugoslavia, with
legal practice of their works, based on Law of Legal Position of Religious Groups
from
my and independence as well as inter-religious cooperation. Their place and
position will be conditioned with future of Protestantism in Europe and world,
but the most of all with speed that will take former Yugoslav republic, now inde¬
pendent states, to rejoin European integrations with respect and putting in
effect the most important European and international documents that regards
on protection of human rights and basic freedoms, and the most important of
them are freedom to think, freedom of conscience and freedom of religion.
311
ПРОТЕСТАНТСКЕ
LE RÉSUMÉ
L activité des communautés protestantes en Yougoslavie socialiste
dépendait directement de l ambiance sociale et politique dans le pays. Les com¬
munautés religieuses protestantes y étaient nombreuses et variées, tant du
point de vue de leurs doctrines théologiques, de leur composition ethnique, du
nombre de leurs fidèles, de leur puissance matérielle, que du point de vue de leur
attitude envers l Etat, leurs obligations sociales, envers les autres communautés
religieuses. Les plus grandes communautés confessionnelles: les églises
évangéliques et l Eglise chrétienne réformée, en tant qu églises traditionnelles,
traçaient par leur activité le cadre général du christianisme protestant sur le
territoire de la Yougoslavie. Cette activité se caractérisait par le respect des lois
étatiques, l établissement d une coopération correcte avec les autorités compé¬
tentes et un degré élevé de tolérance interconfessionnelle. Les autres commu¬
nautés religieuses protestantes de moindre importance, rejoignaient les églises
protestantes traditionnelles de par certaines de leurs caractéristiques
religieuses, tandis qu un certain nombre d entre elles manifestait la tendance à
suivre leur propre voie et leur propre pratique religieuse. Les communautés
religieuses protestantes, dont le nombre de fidèles était nettement inférieur à
celui des autres églises et communautés religieuses traditionnelles de
Yougoslavie (église orthodoxe serbe, église catholique romaine et communauté
islamique) avaient un impact qui dépassait leur force réelle du fait d avoir béné¬
ficié d un soutien international et de la protection des églises apparentées ou des
organisations religieuses internationales d Europe et des États-Unis
d Amérique.
Par le biais de leurs commissions chargées des rapports avec les commu¬
nautés religieuses et des autres organes et services, les autorités d État établis¬
saient et maintenaient la coopération avec les communautés religieuses protes¬
tantes. Pour accomplir cette tâche, les autorités étatiques trouvaient leur point
d appui notamment auprès des membres des communautés religieuses qui, pen¬
dant la guerre, avaient soutenu le Mouvement de libération nationale, l avaient
aidé ou avaient combattu en son sein. Dans les églises protestantes les pasteurs
qui avaient participé au Mouvement de libération nationale ou qui l avaient
soutenu activement ont apporté leur assistance à la création des associations de
pasteurs (évangéliques et réformés). On peut conclure que les associations de
pasteurs des communautés ^religieuses protestantes ont contribué à la normali¬
sation des rapports avec J État. En même temps, une association de pasteurs
était entre les mains de l Etat un outil de pression exercée sur les dirigeants offi¬
ciels de la communauté religieuse concernée quant à la politique religieuse que
celle-ci était censée mener. Certains différends religieux avaient donné lieu à
une politisation des conflits entre Slovaques et Hongrois de confession luthéri¬
enne, qui entraînaient à leur tour des problèmes dans les domaines culturel et
social. Le missionnariat qui pour beaucoup de communautés religieuses protes-
312
Le Résumé
tantes était un des principes religieux majeurs devant propager la doctrine et
attirer de nouveaux fidèles, causait à son tour des retombées sociales et poli¬
tiques assez importantes sur les relations entre l État et ces communautés ainsi
que sur la communication interconfessionnelle avec les autres communautés
religieuses dont les fidèles étaient notamment l objet de cette activité. C étaient
en premier lieu les églises orthodoxe et catholique romaine, et dans certains
milieux le missionnariat était tenté auprès des fidèles de la communauté
religieuse islamique qui, face à une puissante athéisation, avaient perdu le sen¬
timent de leur appartenance religieuse. C était plus spécialement le cas des
Roms (Tziganes) orthodoxes ou islamisés. Les Témoins de Jéhovah
développé une forme culturologique nouvelle de missionnariat des particuliers
qui serait le mieux désignée par le terme de
de faire le pied de grue pendant des heures aux endroits publics en tenant dans
une main
réagissent et n engagent une conversation que si quelqu un les aborde ou mani¬
feste un intérêt pour leurs publications, ou reconnaît en eux les Témoins de
Jéhovah. Du point de vue sociologique il est intéressant de noter que seuls les
Roms sont vus pour exercer le missionnariat de cette façon que nous pourrions
qualifier de
apparente qui pousse le passant à réfléchir, même s il ne s est pas arrêté pour
entrer en contact avec le missionnaire, sur sa ténacité, son fanatisme et sa volon¬
té d attirer l attention et l intérêt des passants pour accomplir ainsi la mission
qui lui a été assignée. De toute évidence, ceux qui ont conçu cette nouvelle façon
de représenter au public une communauté religieuse considèrent que le but est
atteint même si personne ne s est arrêté pour entrer en contact avec le Témoin
de Jéhovah qui fait
d une communauté et de proposition au
syntagme nouveau dans l étude religiologique du missionnariat. Les questions
de savoir à qui
est son groupe cible, constituent un défi à relever par les sociologues de la reli¬
gion ou les théologiens s occupant de la théologie de la paroisse ou du diocèse.
Seraient-ce les églises traditionnelles et les communautés religieuses majeures
dans l optique du
qui, du point de vue religieux, ne seraient pas liés de manière importante à une
option religieuse, ou bien seraient-ce des personnes appartenant aux groupes
extrêmement différents des indifférents, d anciens athées, d agnostiques, de
croyants peu fervents...
En raison de certaines particularités doctrinaires concernant certaines
attitudes des croyants envers le monde, la prochaine arrivée du Christ
communautés religieuses protestantes ont formé leurs fidèles dans un esprit
tiste,
sens il leur était recommandé de ne se marier qu au sein de leur propre commu¬
nauté religieuse, de bien choisir leur compagnie, d éviter les programmes audio¬
visuels, de ne lire que les livres à contenu religieux etc. L adoption de ces exi-
313
ПРОТЕСТАНТСКЕ
genees
croyait élu et qui entrait en conflit avec les membres de sa famille qui n apparte¬
naient pas à la communauté et avec les autres citoyens ou fidèles d autres con¬
fessions. Ce qui créait des problèmes au niveau de la vie familiale et des rela¬
tions interconfessionnelles.
Une analyse a été faite de
sur le service du culte ou les autres manifestations des convictions religieuses,
sur le style de vie nouveau, sur l attitude envers le travail, la famille et envers
la mise en place de nouveaux modèles culturels. On pouvait trouver dans les doc¬
trines de certaines communautés religieuses protestantes des exigences qui
entraînaient les fidèles dans un conflit direct avec la loi, produisant ainsi
automatiquement des sanctions ou des conséquences politiques. L une de ces
exigences les plus dramatiques qui entraînait de sévères punitions était le refus
du port d armes à feu lors du service militaire pour les membres de la
Communauté chrétienne du Nazaréen et certains membres des Témoins de
Jéhovah et des communautés adventistes. Cette étude, se basant sur les docu¬
ments en possession des organes d État et de la Communauté chrétienne du
Nazaréen, a fait ressortir toute la gravité de ce problème qui a longtemps grevé
les rapports entre l Etat et la Communauté chrétienne du Nazaréen. De par son
caractère massif, le problème d absentéisme au travail et à l école le samedi des
membres des communautés adventistes représentait un problème social et poli¬
tique au niveau de tout le pays. Avec le passage à la semaine de
problème a été dépassé pour l essentiel, mais il demeure dans les entreprises au
processus de production continu. Le livre traite du système scolaire des commu¬
nautés protestantes,
œcuméniques etc.
Les domaines d activité mentionnés des communautés religieuses protes¬
tantes en Yougoslavie durant la période de
séquences sociales et politiques de cette activité. Ces conséquences concernaient
aussi bien
les communautés religieuses et leurs fidèles frappés par les sanctions. Les
autorités étatiques consacraient à l activité des églises protestantes une atten¬
tion démesurée par rapport à leur pratique religieuse réelle, à leur organisation
institutionnelle ou à leur importance matérielle. Mais si cette importance
démesurée leur était accordée, c est parce que les églises protestantes étaient
sorties de la Deuxième guerre mondiale en endossant un héritage particulière¬
ment lourd en raison de leurs liens intimes avec les facteurs étrangers qui
rajoutait du poids à leur importance politique et aussi parce certaines commu¬
nautés protestantes insistaient dans leurs doctrines sur certaines positions qui
s opposaient aux lois et provoquaient un conflit politique permanent avec les
autorités étatiques. Les jplus grandes églises protestantes traditionnelles: les
églises évangéliques et l Eglise chrétienne réformé tenaient le rôle, pendant une
période de la vie sociale de la Yougoslavie socialiste, d agent d équilibre entre les
plus grandes églises chrétiennes traditionnelles qui connaissaient leurs prob-
314
Le Résumé
lèmes politiques spécifiques et des questions en suspens, aussi bien face à l État
qu entre elles-mêmes.
La caractéristique et la force du protestantisme dans l espace yougoslave
ne reposaient pas sur le nombre de fidèles, mais sur une expression et une pra¬
tique religieuses particulières et sur sa volonté de transmettre cette expérience
religieuse, voire souvent de l imposer aux autres. Aussi les églises protestantes
rencontraient-eUes des problèmes graves face aux lois de
aux autres religions traditionnelles et aux citoyens qui n acceptaient cette
expérience religieuse. D autre part, les communautés religieuses protestantes
ont réussi à se consolider et à réaliser, en Yougoslavie socialiste, malgré toutes
le difficultés et toutes les entraves, leurs droits religieux en se voyant autorisées
de légaliser leur activité sur la base de la Loi sur la situation juridique des com¬
munautés religieuses de
tion de leur vie religieuse, d autonomie et de liberté sans pareils, ainsi que de
coopération oecuménique. Leur place et leur position seront déterminées par
l avenir du protestantisme en Europe, mais avant tout
des anciennes républiques yougoslaves, actuellement Etats indépendants, aux
intégrations européennes et par le respect et l application des plus importants
documents européens et internationaux relevant de la protection des droits de
ľhomme
réservée au droit à la liberté des idées, de la conscience et de confession.
315
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| adam_txt |
С А Д
УВОД
ПРВИ ДЕО
ПРОТЕСТАНТИЗАМ
ЗАЈЕДНИЦЕ
ДО
I
ОСНОВНЕ ОДЛИКЕ
1,
пре
2.
П
НА ПРОСТОРИМА
1.
до
2.
3.
Краљевини
4.
III
ЗАЈЕДНИЦА
друга ДЕО
ПОЛ0ЖАЈ
1945 - 1991.
I
ЗА
ПРОТЕСТАНТСКИХ ВЕРСКИХ
1.
марксистичке
2.
3.
правном
4.
II
ВЕРСКИХ
1.
2.
у
3.
и
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
II
17.
18.
19.
20.
ТРЕЋИ ДЕО
ОДНОСИ
СА ДРЖАВОМ
1.Успостављање односа
2.
Удружење Словачких евангеличких свештеника
Удружење
3.
инострана помоћ
4.
5.
ЧЕТВРТИ ДЕО
ПОДРУЧЈА
ВЕРСКИХ
ДРУІНТВЕНЕ
1.
2.
3.
националној припадности
4.
придобијање
5.
6.
од учествовања
III
7.
црквама и екуменизму
8.
9.
Теолошка
хришћанске
Баптистичка теолошка школа
Адвентистичке теолошке школе
Теолошка школа у Раковици
Средња
у дворцу Марушевец
Адвентистички семинар
Библијско
Теолошки
10.
приликом
11.
12.
13.
ПЕТИ ДЕО
ПРОТЕСТАНТСКЕ ВЕРСКЕ
Протестантске
ЗАКЉУЧАК
БИБЛИОГРАФИЈА
ИЗВОД ИЗ РЕЦЕНЗША
SUMMARY
LE RÉSUMÉ
Белешка о аутору
IV
Summary
SUMMARY
The work of Protestant religious groups in socialistic Yugoslavia was
directly dependent on social and political circumstances in country. Protestant
religious groups was numerous and various, not only in their theological theo¬
ries, national structure, number of believers, wealth, but also in their relation
with government, with other religious groups, and the way they fulfilled social
obligations. Largest
Christian Church, as traditional churches, have guided Protestant Christianity
in Yugoslavia. Characteristics of their work are: respect for constitutional laws,
cooperation with governmental agencies and high level of inter-religious toler¬
ance. The other, less numerous Protestant Churches, was in some religious char¬
acteristic similar with traditional churches, but some of them wanted to go their
own way with their own religious practice. Even tough Protestant religious
groups and churches had considerable fewer believers then other traditional
churches and religious groups in Yugoslavia (Serbian Orthodox Church, Catholic
Church and Islamic Religion), they got more credits then they deserved. That
was because they had international support and protection from their bases
abroad or from international religious organizations in Europe and United
States of America.
State government cooperated with Protestant religious groups through
Commissions for the Relationship between Religious Groups and through other
governmental agencies. Main base for cooperation with governmental agencies
was individuals from those religious groups that were, during II World War, sup¬
porting and helping National Liberation Movement. Ministers from Protestant
Churches, that actively supported or took place in National Liberation
Movement, had helped in forming Ministers' Associations (Evangelic and
Reformed). The conclusion is that those Protestant Ministers' Associations had
helped normalize the relationship with countries from which those Churches
originate. In the same time Ministers' Associations were helping government to
force official leaders of the religious groups and churches to practice their reli¬
gious policy the way government wants them to. Because of unsettled religious
issues there were politicization between Slovak and Hungarian Lutherans,
which lead to certain cultural and social problems.
Missionary work was in many Protestant religious groups one of the most
important religious principles to spread their learning and attract the new
believers. The missionary work had significant social and politic consequences
for the relation between the state and those groups and for inter-religious com¬
munication with other religious groups because the missionary work was direct¬
ed to their believers. The missionary work was mainly directed toward Orthodox
and Catholic believers, and in some areas toward Muslims, that have lost their
religious identity under strong influence of atheism. That has mostly happened
with Orthodox or Islamized Gypsies. Gypsies
309
ПРОТЕСТАНТСКЕ
new cultural way of the individual missionary work which can be named with
term
people pass by, and hold in one hand "Watchtower" and in the other hand mag¬
azine "Wake up". Only if someone comes to them and he is interested in those
magazines or recognize in them Jehovah's Witnesses they will answer to the
questions and engage in conversation. Sociologically is very interesting that only
Gypsies do the missionary work that way
ingly passive way is provoking passersby, even if they don't stop to talk with mis¬
sionary, to think about his persistence, fanaticism and his wish to provoke atten¬
tion and awareness and complete task given to him. It is obvious that those who
have thought out this new way of representing religious group in public are con¬
sidering that the goal is reached even if nobody stops and engage in conversa¬
tion with Jehovah's Witnesses
done by
to the way of "Religious seeker".
gious missionary work. Questions
for; What is his target group
of religion or theologian that occupy with sociology of parish. Is
ing believers from traditional churches and larger religious groups or he is tar¬
geting people from the edge of society
gious option or maybe he is targeting the completely different group of people:
indifferent, former atheists, agnostic, not real believers.
Because of certain doctrines from religious studies, relations of the believ¬
ers to the world, belief that Christ will soon come again and similar, Protestant
religious groups have educated their believers as they are the chosen ones, bet¬
ter than the others, forbidding them to participate as citizens in social life. They
were suggested to marry inside their own religious group, choose friends from
the same group, avoid listening to radio or watch Television, read only religious
books etc. With this demands, fanatic believers have been made. Believers would
consider themselves to be the chosen ones and would fight with the members of
their families that don't belong to the same religious group and/or with the rest
of citizens or with members of other churches. Because
in inter-confessional relations certain problems have appeared.
Influence of modern Protestant beliefs in religious services or in new life
style, their relation to the work, family, etc. was analyzed in establishing new
cultural models. Theological beliefs of some Protestant religious groups have
demanded from their believers to directly disobey laws, and because of that they
had suffered from certain sanctions and political consequences. The most dras¬
tic theological demand was refusal to carry fire arms during army services made
by members of the Christian
Witnesses and Adventists. This book is researching, based on governmental doc¬
uments and those documents owned by the Christian
aspects of this problem that have existed for the long time, burdening the rela¬
tionship between the government and the
310
Summary
Adventist
whole country wide. Transfer to
that problem, but the problem still exists in firms that have continuous produc¬
tion. The book is also researching Protestant school system, Protestant publish¬
ing production, humanitarian activities, ecumenical work etc.
The work of Protestant religious groups had certain social and political
consequences in Yugoslavia between
influenced the state, because laws were broken in different fields and had also
influenced those religious groups and their believers, because they were sanc¬
tioned. Governmental agencies have paid more attention to the work of
Protestant churches then they have deserved for their real religious works, insti¬
tutional organization or material power. But they have paid more attention,
because
they had strong connections with foreign factor which have raised their political
significant, and also because some of them have insisted in they religious beliefs
on some things that were in conflict with law and that provoked constant con¬
flict with government. The largest traditional Protestant churches: Evangelic
church and Reformed Christian Church during one period of socialistic
Yugoslavia social life had a role of balance carriers between the largest tradition¬
al Christian churches, which had their own specific political problems and
unsolved questions both with state and between themselves.
Characteristic and power of Protestantism in Yugoslavia wasn't in num¬
ber of believer, but in special religious expression and religious work and the
wish to transfer that religious experience to others, sometimes even with force.
Because of that Protestant Churches had serious trouble with state laws and
with other traditional religions and citizens that haven't except that kind of reli¬
gious experience. On the other side Protestant religious groups have succeeded
in consolidating their lines, and regarding all difficulties and obstructions, they
have succeeded to achieve their religious rights in socialistic Yugoslavia, with
legal practice of their works, based on Law of Legal Position of Religious Groups
from
my and independence as well as inter-religious cooperation. Their place and
position will be conditioned with future of Protestantism in Europe and world,
but the most of all with speed that will take former Yugoslav republic, now inde¬
pendent states, to rejoin European integrations with respect and putting in
effect the most important European and international documents that regards
on protection of human rights and basic freedoms, and the most important of
them are freedom to think, freedom of conscience and freedom of religion.
311
ПРОТЕСТАНТСКЕ
LE RÉSUMÉ
L'activité des communautés protestantes en Yougoslavie socialiste
dépendait directement de l'ambiance sociale et politique dans le pays. Les com¬
munautés religieuses protestantes y étaient nombreuses et variées, tant du
point de vue de leurs doctrines théologiques, de leur composition ethnique, du
nombre de leurs fidèles, de leur puissance matérielle, que du point de vue de leur
attitude envers l'Etat, leurs obligations sociales, envers les autres communautés
religieuses. Les plus grandes communautés confessionnelles: les églises
évangéliques et l'Eglise chrétienne réformée, en tant qu'églises traditionnelles,
traçaient par leur activité le cadre général du christianisme protestant sur le
territoire de la Yougoslavie. Cette activité se caractérisait par le respect des lois
étatiques, l'établissement d'une coopération correcte avec les autorités compé¬
tentes et un degré élevé de tolérance interconfessionnelle. Les autres commu¬
nautés religieuses protestantes de moindre importance, rejoignaient les églises
protestantes traditionnelles de par certaines de leurs caractéristiques
religieuses, tandis qu'un certain nombre d'entre elles manifestait la tendance à
suivre leur propre voie et leur propre pratique religieuse. Les communautés
religieuses protestantes, dont le nombre de fidèles était nettement inférieur à
celui des autres églises et communautés religieuses traditionnelles de
Yougoslavie (église orthodoxe serbe, église catholique romaine et communauté
islamique) avaient un impact qui dépassait leur force réelle du fait d'avoir béné¬
ficié d'un soutien international et de la protection des églises apparentées ou des
organisations religieuses internationales d'Europe et des États-Unis
d'Amérique.
Par le biais de leurs commissions chargées des rapports avec les commu¬
nautés religieuses et des autres organes et services, les autorités d'État établis¬
saient et maintenaient la coopération avec les communautés religieuses protes¬
tantes. Pour accomplir cette tâche, les autorités étatiques trouvaient leur point
d'appui notamment auprès des membres des communautés religieuses qui, pen¬
dant la guerre, avaient soutenu le Mouvement de libération nationale, l'avaient
aidé ou avaient combattu en son sein. Dans les églises protestantes les pasteurs
qui avaient participé au Mouvement de libération nationale ou qui l'avaient
soutenu activement ont apporté leur assistance à la création des associations de
pasteurs (évangéliques et réformés). On peut conclure que les associations de
pasteurs des communautés ^religieuses protestantes ont contribué à la normali¬
sation des rapports avec J'État. En même temps, une association de pasteurs
était entre les mains de l'Etat un outil de pression exercée sur les dirigeants offi¬
ciels de la communauté religieuse concernée quant à la politique religieuse que
celle-ci était censée mener. Certains différends religieux avaient donné lieu à
une politisation des conflits entre Slovaques et Hongrois de confession luthéri¬
enne, qui entraînaient à leur tour des problèmes dans les domaines culturel et
social. Le missionnariat qui pour beaucoup de communautés religieuses protes-
312
Le Résumé
tantes était un des principes religieux majeurs devant propager la doctrine et
attirer de nouveaux fidèles, causait à son tour des retombées sociales et poli¬
tiques assez importantes sur les relations entre l'État et ces communautés ainsi
que sur la communication interconfessionnelle avec les autres communautés
religieuses dont les fidèles étaient notamment l'objet de cette activité. C'étaient
en premier lieu les églises orthodoxe et catholique romaine, et dans certains
milieux le missionnariat était tenté auprès des fidèles de la communauté
religieuse islamique qui, face à une puissante athéisation, avaient perdu le sen¬
timent de leur appartenance religieuse. C'était plus spécialement le cas des
Roms (Tziganes) orthodoxes ou islamisés. Les Témoins de Jéhovah
développé une forme culturologique nouvelle de missionnariat des particuliers
qui serait le mieux désignée par le terme de
de faire le pied de grue pendant des heures aux endroits publics en tenant dans
une main
réagissent et n'engagent une conversation que si quelqu'un les aborde ou mani¬
feste un intérêt pour leurs publications, ou reconnaît en eux les Témoins de
Jéhovah. Du point de vue sociologique il est intéressant de noter que seuls les
Roms sont vus pour exercer le missionnariat de cette façon que nous pourrions
qualifier de
apparente qui pousse le passant à réfléchir, même s'il ne s'est pas arrêté pour
entrer en contact avec le missionnaire, sur sa ténacité, son fanatisme et sa volon¬
té d'attirer l'attention et l'intérêt des passants pour accomplir ainsi la mission
qui lui a été assignée. De toute évidence, ceux qui ont conçu cette nouvelle façon
de représenter au public une communauté religieuse considèrent que le but est
atteint même si personne ne s'est arrêté pour entrer en contact avec le Témoin
de Jéhovah qui fait
"
d'une communauté et de proposition au
syntagme nouveau dans l'étude religiologique du missionnariat. Les questions
de savoir à qui
est son groupe cible, constituent un défi à relever par les sociologues de la reli¬
gion ou les théologiens s'occupant de la théologie de la paroisse ou du diocèse.
Seraient-ce les églises traditionnelles et les communautés religieuses majeures
dans l'optique du
qui, du point de vue religieux, ne seraient pas liés de manière importante à une
option religieuse, ou bien seraient-ce des personnes appartenant aux groupes
extrêmement différents des indifférents, d'anciens athées, d'agnostiques, de
croyants peu fervents.
En raison de certaines particularités doctrinaires concernant certaines
attitudes des croyants envers le monde, la prochaine arrivée du Christ
communautés religieuses protestantes ont formé leurs fidèles dans un esprit
tiste,
sens il leur était recommandé de ne se marier qu'au sein de leur propre commu¬
nauté religieuse, de bien choisir leur compagnie, d'éviter les programmes audio¬
visuels, de ne lire que les livres à contenu religieux etc. L'adoption de ces exi-
313
ПРОТЕСТАНТСКЕ
genees
croyait élu et qui entrait en conflit avec les membres de sa famille qui n'apparte¬
naient pas à la communauté et avec les autres citoyens ou fidèles d'autres con¬
fessions. Ce qui créait des problèmes au niveau de la vie familiale et des rela¬
tions interconfessionnelles.
Une analyse a été faite de
sur le service du culte ou les autres manifestations des convictions religieuses,
sur le style de vie nouveau, sur l'attitude envers le travail, la famille et envers
la mise en place de nouveaux modèles culturels. On pouvait trouver dans les doc¬
trines de certaines communautés religieuses protestantes des exigences qui
entraînaient les fidèles dans un conflit direct avec la loi, produisant ainsi
automatiquement des sanctions ou des conséquences politiques. L'une de ces
exigences les plus dramatiques qui entraînait de sévères punitions était le refus
du port d'armes à feu lors du service militaire pour les membres de la
Communauté chrétienne du Nazaréen et certains membres des Témoins de
Jéhovah et des communautés adventistes. Cette étude, se basant sur les docu¬
ments en possession des organes d'État et de la Communauté chrétienne du
Nazaréen, a fait ressortir toute la gravité de ce problème qui a longtemps grevé
les rapports entre l'Etat et la Communauté chrétienne du Nazaréen. De par son
caractère massif, le problème d'absentéisme au travail et à l'école le samedi des
membres des communautés adventistes représentait un problème social et poli¬
tique au niveau de tout le pays. Avec le passage à la semaine de
problème a été dépassé pour l'essentiel, mais il demeure dans les entreprises au
processus de production continu. Le livre traite du système scolaire des commu¬
nautés protestantes,
œcuméniques etc.
Les domaines d'activité mentionnés des communautés religieuses protes¬
tantes en Yougoslavie durant la période de
séquences sociales et politiques de cette activité. Ces conséquences concernaient
aussi bien
les communautés religieuses et leurs fidèles frappés par les sanctions. Les
autorités étatiques consacraient à l'activité des églises protestantes une atten¬
tion démesurée par rapport à leur pratique religieuse réelle, à leur organisation
institutionnelle ou à leur importance matérielle. Mais si cette importance
démesurée leur était accordée, c'est parce que les églises protestantes étaient
sorties de la Deuxième guerre mondiale en endossant un héritage particulière¬
ment lourd en raison de leurs liens intimes avec les facteurs étrangers qui
rajoutait du poids à leur importance politique et aussi parce certaines commu¬
nautés protestantes insistaient dans leurs doctrines sur certaines positions qui
s'opposaient aux lois et provoquaient un conflit politique permanent avec les
autorités étatiques. Les jplus grandes églises protestantes traditionnelles: les
églises évangéliques et l'Eglise chrétienne réformé tenaient le rôle, pendant une
période de la vie sociale de la Yougoslavie socialiste, d'agent d'équilibre entre les
plus grandes églises chrétiennes traditionnelles qui connaissaient leurs prob-
314
Le Résumé
lèmes politiques spécifiques et des questions en suspens, aussi bien face à l'État
qu'entre elles-mêmes.
La caractéristique et la force du protestantisme dans l'espace yougoslave
ne reposaient pas sur le nombre de fidèles, mais sur une expression et une pra¬
tique religieuses particulières et sur sa volonté de transmettre cette expérience
religieuse, voire souvent de l'imposer aux autres. Aussi les églises protestantes
rencontraient-eUes des problèmes graves face aux lois de
aux autres religions traditionnelles et aux citoyens qui n'acceptaient cette
expérience religieuse. D'autre part, les communautés religieuses protestantes
ont réussi à se consolider et à réaliser, en Yougoslavie socialiste, malgré toutes
le difficultés et toutes les entraves, leurs droits religieux en se voyant autorisées
de légaliser leur activité sur la base de la Loi sur la situation juridique des com¬
munautés religieuses de
tion de leur vie religieuse, d'autonomie et de liberté sans pareils, ainsi que de
coopération oecuménique. Leur place et leur position seront déterminées par
l'avenir du protestantisme en Europe, mais avant tout
des anciennes républiques yougoslaves, actuellement Etats indépendants, aux
intégrations européennes et par le respect et l'application des plus importants
documents européens et internationaux relevant de la protection des droits de
ľhomme
réservée au droit à la liberté des idées, de la conscience et de confession.
315 |
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