Die Iboga-Heilungszeremonie im Gabun: gelenkte Nah-Todes-Erfahrung als Psychotherapie ; ein Vergleich afrikanischen Wissens mit internationalen Forschungsergebnissen
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| Format: | Book |
| Language: | German |
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Lage
Jacobs
2006
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| Online Access: | Klappentext Inhaltsverzeichnis |
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| adam_text | Der zeremonielle Verzehr der Iboga-Wurzelrinde war
ursprünglich ein wohl von den Pygmäen entwickeltes
Initiationsritual, bei dem das Kind „sterben und als
Erwachsener „wiedergeboren werden sollte.
Heute ist der Konsum dieser pharmakologisch
gut untersuchten Substanz nicht nur eine im
zentralafrikanischen Gabun weitverbreitete Maßnahme
zur Heilung „spirituell verursachter Krankheiten,
sondern wird auch in westlichen Industrienationen
mit großem (kurzfristigem) Erfolg zur Behandlung
gravierender Drogenabhängigkeit eingesetzt.
Doch wie sind diese Wirkungen zu erklären? Welche
Rolle spielen dabei die „Vision , eine verblüffend an Nah-
Todes-Erlebnisse erinnernde Erfahrung, das mehrnächtige
Ritual, die ausgeklügelte Harfen- und Mundbogenmusik,
die therapeutische Begleitung durch traditionelle Heiler?
Und warum kommt es bei Drogenentzugstherapien
mittels Iboga trotz moderner Oberwachungamaftnahmen
immer wieder zu medizinisch ungeklärten Todesfällen?
Diesen spannenden Fragen sind dieAutoren auf s^---.
verschiedenen Ebenen nachgegangen: Sie
nicht nur die umfangreiche Forschung
Disziplinen
befragten die traditionellen Heiler. $ie ließen
selbst initiieren
Ergebnis,
Wissen
Süster
Gesundhdtiwissenschaftlerin.
und
Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Einleitung
1 Wie erfolgreich ist traditionelle Medizin in Afrika?
Zum Stand der Forschung S. 13
1.1 Ethnologische Forschung S. 14
1.2 Afrikanische Heilmethoden im Vergleich mit international
anerkannten Psychotherapien S. 16
1.3 Selbsterfahrungen von Europäern mit
traditioneller Medizin S. 21
2 Fragestellung und Methode S. 23
3 Die Iboga-Heilungszeremonie im Gabun:
Geschichte, Entwicklung und aktuelle Bedeutung S. 27
3.1 Iboga-Kulte S.27
3.2 Die Aufnahmezeremonie als Heilungsritual S. 29
3.3 Das gabunische Bild von Menschen und Spiritualität S. 32
4 Heilungen durch die Begegnung mit dem Tod
im Gabun und in den Industrienationen S. 35
4.1 Der Blick ins Jenseits während der Iboga-Heilungszeremonie S. 35
4.2 Nah-Todes-Erfahrungen: Visionen und ihre Folgen S. 41
4.3 „Ibo-Visions : Erfahrungen in den Industrienationen
mit Ibogain-Therapien S. 44
4.4 Die drei Formen „heilsamer Visionen: ein Vergleich S. 52
5
pharmakologischen Suchtforschung S. 57
5.1 Zur Geschichte der Ibogain-Forschung S. 57
5.2 Klinische Studien und Tierversuche
zum Drogenentzug mit Ibogain S. 60
5.3 Pharmakologische Untersuchungen zur Erforschung
der Ibogain-Wirkungsmechanismen S. 62
5.3.1 Auswirkungen auf das Dopamin-System S. 63
5.3.2 Auswirkungen auf weitere Neurotransmitter-Systeme S. 64
5.3.3 Pharmakokinetik und Neurotoxizität S. 67
5.4 Thesen zur Wirkung des Pharmakons nach dem aktuellen
Stand der Ibogain-Forschung ~- S. 68
6 Wie entstehen Nah-Todes-Erfahrungen?
Neurophysiologische Forschungsergebnisse und
traditionelle Initiationspraxis S. 69
6.1 Neurologische Erklärungsansätze von Nah-Todes-Erfahrungen S. 69
6.2 Wirkungen des
6.3 Regression von Hirnrhythmen und Dominanzstrukturen S. 75
6.4 Neuerwerb von Kompetenzen des autonomen Nervensystems S. 79
6.5 Die Regeneration des
7 Musiktherapeutische Aspekte des Rituals S. 85
7.1 Kompositionsmerkmale von Ritualmusik der Mitsogho und Fang S. 85
7.2 Musik
7.3 Hypothesen zur neurophysiologischen Wirkung der Polyrhythmen S. 89
7.3.1 Induktion Trance-typischer Theta-Wellen S. 89
7.3.2 Aktivierung des Kleinhirns S. 90
7.3.3 Die Induktion einer Besessenheitstrance S. 91
7.4 Instrumente mit zeitlicher Verzögerung zwischen Bewegung
und Klang S. 94
7.5 Hypothesen zur psychotherapeutischen Funktion
der Melodieinstrumente S. 94
8 „Zu Risiken und Nebenwirkungen.....
Vergleich des afrikanischen und internationalen
Wissensstandes über Indikationen, Kontraindikationen
und die Gefahren des Iboga-Einsatzes S. 101
8.1 Indikationen und Kontraindikationen S. 101
8.2 Gefahren der Iboga-Zeremonie: Das Mortalitätsrisiko S. 103
8.2.1 Unvorhergesehene Todesfälle
und das autonome Nervensystem S. 108
8.2.2 Ibogain-Todesfiffle als Folge plötzlichen Herzversagens S. 109
8.2.3 Maßnahmen gabunischer Heiler zum Schutz der Initianden S. 112
8.3 Psychische Risiken und Nebenwirkungen in der Folgezeit S. 116
9 Ergebnisse und weiterer Forschungsbedarf S. 119
Literatur S. 127
|
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Der zeremonielle Verzehr der Iboga-Wurzelrinde war
ursprünglich ein wohl von den Pygmäen entwickeltes
Initiationsritual, bei dem das Kind „sterben" und als
Erwachsener „wiedergeboren" werden sollte.
Heute ist der Konsum dieser pharmakologisch
gut untersuchten Substanz nicht nur eine im
zentralafrikanischen Gabun weitverbreitete Maßnahme
zur Heilung „spirituell" verursachter Krankheiten,
sondern wird auch in westlichen Industrienationen
mit großem (kurzfristigem) Erfolg zur Behandlung
gravierender Drogenabhängigkeit eingesetzt.
Doch wie sind diese Wirkungen zu erklären? Welche
Rolle spielen dabei die „Vision", eine verblüffend an Nah-
Todes-Erlebnisse erinnernde Erfahrung, das mehrnächtige
Ritual, die ausgeklügelte Harfen- und Mundbogenmusik,
die therapeutische Begleitung durch traditionelle Heiler?
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immer wieder zu medizinisch ungeklärten Todesfällen?
Diesen spannenden Fragen sind dieAutoren 'auf s^---.'
verschiedenen Ebenen nachgegangen: Sie
nicht nur die umfangreiche Forschung
Disziplinen
befragten die traditionellen Heiler. $ie ließen
selbst initiieren
Ergebnis,
Wissen
Süster
Gesundhdtiwissenschaftlerin.
und
Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Einleitung
1 Wie erfolgreich ist traditionelle Medizin in Afrika?
Zum Stand der Forschung S. 13
1.1 Ethnologische Forschung S. 14
1.2 Afrikanische Heilmethoden im Vergleich mit international
anerkannten Psychotherapien S. 16
1.3 Selbsterfahrungen von Europäern mit
traditioneller Medizin S. 21
2 Fragestellung und Methode S. 23
3 Die Iboga-Heilungszeremonie im Gabun:
Geschichte, Entwicklung und aktuelle Bedeutung S. 27
3.1 Iboga-Kulte S.27
3.2 Die Aufnahmezeremonie als Heilungsritual S. 29
3.3 Das gabunische Bild von Menschen und Spiritualität S. 32
4 Heilungen durch die Begegnung mit dem Tod
im Gabun und in den Industrienationen S. 35
4.1 Der Blick ins Jenseits während der Iboga-Heilungszeremonie S. 35
4.2 Nah-Todes-Erfahrungen: Visionen und ihre Folgen S. 41
4.3 „Ibo-Visions": Erfahrungen in den Industrienationen
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4.4 Die drei Formen „heilsamer' Visionen: ein Vergleich S. 52
5
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5.1 Zur Geschichte der Ibogain-Forschung S. 57
5.2 Klinische Studien und Tierversuche
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5.3 Pharmakologische Untersuchungen zur Erforschung
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5.3.1 Auswirkungen auf das Dopamin-System S. 63
5.3.2 Auswirkungen auf weitere Neurotransmitter-Systeme S. 64
5.3.3 Pharmakokinetik und Neurotoxizität S. 67
5.4 Thesen zur Wirkung des Pharmakons nach dem aktuellen
Stand der Ibogain-Forschung ~- S. 68
6 Wie entstehen Nah-Todes-Erfahrungen?
Neurophysiologische Forschungsergebnisse und
traditionelle Initiationspraxis S. 69
6.1 Neurologische Erklärungsansätze von Nah-Todes-Erfahrungen S. 69
6.2 Wirkungen des
6.3 Regression von Hirnrhythmen und Dominanzstrukturen S. 75
6.4 Neuerwerb von Kompetenzen des autonomen Nervensystems S. 79
6.5 Die Regeneration des
7 Musiktherapeutische Aspekte des Rituals S. 85
7.1 Kompositionsmerkmale von Ritualmusik der Mitsogho und Fang S. 85
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7.3 Hypothesen zur neurophysiologischen Wirkung der Polyrhythmen S. 89
7.3.1 Induktion Trance-typischer Theta-Wellen S. 89
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7.3.3 Die Induktion einer Besessenheitstrance S. 91
7.4 Instrumente mit zeitlicher Verzögerung zwischen Bewegung
und Klang S. 94
7.5 Hypothesen zur psychotherapeutischen Funktion
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8 „Zu Risiken und Nebenwirkungen. "
Vergleich des afrikanischen und internationalen
Wissensstandes über Indikationen, Kontraindikationen
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8.1 Indikationen und Kontraindikationen S. 101
8.2 Gefahren der Iboga-Zeremonie: Das Mortalitätsrisiko S. 103
8.2.1 Unvorhergesehene Todesfälle
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8.2.2 Ibogain-Todesfiffle als Folge plötzlichen Herzversagens S. 109
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| title_full | Die Iboga-Heilungszeremonie im Gabun gelenkte Nah-Todes-Erfahrung als Psychotherapie ; ein Vergleich afrikanischen Wissens mit internationalen Forschungsergebnissen Süster Strubelt ; Uwe Maas |
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