Gottes-Gedenken: Untersuchungen zum anamnetischen Gehalt christlicher und jüdischer Liturgie
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Innsbruck ; Wien
Tyrolia-Verlag
2006
|
| Schriftenreihe: | Innsbrucker theologische Studien
73 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Zugl.: Bonn, Univ., Diss., 2005 |
| Beschreibung: | 519 Seiten |
| ISBN: | 3702227431 9783702227432 |
Internformat
MARC
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Datensatz im Suchindex
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|---|---|
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Inhaltsverzeichnis
Vänvort.
Einleitung.13
I.
1 Auf der Suche nach der theologischen Mitte liturgischen Feierns.19
1.1 Die Unterscheidung von theologischem Gehalt und liturgischer Gestalt_19
1.2 Vom grandlegenden Verständnis der liturgischen Feier._22
1.2.1 Einblicke in das (nach-) konziliare Liturgieverständnis:
Liturgie als „Quelle und Höhepunkt des christlichen Lebens".22
1.2.2 Beispiele aktueller, Hturgiewissenschaftlicher
Gegenstandsbestimmungen. 31
1.2.3 Eine These: Eulogisches Gedenken des Paschamysteriums
Jesu Christi als theologische
1.2.4 Zur eschatologischen Perspektive des eulogischen Gedenkens des
Paschamysteriums Jesu Christi: Rückfragen und Präzisierungen. 44
1.3 Methodische Überlegungen: Die Liturgiewissenschaft als
theologische Disziplin.48
1.3.1 Historische Vergewisserungen zum theologischen Stellenwert
der Liturgie und Liturgiewissenschaft.49
1.3.2 Gottesdienst und Glaube: Zur kritischen Aufeinanderbezogenheit
von Liturgiewissenschaft und Systematik ._.53
1.3.3 Impulse aus einer theologischen Ästhetik der Liturgie.60
1.4 Methodisches Fazit-----.64
П.
2 Das Phänomen „Gedenken".67
2.1 „Gedenken" als individuelles und soziales Phänomen.67
2.2 „Gedenken" als kulturanthropologisches Phänomen.'.70
2.3 „Gedenken" als biblisches Phänomen .76
2.3.1 Das Judentum als Volk lebendiger Geschichte.77
2.3.2 Zum grandlegenden Verständnis der hebräischen Wurzel ZKR_79
2.3.3 Gedenken der geheiligten Geschichte und erwarteten Zukunft_85
2.3.4 Gedenken im Neuen Testament. 87
2.4 „Gedenken" als spezifisch jüdisches Phänomen.90
2.5 Die wiederentdeckte Bedeutung von „Gedenken" in der christlichen
Liturgiewissenschaft. 94
2.5.1
Jesu Christi „unter dem Schleier der Symbole".95
Inhaltsverzeichnis
2.5.2 Einblicke in die Wirkungsgeschichte der Liturgietheologie
Odo
2.5.3 Konsequenzen für ein Liturgieverständnis im Horizont eines
Gedenkens an das Paschamysterium Jesu Christi.105
2.6 Fazit.107
3 „Gedenken bis er kommt.". Einblick in die biblische und syste¬
matische Hermeneutik christlicher
3.1 Wissenschaftsgeschichtliche Vorbemerkungen.112
3.2 Die zentrale Botschaft Jesu von der Gottesherrschaft als
Ausgangspunkt christlicher
3.3 Grundlegende Einsichten aus der biblischen
3.3.1 Alttestamentliche Vorstellungen einer kommenden
Zeitenwende".120
3.3.2 Neutestamentliche Vorstellungen einer gekommenen
„Zeitenwende".122
3.4 Hermeneutische Prinzipien systematischer
besonderer Berücksichtigung der Feier der Liturgie.125
3.4.1 Zu den Grenzen des eschatologisch Aussagbaren.126
3.4.1.1 Karl Rahners
Eschatologie
3.4.1.2 Wolfhart Pannenbergs Verknüpfung von
Eschatologie
3.4.1.3 Zur Reformulierung von
dogmatischen Wissen zur Sprache der Liturgie.133
3.4.2 Zur Metaphorik eschatologischer Aussagen und zur
Wahrnehmung des Eschatologischen.135
3.4.2.1 Zur Wahrnehmbarkeit der verborgenen Nähe Gottes
in
3.4.2.2 Zur Ästhetik liturgischer Ausdrucksformen und
Metaphorik liturgisch-eschatologischer Sprache im
Anschluss
3.4.2.3 Hinweis zur traditionellen Metapher von
scher und irdischer Liturgie".142
3.4.2.4 Liturgie als eschato-ästhetische Realisation der
angebrochenen Gottesherrschaft.143
3.4.3 Christliches Handeln aus Hoffnung und Verheißung.145
3.4.3.1 Im Akt der Versammlung: Liturgie als Beginn christ¬
licher Ethik im Gefolge von Bernd Wannenwetsch.146
3.4.3.2 Eschatologisches Gotteslob in Gottesdienst und
mitmenschlicher Praxis.149
3.4.3.3 Christliches Handeln aus eschatologischer Hoffnung
als Kritik an den Zuständen der Welt.153
3.5 Fazit.155
Inhaltsverzeichnis
4 Gedenken im Horizont von Gebet und Zeit - Ein philosophischer
Zugang zur Sinnmitte von Liturgie.157
4.1 Der Beitrag der Philosophie für die Liturgiewissenschaft als
theologische Disziplin.158
4.2
4.2.1 Vom „Staunen" und „Erschrecken" als Zugang zur
Gotteserfahrung.160
4.2.2 Die Selbst-Überschreitung des Menschen durch Gebet
nach Bernhard
4.2.3 Fazit: Denken - beten - zeitigen.168
4.3 Entwürfe zur philosophischen Deutung von Zeit und Zeitlichkeit.169
4.3.1 Aristoteles und die Zeit als Maß der Bewegung.171
4.3.2 Augustinus und Zeit als distentio
4.3.3 Martin Heideggers existentiales Zeitverständnis.173
4.3.4 Synchronisierendes Zeitverständnis nach Edmund
4.3.5 Diachrones Zeitverständnis nach Emmanuel Levinas.177
4.3.6 Konsequenzen für ein philosophisches Zeitverständnis
nach Levinas.183
Exkurs: Natürliche und kulturelle Organisationsformen von Zeit.186
4.4 Fazit: Der jüdisch-christliche Gott als ein Gott mit „Zeitmacht".189
Ш.
5 Die Feier des Sonntags: Auferstehungsgedächtnis und christlicher
Ur-Feiertag im Vergleich zum jüdischen Sabbat.193
5.1 Historischer und systematischer Hintergrund zur Vorrangstellung
und zum Wesen des christlichen Sonntags.193
5.1.1 Ausgangspunkt: Die Liturgiekonstitution des Zweiten Vatika¬
nischen Konzils als Kurzfassung einer Sonntagstheologie.194
5.1.2 Bemerkungen zum Apostolischen Schreiben „Dies Domini"
über die Heiligung des Sonntags.203
5.1.3 Fazit: Die Wiederentdeckung des Sonntags_.206
5.2 Untersuchungen zur spezifischen Feiergestalt der Sonntags¬
liturgie und ihrem zugrunde liegendem Sinngehalt.207
5.2.1 Die Sonntagspräfationen des Eucharistischen Hochgebets.208
5.2.1.1 Allgemeine Charakterisierung der Präfation.208
5.2.1.2 Kurzer Einblick in die Geschichte der
Sonntagspräfationen.211
5.2.1.3 Detailanalyse.212
5.2.2 Explizites „Sonntagsgedenken" in den Eucharistischen
Hochgebeten
5.2.3 Die österliche Prägung des Stundengebets und dessen
Hinordnung auf den Sonntag.218
5.2.4 Das Gedächtnis der Taufe am Sonntag.226
Inhaltsverzeichnis
5.2.5 Fazit: Der Sonntag als „anamnetisches Zeitsymbol".231
5.3 Die Feier des Sabbats in Geschichte und Gegenwart.233
5.3.1 Gedenke des Sabbats! Die Bedeutung des Sabbats in der
Geschichte des Judentums.235
5.3.2 Einblicke in die zeitgenössische synagogale und häusliche
Sabbatfeier.243
5.3.2.1
5.3.2.2 Die Amidah in den Sabbatgottesdiensten.252
5.3.2.3 Die Feier des Sabbats im Haus.261
5.3.3 Fazit: Das Theologisches Profil des jüdischen Sabbats.267
5.4 Abschließendes Fazit.269
6 Die Feier der Eucharistie: Sakramentale Gedächtnisfeier des Paschamys¬
teriums Jesu Christi und ein kurzer Vergleich zum jüdischen
6.1 Historischer und theologischer Hintergrund zur Eucharistiefeier
unter dem Fokus des liturgischen Gedenkens.273
6.1.1 Ausgangspunkt: Die Nummer 47 der Liturgiekonstitution
des Zweiten Vatikanischen Konzils als Impulsgeber für ein
erneuertes Eucharistieverständnis.274
6.1.1.1 Die Eucharistiefeier als
6.1.1.2 Kurzer Vergleich zur Messopferlehre des Konzils
von
6.1.1.3 Die Einbeziehung des österlichen Charakters der Erlö¬
sungsfeier Christi und einer eschatologischen
Perspektive_. 285
6.1.2 Einblicke in die nachkonziliare Wirkungsgeschichte . ».289
6.2 Die anamnetische Dimension der Verkündigung des Wortes Gottes. 296
6.2.1 Der sakramentale Charakter der Wortverkündigung nach dem
Zweiten Vatikanischen Konzil.298
6.2.2 Die Feiergestalt der liturgischen Wortverkündigung gemäß
dem
6.2.3 Der Sinngehalt des Wortgottesdienstes im Gefolge von
Josef Andreas Jungmanns liturgischem Grundschema.313
6.2.4 Die Leseordnung der einzelnen Messfeiern zum „Hochfest
der Geburt des Herrn" (Weihnachten): Die Verkündigung des
gekommenen und kommenden Gottessohnes von einst ins Jetzt. 318
6.2.5 Fazit: Wortverkündigung als das „Heute" der Frohen Botschaft. 323
6.3 Das Eueharistische Hochgebet als dankend-lobpreisendes Gedenken
des Paschamysteriums Jesu Christi. 327
6.3.1 Der anamnetische Grundcharakter des Eucharistischen
Hochgebets.327
6.3.2 „Eingedenksein" - Die fundamentale Bedeutung der speziellen
Anamnese im Gefüge des Eucharistischen Hochgebets.338
6.3.3 Die soteriologische Kernaussage der speziellen Anamnese im
eschatologischen Horizont.344
6.3.4 Zur Beziehung von Anamnese und Darbringung.346
Inhaltsverzeichnis
6.3.5
von Anamnese und Epiklese.350
6.3.6 Weitere anamnetische Ausdracksformen im Eucharis-
tischen Hochgebet.352
6.3.7 „Und das ist heute." - Die Zeitstruktur des Eucharistischen Hoch¬
gebets im Horizont eines eschatologischen Bundesgeschehens. 355
6.3.8 Fazit.360
6.4 Einblicke in den theologischen Gehalt des jüdischen
6.4.1 Eine
6.4.2 Der symboltheoretische Gehalt der häuslichen Sederfeier als
Gedächtnisfeier.365
6.4.3 Der zeittheoretische Gehalt der Pesachhaggada.375
6.4.4 Das „Layl Shimurim
Pesachliturgie.381
6.4.5 Fazit:
6.5 Das preisend-segnende Gottes-Gedenken als gemeinsames theolo¬
gisches Fundament jüdischen wie christlichen Gottesdienstes.387
6.6 Abschließendes Fazit.390
IV.
7 Linien einer Theologie liturgischen Gedenkens (Anamnese).395
7.1 Die
eschatologisches Heilsgeschehen und die trinitarische Struktur der
verborgenen Nähe Gottes in Raum und Zeit.396
7.1.1 Das geschichtsmächtige und relationale Handeln des
Bundes-Gottes JHWH.398
•7.1.2 Jesus Christus als die Selbstoffenbarung Gottes in der
angebrochenen Gottesherrschaft.402
7.1.3 Von der eschatologischen Gegenwart Gottes und des
auferstandenen Gekreuzigten im Geschenk der verheißen¬
den Gegenwart des Heiligen Geistes.406
7.2 Die liturgie-ästhetische Dimension von Anamnese: Liturgie als
aktualisierendes Begegnungsgeschehen im Zueinander des
Gedenkens Gottes und der Menschen.410
7.2.1 Die synthetisierende Struktur der Liturgie: Erinnerung und
Erwartung des Menschen im Vollzug der Selbstüberschrei¬
tung in Gebet und Gottesdienst.411
7.2.1.1 Das Eingedenksein der Gemeinde: Erinnerung und
Hoffnung als Konstraktion von Geschichte.411
7.2.1.2 Die konstitutive Bedeutung des „Glaubenssinns der
Gläubigen".419
7.2.1.3 Die heterogene Struktur des kommunikativen
Gedächtnisses im Christentum unserer Zeit und die
Bedeutung des Glaubens vergangener Generationen . 422
10 Inhaltsverzeichnis
1.2.1
Zeitbewusstseins der Menschen - Die Ebene des
operantium.425
7.2.2 Die diachrone Struktur der Liturgie: Die Eröffnung des
Raumes der Transzendenz im Eingedenksein der Gläubigen . 429
7.2.2.1 Gedenken Gottes - Gottes Gedenken: Von der pericho-
retischen Subjekthaftigkeit liturgischer Anamnese.430
7.2.2.2 Das „Heute Gottes" als kairologische Zeitnähe der
angebrochenen Gottesherrschaft.438
7.2.2.3 Die Epiklese und schöpferische Geisteskraft Gottes
in ihrer Verschränkung zur Anamnese Gottes und der
Gemeinde.445
7.2.3 Schlussfolgerung: Liturgie als gott-menschliches
Begegnungsgeschehen.447
7.3 Die
Anbruch eines neuen Lebens.454
7.3.1 Das Gedenken des Paschamysteriums Jesu Christi als Quelle
christlicher Lebensführung.455
7.3.2 Zur gesellschaftskriüschen Dimension liturgischen Gedenkens. 459
7.3.3 „Kulturelle Amnesie" und Liturgie als Gedächtnisfeier.462
8 Schlusswort.465
9 Literaturverzeichnis.467
9.1 Liturgische Quellen und Dokumente.467
9.2 Philosophische Quellen.470
9.3 Antike und mittelalterliche Quellen.471
9.4 Sekundärliteratur.471
Anhang.510
1. Piyyut zum Empfang des Sabbats:
2. Piyyut zum Abendgebet des zweiten Pesachtages: Layl Schimurim |
| adam_txt |
Inhaltsverzeichnis
Vänvort.
Einleitung.13
I.
1 Auf der Suche nach der theologischen Mitte liturgischen Feierns.19
1.1 Die Unterscheidung von theologischem Gehalt und liturgischer Gestalt_19
1.2 Vom grandlegenden Verständnis der liturgischen Feier._22
1.2.1 Einblicke in das (nach-) konziliare Liturgieverständnis:
Liturgie als „Quelle und Höhepunkt des christlichen Lebens".22
1.2.2 Beispiele aktueller, Hturgiewissenschaftlicher
Gegenstandsbestimmungen. 31
1.2.3 Eine These: Eulogisches Gedenken des Paschamysteriums
Jesu Christi als theologische
1.2.4 Zur eschatologischen Perspektive des eulogischen Gedenkens des
Paschamysteriums Jesu Christi: Rückfragen und Präzisierungen. 44
1.3 Methodische Überlegungen: Die Liturgiewissenschaft als
theologische Disziplin.48
1.3.1 Historische Vergewisserungen zum theologischen Stellenwert
der Liturgie und Liturgiewissenschaft.49
1.3.2 Gottesdienst und Glaube: Zur kritischen Aufeinanderbezogenheit
von Liturgiewissenschaft und Systematik ._.53
1.3.3 Impulse aus einer theologischen Ästhetik der Liturgie.60
1.4 Methodisches Fazit-----.64
П.
2 Das Phänomen „Gedenken".67
2.1 „Gedenken" als individuelles und soziales Phänomen.67
2.2 „Gedenken" als kulturanthropologisches Phänomen.'.70
2.3 „Gedenken" als biblisches Phänomen .76
2.3.1 Das Judentum als Volk lebendiger Geschichte.77
2.3.2 Zum grandlegenden Verständnis der hebräischen Wurzel ZKR_79
2.3.3 Gedenken der geheiligten Geschichte und erwarteten Zukunft_85
2.3.4 Gedenken im Neuen Testament. 87
2.4 „Gedenken" als spezifisch jüdisches Phänomen.90
2.5 Die wiederentdeckte Bedeutung von „Gedenken" in der christlichen
Liturgiewissenschaft. 94
2.5.1
Jesu Christi „unter dem Schleier der Symbole".95
Inhaltsverzeichnis
2.5.2 Einblicke in die Wirkungsgeschichte der Liturgietheologie
Odo
2.5.3 Konsequenzen für ein Liturgieverständnis im Horizont eines
Gedenkens an das Paschamysterium Jesu Christi.105
2.6 Fazit.107
3 „Gedenken bis er kommt.". Einblick in die biblische und syste¬
matische Hermeneutik christlicher
3.1 Wissenschaftsgeschichtliche Vorbemerkungen.112
3.2 Die zentrale Botschaft Jesu von der Gottesherrschaft als
Ausgangspunkt christlicher
3.3 Grundlegende Einsichten aus der biblischen
3.3.1 Alttestamentliche Vorstellungen einer kommenden
Zeitenwende".120
3.3.2 Neutestamentliche Vorstellungen einer gekommenen
„Zeitenwende".122
3.4 Hermeneutische Prinzipien systematischer
besonderer Berücksichtigung der Feier der Liturgie.125
3.4.1 Zu den Grenzen des eschatologisch Aussagbaren.126
3.4.1.1 Karl Rahners
Eschatologie
3.4.1.2 Wolfhart Pannenbergs Verknüpfung von
Eschatologie
3.4.1.3 Zur Reformulierung von
dogmatischen Wissen zur Sprache der Liturgie.133
3.4.2 Zur Metaphorik eschatologischer Aussagen und zur
Wahrnehmung des Eschatologischen.135
3.4.2.1 Zur Wahrnehmbarkeit der verborgenen Nähe Gottes
in
3.4.2.2 Zur Ästhetik liturgischer Ausdrucksformen und
Metaphorik liturgisch-eschatologischer Sprache im
Anschluss
3.4.2.3 Hinweis zur traditionellen Metapher von
scher und irdischer Liturgie".142
3.4.2.4 Liturgie als eschato-ästhetische Realisation der
angebrochenen Gottesherrschaft.143
3.4.3 Christliches Handeln aus Hoffnung und Verheißung.145
3.4.3.1 Im Akt der Versammlung: Liturgie als Beginn christ¬
licher Ethik im Gefolge von Bernd Wannenwetsch.146
3.4.3.2 Eschatologisches Gotteslob in Gottesdienst und
mitmenschlicher Praxis.149
3.4.3.3 Christliches Handeln aus eschatologischer Hoffnung
als Kritik an den Zuständen der Welt.153
3.5 Fazit.155
Inhaltsverzeichnis
4 Gedenken im Horizont von Gebet und Zeit - Ein philosophischer
Zugang zur Sinnmitte von Liturgie.157
4.1 Der Beitrag der Philosophie für die Liturgiewissenschaft als
theologische Disziplin.158
4.2
4.2.1 Vom „Staunen" und „Erschrecken" als Zugang zur
Gotteserfahrung.160
4.2.2 Die Selbst-Überschreitung des Menschen durch Gebet
nach Bernhard
4.2.3 Fazit: Denken - beten - zeitigen.168
4.3 Entwürfe zur philosophischen Deutung von Zeit und Zeitlichkeit.169
4.3.1 Aristoteles und die Zeit als Maß der Bewegung.171
4.3.2 Augustinus und Zeit als distentio
4.3.3 Martin Heideggers existentiales Zeitverständnis.173
4.3.4 Synchronisierendes Zeitverständnis nach Edmund
4.3.5 Diachrones Zeitverständnis nach Emmanuel Levinas.177
4.3.6 Konsequenzen für ein philosophisches Zeitverständnis
nach Levinas.183
Exkurs: Natürliche und kulturelle Organisationsformen von Zeit.186
4.4 Fazit: Der jüdisch-christliche Gott als ein Gott mit „Zeitmacht".189
Ш.
5 Die Feier des Sonntags: Auferstehungsgedächtnis und christlicher
Ur-Feiertag im Vergleich zum jüdischen Sabbat.193
5.1 Historischer und systematischer Hintergrund zur Vorrangstellung
und zum Wesen des christlichen Sonntags.193
5.1.1 Ausgangspunkt: Die Liturgiekonstitution des Zweiten Vatika¬
nischen Konzils als Kurzfassung einer Sonntagstheologie.194
5.1.2 Bemerkungen zum Apostolischen Schreiben „Dies Domini"
über die Heiligung des Sonntags.203
5.1.3 Fazit: Die Wiederentdeckung des Sonntags_.206
5.2 Untersuchungen zur spezifischen Feiergestalt der Sonntags¬
liturgie und ihrem zugrunde liegendem Sinngehalt.207
5.2.1 Die Sonntagspräfationen des Eucharistischen Hochgebets.208
5.2.1.1 Allgemeine Charakterisierung der Präfation.208
5.2.1.2 Kurzer Einblick in die Geschichte der
Sonntagspräfationen.211
5.2.1.3 Detailanalyse.212
5.2.2 Explizites „Sonntagsgedenken" in den Eucharistischen
Hochgebeten
5.2.3 Die österliche Prägung des Stundengebets und dessen
Hinordnung auf den Sonntag.218
5.2.4 Das Gedächtnis der Taufe am Sonntag.226
Inhaltsverzeichnis
5.2.5 Fazit: Der Sonntag als „anamnetisches Zeitsymbol".231
5.3 Die Feier des Sabbats in Geschichte und Gegenwart.233
5.3.1 Gedenke des Sabbats! Die Bedeutung des Sabbats in der
Geschichte des Judentums.235
5.3.2 Einblicke in die zeitgenössische synagogale und häusliche
Sabbatfeier.243
5.3.2.1
5.3.2.2 Die Amidah in den Sabbatgottesdiensten.252
5.3.2.3 Die Feier des Sabbats im Haus.261
5.3.3 Fazit: Das Theologisches Profil des jüdischen Sabbats.267
5.4 Abschließendes Fazit.269
6 Die Feier der Eucharistie: Sakramentale Gedächtnisfeier des Paschamys¬
teriums Jesu Christi und ein kurzer Vergleich zum jüdischen
6.1 Historischer und theologischer Hintergrund zur Eucharistiefeier
unter dem Fokus des liturgischen Gedenkens.273
6.1.1 Ausgangspunkt: Die Nummer 47 der Liturgiekonstitution
des Zweiten Vatikanischen Konzils als Impulsgeber für ein
erneuertes Eucharistieverständnis.274
6.1.1.1 Die Eucharistiefeier als
6.1.1.2 Kurzer Vergleich zur Messopferlehre des Konzils
von
6.1.1.3 Die Einbeziehung des österlichen Charakters der Erlö¬
sungsfeier Christi und einer eschatologischen
Perspektive_. 285
6.1.2 Einblicke in die nachkonziliare Wirkungsgeschichte . ».289
6.2 Die anamnetische Dimension der Verkündigung des Wortes Gottes. 296
6.2.1 Der sakramentale Charakter der Wortverkündigung nach dem
Zweiten Vatikanischen Konzil.298
6.2.2 Die Feiergestalt der liturgischen Wortverkündigung gemäß
dem
6.2.3 Der Sinngehalt des Wortgottesdienstes im Gefolge von
Josef Andreas Jungmanns liturgischem Grundschema.313
6.2.4 Die Leseordnung der einzelnen Messfeiern zum „Hochfest
der Geburt des Herrn" (Weihnachten): Die Verkündigung des
gekommenen und kommenden Gottessohnes von einst ins Jetzt. 318
6.2.5 Fazit: Wortverkündigung als das „Heute" der Frohen Botschaft. 323
6.3 Das Eueharistische Hochgebet als dankend-lobpreisendes Gedenken
des Paschamysteriums Jesu Christi. 327
6.3.1 Der anamnetische Grundcharakter des Eucharistischen
Hochgebets.327
6.3.2 „Eingedenksein" - Die fundamentale Bedeutung der speziellen
Anamnese im Gefüge des Eucharistischen Hochgebets.338
6.3.3 Die soteriologische Kernaussage der speziellen Anamnese im
eschatologischen Horizont.344
6.3.4 Zur Beziehung von Anamnese und Darbringung.346
Inhaltsverzeichnis
6.3.5
von Anamnese und Epiklese.350
6.3.6 Weitere anamnetische Ausdracksformen im Eucharis-
tischen Hochgebet.352
6.3.7 „Und das ist heute." - Die Zeitstruktur des Eucharistischen Hoch¬
gebets im Horizont eines eschatologischen Bundesgeschehens. 355
6.3.8 Fazit.360
6.4 Einblicke in den theologischen Gehalt des jüdischen
6.4.1 Eine
6.4.2 Der symboltheoretische Gehalt der häuslichen Sederfeier als
Gedächtnisfeier.365
6.4.3 Der zeittheoretische Gehalt der Pesachhaggada.375
6.4.4 Das „Layl Shimurim
Pesachliturgie.381
6.4.5 Fazit:
6.5 Das preisend-segnende Gottes-Gedenken als gemeinsames theolo¬
gisches Fundament jüdischen wie christlichen Gottesdienstes.387
6.6 Abschließendes Fazit.390
IV.
7 Linien einer Theologie liturgischen Gedenkens (Anamnese).395
7.1 Die
eschatologisches Heilsgeschehen und die trinitarische Struktur der
verborgenen Nähe Gottes in Raum und Zeit.396
7.1.1 Das geschichtsmächtige und relationale Handeln des
Bundes-Gottes JHWH.398
•7.1.2 Jesus Christus als die Selbstoffenbarung Gottes in der
angebrochenen Gottesherrschaft.402
7.1.3 Von der eschatologischen Gegenwart Gottes und des
auferstandenen Gekreuzigten im Geschenk der verheißen¬
den Gegenwart des Heiligen Geistes.406
7.2 Die liturgie-ästhetische Dimension von Anamnese: Liturgie als
aktualisierendes Begegnungsgeschehen im Zueinander des
Gedenkens Gottes und der Menschen.410
7.2.1 Die synthetisierende Struktur der Liturgie: Erinnerung und
Erwartung des Menschen im Vollzug der Selbstüberschrei¬
tung in Gebet und Gottesdienst.411
7.2.1.1 Das Eingedenksein der Gemeinde: Erinnerung und
Hoffnung als Konstraktion von Geschichte.411
7.2.1.2 Die konstitutive Bedeutung des „Glaubenssinns der
Gläubigen".419
7.2.1.3 Die heterogene Struktur des kommunikativen
Gedächtnisses im Christentum unserer Zeit und die
Bedeutung des Glaubens vergangener Generationen . 422
10 Inhaltsverzeichnis
1.2.1
Zeitbewusstseins der Menschen - Die Ebene des
operantium.425
7.2.2 Die diachrone Struktur der Liturgie: Die Eröffnung des
Raumes der Transzendenz im Eingedenksein der Gläubigen . 429
7.2.2.1 Gedenken Gottes - Gottes Gedenken: Von der pericho-
retischen Subjekthaftigkeit liturgischer Anamnese.430
7.2.2.2 Das „Heute Gottes" als kairologische Zeitnähe der
angebrochenen Gottesherrschaft.438
7.2.2.3 Die Epiklese und schöpferische Geisteskraft Gottes
in ihrer Verschränkung zur Anamnese Gottes und der
Gemeinde.445
7.2.3 Schlussfolgerung: Liturgie als gott-menschliches
Begegnungsgeschehen.447
7.3 Die
Anbruch eines neuen Lebens.454
7.3.1 Das Gedenken des Paschamysteriums Jesu Christi als Quelle
christlicher Lebensführung.455
7.3.2 Zur gesellschaftskriüschen Dimension liturgischen Gedenkens. 459
7.3.3 „Kulturelle Amnesie" und Liturgie als Gedächtnisfeier.462
8 Schlusswort.465
9 Literaturverzeichnis.467
9.1 Liturgische Quellen und Dokumente.467
9.2 Philosophische Quellen.470
9.3 Antike und mittelalterliche Quellen.471
9.4 Sekundärliteratur.471
Anhang.510
1. Piyyut zum Empfang des Sabbats:
2. Piyyut zum Abendgebet des zweiten Pesachtages: Layl Schimurim |
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