Heterogenität: politische Philosophie im Frühwerk von Leo Strauss
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2006
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Inhalt
I.
IL
III.
1. Hermann Cohens "Religion der Vernunft" :
die philosophische Reflexion auf die Grenzen
des methodologischen Rationalismus. 52
a) Allgemeine Disposition einer Religion der Vernunft
aus den Quellen des Judentums.55
b) Der Hintergrund des Cohenschen Systems:
die Bedeutung der Transzendenz
- Die Idealisierung der Thorah.77
Die Eigenart der Religion gegenüber der Kultur.85
Das Problem des Du.86
Das Problem der Individualität.104
Franz Rosenzweigs "Neues Denken":
Die Zurückstellung des Denkens in den Horizont der Erfahrung 112
Rosenzweigs Stellung zum deutsch-jüdischen Problem.125
Die Fundierung der Moderne und des modernen Rationalismus
in der christlichen Offenbarungstradition.134
Philosophiegeschichtliche Ortsbestimmung im Junghegelianismus:
die Kritik am Idealismus.160
Im toten Winkel: das Judentum als Gegengewicht und Ergänzung
zur christlichen Moderne.184
Die Wahrheit oder das Verhältnis zu den Institutionen.226
Das Wiederverstehen der Querelle:
Strauss'
einer Destruktion der Tradition.254
IV.
der Tradition am Leitfaden
des theologisch-politischen problems.265
1. Der Streit zwischen Aufklärung und Offenbarungstradition -
oder was in diesem Streit "wiederverstanden" wird.268
2. Der theologisch-politische Leitfaden.292
a) Spinozas theoretische Verdrängung der sokratischen Frage.299
b) Hobbes' praktische Verdrängung der sokratischen Frage.314
c) Zusammenfassung.337
V.
1. Philosophie und Gesetz.349
2. Der Maßstab in geschichtlicher Brechung.379
3. Die Abgrenzung des Frühwerks.414
VI.
1. Siglenverzeichnis.429
2. Literaturverzeichnis.430
3. Personenregister.439
Leo
von ehemals substantiellen Lebensformen und Identitäten zu nur mehr folklo¬
ristischen und dekorativen Momenten. Politische Philosophie analysiert die
Grundbegrifflichkeit, die einem solchen ökonomisch und technizistisch verkürz¬
ten Selbstverständnis zugrundeliegt und legt in einer alternativen Aufklärung
die maßgebenden Fragen wieder frei.
Die Studie konturiert diese Fragestellung in der Konfrontation von
den Positionen von Hermann Cohen und Franz Rosenzweig. Damit gelingt es
erstmals eine Problemstellung herauszuarbeiten, die die scheinbar disparaten
philosophiegeschichtlichen Interpretationen absorbieren und das Frühwerk als
eine in sich konsistente Position erschließen kann. Die indirekte Form des philo¬
sophiehistorischen Kommentars, in der sich
weigert sich konsequent jedem autoritären Gebrauch und jeder »allgemeinen
Theorie«, die kollektivierbar und politisierbar wäre. Politische Philosophie zielt
vielmehr auf Selbsterkenntnis - aber auf eine Selbsterkenntnis, welcher der Be¬
zug auf den Realkontext der politischen Welt immanent ist. |
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Inhalt
I.
IL
III.
1. Hermann Cohens "Religion der Vernunft" :
die philosophische Reflexion auf die Grenzen
des methodologischen Rationalismus. 52
a) Allgemeine Disposition einer Religion der Vernunft
aus den Quellen des Judentums.55
b) Der Hintergrund des Cohenschen Systems:
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Die Eigenart der Religion gegenüber der Kultur.85
Das Problem des Du.86
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Franz Rosenzweigs "Neues Denken":
Die Zurückstellung des Denkens in den Horizont der Erfahrung 112
Rosenzweigs Stellung zum deutsch-jüdischen Problem.125
Die Fundierung der Moderne und des modernen Rationalismus
in der christlichen Offenbarungstradition.134
Philosophiegeschichtliche Ortsbestimmung im Junghegelianismus:
die Kritik am Idealismus.160
Im toten Winkel: das Judentum als Gegengewicht und Ergänzung
zur christlichen Moderne.184
Die Wahrheit oder das Verhältnis zu den Institutionen.226
Das Wiederverstehen der Querelle:
Strauss'
einer Destruktion der Tradition.254
IV.
der Tradition am Leitfaden
des theologisch-politischen problems.265
1. Der Streit zwischen Aufklärung und Offenbarungstradition -
oder was in diesem Streit "wiederverstanden" wird.268
2. Der theologisch-politische Leitfaden.292
a) Spinozas theoretische Verdrängung der sokratischen Frage.299
b) Hobbes' praktische Verdrängung der sokratischen Frage.314
c) Zusammenfassung.337
V.
1. Philosophie und Gesetz.349
2. Der Maßstab in geschichtlicher Brechung.379
3. Die Abgrenzung des Frühwerks.414
VI.
1. Siglenverzeichnis.429
2. Literaturverzeichnis.430
3. Personenregister.439
Leo
von ehemals substantiellen Lebensformen und Identitäten zu nur mehr folklo¬
ristischen und dekorativen Momenten. Politische Philosophie analysiert die
Grundbegrifflichkeit, die einem solchen ökonomisch und technizistisch verkürz¬
ten Selbstverständnis zugrundeliegt und legt in einer alternativen Aufklärung
die maßgebenden Fragen wieder frei.
Die Studie konturiert diese Fragestellung in der Konfrontation von
den Positionen von Hermann Cohen und Franz Rosenzweig. Damit gelingt es
erstmals eine Problemstellung herauszuarbeiten, die die scheinbar disparaten
philosophiegeschichtlichen Interpretationen absorbieren und das Frühwerk als
eine in sich konsistente Position erschließen kann. Die indirekte Form des philo¬
sophiehistorischen Kommentars, in der sich
weigert sich konsequent jedem autoritären Gebrauch und jeder »allgemeinen
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