Anthropologie des Körpers: vom Körper als Objekt zum Leib als Subjekt von Kultur
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Inhalt
1. Einleitung.9
2. Wie der Körper sozial wurde.15
2.1 Der cartesianische Dualismus.15
2.2 Die
2.2.1 Emile Durkheim: Das doppelte Wesen des Menschen.16
2.2.2 Robert Hertz: Rechte und linke Hand.21
2.2.3 Marcel Mauss: Der Körper als Objekt und als Mittel.22
2.2.4 Maurice Leenhardt: Der Körper als kulturelles Phänomen.23
2.2.5 Zusammenfassung.24
2.3 Die Anthropologie des Körpers.25
2.3.1 Strukturalismus.26
2.3.2 Mary Douglas: Die zwei Körper.29
2.3.3 Die linguistische Wende - Symbolische Ethnologie.31
2.3.4
2.4 Der Körper als theoretisches Problem.33
2.5 Der Übergang zum Leib.35
2.5.1 Charles Taylor: Dialogisches Bewusstsein.36
2.6 Fazit .40
3. Theorien des Leibes und
3.1
3.1.1 Was ist Wahrnehmung?.44
3.1.2 Der Leib als vorobjektives Verständnis der Welt.45
3.1.3 Die Welt als unbestimmter Horizont.46
3.1.4 Der Leib erschafft die Welt.46
3.1.5 Die natürliche und die soziale Welt.47
3.1.6 Wahrnehmung ist
3.1.7 Fazit: Merleau-Pontys Bedeutung für die Ethnologie.51
3.2 Pierre Bourdieu: Leib und Habitus.53
3.2.1 Subjektivismus und Objektivismus.53
3.2.2 Das Verhältnis von Theorie und Praxis.55
3.2.3 Logik und Theorie der Praxis.58
3.2.4 Das Konzept des Habitus.59
3.2.5 Akteur und Individuum.61
3.2.6
3.2.7 Der
3.2.8 Der praktische Glaube.66
3.2.9 In der kabyiischen Praxis.68
3.2.10 Der Leib als analoger Operator.69
3.2.11 Subjektiver und objektiver Sinn.70
3.2.12 Das Prinzip der Unbestimmtheit.72
3.2.13 Dialektik von objektivierten und einverleibten Strukturen.73
3.2.14 Fazit: Bourdieus Theorie der Praxis.74
3.3
3.3.1 Körper und
3.3.2 Semiotik und
3.3.3
3.3.4 Leiblicher kultureller Prozess der Objektivierung in Beispielen.83
3.3.5 Ein Beispiel für leibliche Erfahrung.87
3.3.6
3.3.7 Implikationen des Paradigmas des
3.3.8 Zusammenfallende Dualitäten.91
3.3.9 Das Prinzip der Unbestimmtheit.95
3.3.10 Fazit:
3.3.11 Kritik an
4. Ethnographische Beispiele.101
4.1 Pierre Bourdieu: Das Kabylenhaus.101
4.1.1 Die Perspektive des Leibes.103
4.2 Vieda Skultans: Der Leib und gesellschaftliche Erwartungen.105
4.2.1 Die Perspektive des Leibes.108
4.3 Michael Jackson: Das Wissen des Leibes.109
4.3.1 Kritik an semiotischen Theorien.110
4.3.2 Empirische Daten neu analysiert.111
4.3.3 Leibliche Erfahrung.112
4.3.4 Die Unbestimmtheit der Praxis.114
4.3.5 Fazit und Analyse zu Jackson.115
5. Konklusion: Der Leib und die soziale Ordnung.119
6. Literaturverzeichnis.125 |
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Inhalt
1. Einleitung.9
2. Wie der Körper sozial wurde.15
2.1 Der cartesianische Dualismus.15
2.2 Die
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2.2.5 Zusammenfassung.24
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2.3.4
2.4 Der Körper als theoretisches Problem.33
2.5 Der Übergang zum Leib.35
2.5.1 Charles Taylor: Dialogisches Bewusstsein.36
2.6 Fazit .40
3. Theorien des Leibes und
3.1
3.1.1 Was ist Wahrnehmung?.44
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3.1.4 Der Leib erschafft die Welt.46
3.1.5 Die natürliche und die soziale Welt.47
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3.1.7 Fazit: Merleau-Pontys Bedeutung für die Ethnologie.51
3.2 Pierre Bourdieu: Leib und Habitus.53
3.2.1 Subjektivismus und Objektivismus.53
3.2.2 Das Verhältnis von Theorie und Praxis.55
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3.2.4 Das Konzept des Habitus.59
3.2.5 Akteur und Individuum.61
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3.2.8 Der praktische Glaube.66
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3.2.14 Fazit: Bourdieus Theorie der Praxis.74
3.3
3.3.1 Körper und
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3.3.7 Implikationen des Paradigmas des
3.3.8 Zusammenfallende Dualitäten.91
3.3.9 Das Prinzip der Unbestimmtheit.95
3.3.10 Fazit:
3.3.11 Kritik an
4. Ethnographische Beispiele.101
4.1 Pierre Bourdieu: Das Kabylenhaus.101
4.1.1 Die Perspektive des Leibes.103
4.2 Vieda Skultans: Der Leib und gesellschaftliche Erwartungen.105
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6. Literaturverzeichnis.125 |
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