Das Konzept der Ur-Offenbarung bei Paul Althaus: In seiner Bedeutung für die Stellung des Christentums unter den Weltreligionen
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Frankfurt am Main [u.a.]
Lang
2006
|
| Ausgabe: | 1. Aufl. |
| Schriftenreihe: | Untersuchungen zum christlichen Glauben in einer säkularen Welt
2 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | Zugl.: Regensburg, Univ., Diss., 2006 |
| Beschreibung: | 272 S. 210 mm x 148 mm |
| ISBN: | 3631555970 |
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort.5
Einleitung.12
Teil
Die Theologie von Paul Althaus.17
Kapitel 1 : Forscbungsbericht zu Paul Altbaus und zur Ur-Offenbarung.17
1. Vorbemerkung.17
2. Zur geschichtlichen Einordnung von Paul Aithaus.20
2.1. Seine politischen Position im Dritten Reich.20
2.2. Als Erlanger Theologe im Kirchenkampf.23
2.3. Ansbacher Ratschlag und Barmer Erklärung.27
3. Zur theologischen Untersuchung der Lehre von der Ur-Offenbarung.31
3.1. Gotteserkenntnis.31
3.2. Charakteristikum des Glaubens.36
3.3. Schöpfungstheologie.39
3.4. Religionen und Mission.41
Kapitel 2: Voraussetzungen der Lehre von der Ur-Offenbarung bei
1. Genese der Theologie von Althaus.45
1.1. Martin Luther als Lehrmeister.45
1.2. Friedrich Schleiermachers romantischer Charakter.48
1.3. Vermittlungstheologie.51
1.3.1. Martin Kahler: Ein methodisches Vorbild.54
1.3.2. Adolf
2. Theologischer Aspekt.61
2.1. Systematische Theologie.61
2.2. Offenbarung als erstes Datum der Systematischen Theologie.66
Kapitel
von Altbaus.71
1. Hintergrund der Lehre von der Ur-Offenbarung.71
1.1. Theologiegeschichtlicher Hintergrund.71
1.2. Dogmatischer Grundansatz.74
2. Dimension der Theologie des Glaubens.78
2.1. Vorläufigkeit, Aktualität,
2.2. Dialektische Wahrheitserkenntnis.81
2.3. Transzendenz und Immanenz.83
3. Dimension der Schöpfungstheologie.86
3.1. Friedrich Schleiermacher: Pantheistische Weltanschauung.87
3.2. Karl Barth: Unendlicher Unterschied zwischen Gott und Welt.90
3.3. Emil Brunner: Allgemeine Offenbarung.93
3.4. Paul Althaus: Einheitlichkeit der Wirklichkeitsdeutung.95
4. Dimension der Soteriologie.96
4.1. Der Mensch.96
4.2.
4.3. Die Rechtfertigung in der Spannung von
4.4. Gesetz und Evangelium.106
4.5. Neues Sein und Heil.108
5. Unterscheidung zwischen der Ur-Offenbarung und anderer Offenbarungslehren.111
Teil
Verhältnisbestimmung zwischen Christentum und den Religionen.119
Kapitel 4: Die Wahrheitsfrage zwischen Philosophie und Theologie.119
1. Problemstellung.119
2. Aspekte des philosophischen Wahrheitsverständnisses.121
2.1. Wahrheitstheorien in der Philosophie.121
2.1.1. Überblick zur Wahrheitstheorie.121
2.1.2. Konsenstheorie von Jürgen Habermas und ihre Konsequenzen.124
2.2. Möglichkeit des Redens von Gott in der philosophischen Diskussion.128
2.2.1. Kommunikation als Wahrheit : Systemtheorie von
9
2.2.2.
3. Zur biblischen Wahrheit.134
3.1. Theologische Diskussionen über die biblische Wahrheit.134
3.2. Wahrheit in der Bibel.137
3.2.1. Wahrheit bei Paulus.137
3.2.2. Wahrheit bei Johannes.139
4. Aspekte des Wahrheitsverständnisses bei Althaus.141
4.1. Dogmatische Dimension.142
4.1.1. Glaubensurtei) über die Wahrheit.142
4.1.2. Christologische Wahrheit als Spannungsfeld zwischen Glauben und Historie .144
4.2. Ethische Dimension der Wahrheitsmacht.149
4.3. Eschatologische Dimension als Zugang zum christlichen Leben.153
5. Systematische Besinnung auf die christlichen Wahrheit.158
5.1. Dimension der Korrespondenz und der Evidenz.158
5.2. Dimension der Kohärenz.159
5.3. Dimension des Konsenses.161
Kapitel 5: Zur Problematik der Verbältnisbestimmung von Christentum und
Weltreligionen im Rahmen einer „Theologie der Religionen".163
1. Vorbemerkung.163
2. Theologie der Religionen: Gegenwärtige theologische Konzepte für das Verhältnis
der Religionen.165
2.1. Exklusivismus.166
2.2. Inklusivismus.168
2.3. Pluralismus.170
3. Zur Pluralistischen Religionstheologie.172
3.1.
3.1.1. Kopemikanische Wende in der Theologie.172
3.1.2. Hicks Religionsbegriff: Familienähnlichkeit der Religionen.174
3.1.3. Hicks Argumentation für das
3.2.
3.2.1. Grandthese Schmidt-Leukels.178
3.2.2. Radikale Transzendenz bedingt Apophatik und Symbolik.180
3.2.3. Erfahrung impliziert Perspektivität.181
10
3.2.4. Heil als Bezugspunkt einer funktional orientierten religionstheologischen
Evaluation.182
4. Anfragen an die Pluralistische Religionstheologie.184
4.1. Philosophische Anfragen.184
4.1.1. Zum wissenschaftlichen Standpunkt.185
4.1.2. Zur Anwendung der Kantischen Unterscheidung.187
4.1.3. Zur Anwendung einer Analogie.190
4.2. Theologische Anfragen.198
4.2.1. Zur Transzendenz Gottes.198
4.2.2. Zur symbolischen Rede von Gott.200
4.2.3. Zur Interpretation der Inkarnation Jesu Christi.202
5. Ergebnis.207
Kapitel 6: Zur Theologie der Religionen bei Althaus.210
1. Problemanzeige.210
2. Der Religionsbegriff bei Althaus.211
2.1. Die philosophische Denkstruktur des Religionsverständnisses.211
2.2. Religiöses Erkennen und Offenbarung Gottes.212
2.3. Ein theologischer Begriff der Religion.215
2.4. Anerkennung der pluralistischen Religionswelt.217
3. Religionskritik bei Althaus.219
3.1. Biblischer Zugang: Transformation von Heiden zu Christen.219
3.2. Die Heiden bei Paulus.223
3.3. Ein heilsgeschichtlicher Viererschritt: Gebot-Gesetz-Evangelium-Gebot.227
4. Anwendung religionskritischer Maßstäbe.231
4.1. Das Evangelium im religionsgeschichtlichen Zusammenhang.231
4.2. Kritik aller Religionen.234
5. Kritische Bemerkungen und Konsequenzen.237
5.1. Der christologische Sinn der Lehre von der Ur-Offenbarung.237
5.2. Bestimmung des Verhältnisses zwischen dem Christentum und den anderen
Religionen.240
5.3. Mission als Praxis des christlichen Lebens.245
11
Abschiuss
Literaturverzeichnis.252
In dieser
zungen und Bedingungen zu überprüfen, unter denen die religionstheologi¬
schen Gedanken bei Paul Althaus (1888-1966) entstanden sind. Es dient
hier das Phänomen des religionstheologischen Pluralismus zugleich zur
Besinnung auf den Grund des christlichen Glaubens. Der Autor stellt dazu ein
neues Missionsverständnis dar, das den theologischen Erwägungen im offen¬
barungstheologischen Konzept bei Althaus entspricht. Es zeigt sich darin,
dass die Untersuchung in gewissem Sinne ein
der von Althaus beabsichtigten Vermittlung des christlichen Glaubens inner¬
halb der protestantischen Theologie überhaupt ist.
Joo-Hoon
bis 2000 Evangelische Theologie an der Luther
der Hanshin
seelsorgerischer Tätigkeit in der I-Su Jungang Kirche in Seoul promovierte
der Autor an der Universität Regensburg. |
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort.5
Einleitung.12
Teil
Die Theologie von Paul Althaus.17
Kapitel 1 : Forscbungsbericht zu Paul Altbaus und zur Ur-Offenbarung.17
1. Vorbemerkung.17
2. Zur geschichtlichen Einordnung von Paul Aithaus.20
2.1. Seine politischen Position im Dritten Reich.20
2.2. Als Erlanger Theologe im Kirchenkampf.23
2.3. Ansbacher Ratschlag und Barmer Erklärung.27
3. Zur theologischen Untersuchung der Lehre von der Ur-Offenbarung.31
3.1. Gotteserkenntnis.31
3.2. Charakteristikum des Glaubens.36
3.3. Schöpfungstheologie.39
3.4. Religionen und Mission.41
Kapitel 2: Voraussetzungen der Lehre von der Ur-Offenbarung bei
1. Genese der Theologie von Althaus.45
1.1. Martin Luther als Lehrmeister.45
1.2. Friedrich Schleiermachers romantischer Charakter.48
1.3. Vermittlungstheologie.51
1.3.1. Martin Kahler: Ein methodisches Vorbild.54
1.3.2. Adolf
2. Theologischer Aspekt.61
2.1. Systematische Theologie.61
2.2. Offenbarung als erstes Datum der Systematischen Theologie.66
Kapitel
von Altbaus.71
1. Hintergrund der Lehre von der Ur-Offenbarung.71
1.1. Theologiegeschichtlicher Hintergrund.71
1.2. Dogmatischer Grundansatz.74
2. Dimension der Theologie des Glaubens.78
2.1. Vorläufigkeit, Aktualität,
2.2. Dialektische Wahrheitserkenntnis.81
2.3. Transzendenz und Immanenz.83
3. Dimension der Schöpfungstheologie.86
3.1. Friedrich Schleiermacher: Pantheistische Weltanschauung.87
3.2. Karl Barth: Unendlicher Unterschied zwischen Gott und Welt.90
3.3. Emil Brunner: Allgemeine Offenbarung.93
3.4. Paul Althaus: Einheitlichkeit der Wirklichkeitsdeutung.95
4. Dimension der Soteriologie.96
4.1. Der Mensch.96
4.2.
4.3. Die Rechtfertigung in der Spannung von
4.4. Gesetz und Evangelium.106
4.5. Neues Sein und Heil.108
5. Unterscheidung zwischen der Ur-Offenbarung und anderer Offenbarungslehren.111
Teil
Verhältnisbestimmung zwischen Christentum und den Religionen.119
Kapitel 4: Die Wahrheitsfrage zwischen Philosophie und Theologie.119
1. Problemstellung.119
2. Aspekte des philosophischen Wahrheitsverständnisses.121
2.1. Wahrheitstheorien in der Philosophie.121
2.1.1. Überblick zur Wahrheitstheorie.121
2.1.2. Konsenstheorie von Jürgen Habermas und ihre Konsequenzen.124
2.2. Möglichkeit des Redens von Gott in der philosophischen Diskussion.128
2.2.1. Kommunikation als Wahrheit : Systemtheorie von
9
2.2.2.
3. Zur biblischen Wahrheit.134
3.1. Theologische Diskussionen über die biblische Wahrheit.134
3.2. Wahrheit in der Bibel.137
3.2.1. Wahrheit bei Paulus.137
3.2.2. Wahrheit bei Johannes.139
4. Aspekte des Wahrheitsverständnisses bei Althaus.141
4.1. Dogmatische Dimension.142
4.1.1. Glaubensurtei) über die Wahrheit.142
4.1.2. Christologische Wahrheit als Spannungsfeld zwischen Glauben und Historie .144
4.2. Ethische Dimension der Wahrheitsmacht.149
4.3. Eschatologische Dimension als Zugang zum christlichen Leben.153
5. Systematische Besinnung auf die christlichen Wahrheit.158
5.1. Dimension der Korrespondenz und der Evidenz.158
5.2. Dimension der Kohärenz.159
5.3. Dimension des Konsenses.161
Kapitel 5: Zur Problematik der Verbältnisbestimmung von Christentum und
Weltreligionen im Rahmen einer „Theologie der Religionen".163
1. Vorbemerkung.163
2. Theologie der Religionen: Gegenwärtige theologische Konzepte für das Verhältnis
der Religionen.165
2.1. Exklusivismus.166
2.2. Inklusivismus.168
2.3. Pluralismus.170
3. Zur Pluralistischen Religionstheologie.172
3.1.
3.1.1. Kopemikanische Wende in der Theologie.172
3.1.2. Hicks Religionsbegriff: Familienähnlichkeit der Religionen.174
3.1.3. Hicks Argumentation für das
3.2.
3.2.1. Grandthese Schmidt-Leukels.178
3.2.2. Radikale Transzendenz bedingt Apophatik und Symbolik.180
3.2.3. Erfahrung impliziert Perspektivität.181
10
3.2.4. Heil als Bezugspunkt einer funktional orientierten religionstheologischen
Evaluation.182
4. Anfragen an die Pluralistische Religionstheologie.184
4.1. Philosophische Anfragen.184
4.1.1. Zum wissenschaftlichen Standpunkt.185
4.1.2. Zur Anwendung der Kantischen Unterscheidung.187
4.1.3. Zur Anwendung einer Analogie.190
4.2. Theologische Anfragen.198
4.2.1. Zur Transzendenz Gottes.198
4.2.2. Zur symbolischen Rede von Gott.200
4.2.3. Zur Interpretation der Inkarnation Jesu Christi.202
5. Ergebnis.207
Kapitel 6: Zur Theologie der Religionen bei Althaus.210
1. Problemanzeige.210
2. Der Religionsbegriff bei Althaus.211
2.1. Die philosophische Denkstruktur des Religionsverständnisses.211
2.2. Religiöses Erkennen und Offenbarung Gottes.212
2.3. Ein theologischer Begriff der Religion.215
2.4. Anerkennung der pluralistischen Religionswelt.217
3. Religionskritik bei Althaus.219
3.1. Biblischer Zugang: Transformation von Heiden zu Christen.219
3.2. Die Heiden bei Paulus.223
3.3. Ein heilsgeschichtlicher Viererschritt: Gebot-Gesetz-Evangelium-Gebot.227
4. Anwendung religionskritischer Maßstäbe.231
4.1. Das Evangelium im religionsgeschichtlichen Zusammenhang.231
4.2. Kritik aller Religionen.234
5. Kritische Bemerkungen und Konsequenzen.237
5.1. Der christologische Sinn der Lehre von der Ur-Offenbarung.237
5.2. Bestimmung des Verhältnisses zwischen dem Christentum und den anderen
Religionen.240
5.3. Mission als Praxis des christlichen Lebens.245
11
Abschiuss
Literaturverzeichnis.252
In dieser
zungen und Bedingungen zu überprüfen, unter denen die religionstheologi¬
schen Gedanken bei Paul Althaus (1888-1966) entstanden sind. Es dient
hier das Phänomen des religionstheologischen Pluralismus zugleich zur
Besinnung auf den Grund des christlichen Glaubens. Der Autor stellt dazu ein
neues Missionsverständnis dar, das den theologischen Erwägungen im offen¬
barungstheologischen Konzept bei Althaus entspricht. Es zeigt sich darin,
dass die Untersuchung in gewissem Sinne ein
der von Althaus beabsichtigten Vermittlung des christlichen Glaubens inner¬
halb der protestantischen Theologie überhaupt ist.
Joo-Hoon
bis 2000 Evangelische Theologie an der Luther
der Hanshin
seelsorgerischer Tätigkeit in der I-Su Jungang Kirche in Seoul promovierte
der Autor an der Universität Regensburg. |
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