Geistliche Meditation und poetische Imagination: Studien zu Ignacio de Loyola und Francisco de Quevedo
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| Sprache: | German |
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München
Fink
2009
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|---|---|
| adam_text | Inhalt
I. Meditation
und Poesie:
Perspektiven einer barocken Verhandlung.....................................7
II.
Text und Kontext der ignatianischen Exerzitien........................13
1. Verlust der Mitte: Zur Archäologie des barocken
engaño
........................... 13
1.1 Vom universalen zum nominalistischen Wissen:
Latenz der Substanzen.............................................................................. 14
1.2 Kopernikanische und scholastische Kosmologie:
Antinomien des Barock............................................................................28
1.3 Zwischen metaphysischer und empirischer Anthropologie:
Positionen des Subjekts............................................................................37
2. Strategisches Kalkül und meditative Weltflucht:
Paradigmen barocker Subjektivierung.......................................................40
2.1 Supplementäres Sprechen: Konzeptistischer Stil.......................................42
2.2 Supplementäres Handeln:
Höfische Rationalität und barocker Perspektivismus.................................47
2.3 Metaphysische Rezentrierung? Zur Genealogie der Spiritualität................62
3. Meditative Selbstpraktik und barocke Wirkungsästhetik:
Ignacio de Loyolas Ejercicios espirituales....................................................
76
3.1 Rhetorisierung: Imagination und Affektion..............................................84
3.2 Psychologisierung: Narzissmus und Nachfolge.........................................91
3.3 Poetisierung: Transzendente Klangsprache...............................................96
III.
IGNATIANISCHER GEDICHTZYKLUS: UN HERACLITO
CRISTIANO
............ 113
1. Geistliche Übungen und barocker Lebensentwurf:
Die asketischen Traktate......................................................................... 113
2. Makrostruktur: Programmatische Anlage und zyklische Organisation..... 118
3. Initiale Selbstkonstitution: Reflexive Wahrnehmung und
Sündenmeditation
{Salmo
I)
................................................................... 125
4. Attritionismus: Schöpfungs- und Höllenmeditation
{Salmos
VII, VI)
..... 140
5. Lautmalerische Klage und mystischer Selbstverlust
{Salmo
V)
................. 148
6. Meditative Mythenrezeption·.
Spiritueller Narzissmus
(Salmo
VIII).................................................... 158
7. Petrarkistischer
Subtext
und apotropäische
Allegorie
{Salmos
IX, XI,
XIV).............................................................. 163
8. Imaginäre Passion und
anthropomorphe
Wahrnehmung
(SalmoXVU)........................................................................................ 171
9. Spiritueller Tod: Allegorische Abstraktion und somatisches Erleben
(Salmos XVÍ,
XX)
................................................................................. 179
10. Innere Erneuerung: Zwischen ritueller und rhetorischer Metamorphose
.......................................................................................... 188
IV.
Petrarkistische Liebe und meditative Mortifikation:
Canta sola a Lisi
als dialogischer Zyklus......................................197
1. Ebenen dialogischer Überformung: Zyklus,
Торік,
Affektivität.............. 197
2. Liebesgefängnis und spirituelle Gefährdung:
Que importa
blasonar del
albedrío
............................................................205
3. Zwischen affektischer Stimulation und asketischer Bändigung:
Los
que ciego me ven de haber llorado
.......................................................208
4. Spiegelungen des Subjekts - Metamorphosen des Objekts:
En crespa tempestad del oro undoso...........................................................
217
5. Liebestod und petrarkistischer Polylog:
Molesta el Ponto Bóreas con tumultos
........................................................231
6. Inneres Kloster und allegorische Liebeshölle:
En los claustros
del alma...........................................................................
239
7. Todesmeditation und poetische Unsterblichkeit:
Cerrar podrá mis ojos L· postrera sombra
...................................................248
V.
ÖFFNUNGEN:
MEDITATION
- STAATSLEHRE -
SATIRE
......................... 255
Literatur....................................................................................................263
Personenregister...............................................................................281
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Inhalt
I. Meditation
und Poesie:
Perspektiven einer barocken Verhandlung.7
II.
Text und Kontext der ignatianischen Exerzitien.13
1. Verlust der Mitte: Zur Archäologie des barocken
engaño
. 13
1.1 Vom universalen zum nominalistischen Wissen:
Latenz der Substanzen. 14
1.2 Kopernikanische und scholastische Kosmologie:
Antinomien des Barock.28
1.3 Zwischen metaphysischer und empirischer Anthropologie:
Positionen des Subjekts.37
2. Strategisches Kalkül und meditative Weltflucht:
Paradigmen barocker Subjektivierung.40
2.1 Supplementäres Sprechen: Konzeptistischer Stil.42
2.2 Supplementäres Handeln:
Höfische Rationalität und barocker Perspektivismus.47
2.3 Metaphysische Rezentrierung? Zur Genealogie der Spiritualität.62
3. Meditative Selbstpraktik und barocke Wirkungsästhetik:
Ignacio de Loyolas Ejercicios espirituales.
76
3.1 Rhetorisierung: Imagination und Affektion.84
3.2 Psychologisierung: Narzissmus und Nachfolge.91
3.3 Poetisierung: Transzendente Klangsprache.96
III.
IGNATIANISCHER GEDICHTZYKLUS: UN'HERACLITO
CRISTIANO
. 113
1. Geistliche Übungen und barocker Lebensentwurf:
Die asketischen Traktate. 113
2. Makrostruktur: Programmatische Anlage und zyklische Organisation. 118
3. Initiale Selbstkonstitution: Reflexive Wahrnehmung und
Sündenmeditation
{Salmo
I)
. 125
4. Attritionismus: Schöpfungs- und Höllenmeditation
{Salmos
VII, VI)
. 140
5. Lautmalerische Klage und mystischer Selbstverlust
{Salmo
V)
. 148
6. Meditative Mythenrezeption·.
Spiritueller Narzissmus
(Salmo
VIII). 158
7. Petrarkistischer
Subtext
und apotropäische
Allegorie
{Salmos
IX, XI,
XIV). 163
8. Imaginäre Passion und
anthropomorphe
Wahrnehmung
(SalmoXVU). 171
9. Spiritueller Tod: Allegorische Abstraktion und somatisches Erleben
(Salmos XVÍ,
XX)
. 179
10. Innere Erneuerung: Zwischen ritueller und rhetorischer Metamorphose
. 188
IV.
Petrarkistische Liebe und meditative Mortifikation:
Canta sola a Lisi
als dialogischer Zyklus.197
1. Ebenen dialogischer Überformung: Zyklus,
Торік,
Affektivität. 197
2. Liebesgefängnis und spirituelle Gefährdung:
Que importa
blasonar del
albedrío
.205
3. Zwischen affektischer Stimulation und asketischer Bändigung:
Los
que ciego me ven de haber llorado
.208
4. Spiegelungen des Subjekts - Metamorphosen des Objekts:
En crespa tempestad del oro undoso.
217
5. Liebestod und petrarkistischer Polylog:
Molesta el Ponto Bóreas con tumultos
.231
6. Inneres Kloster und allegorische Liebeshölle:
En los claustros
del alma.
239
7. Todesmeditation und poetische Unsterblichkeit:
Cerrar podrá mis ojos L· postrera sombra
.248
V.
ÖFFNUNGEN:
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- STAATSLEHRE -
SATIRE
. 255
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