Pinhas ben Eleasar - der levitische Priester am Ende der Tora: Traditions- und literargeschichtliche Untersuchung unter Einbeziehung historisch-geographischer Fragen
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Leipzig
Evang. Verl.-Anst.
2006
|
| Schriftenreihe: | Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte
20 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Zugl.: Halle-Wittenberg, Univ., Diss., 2005 |
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|---|---|
| adam_text | Inhaltsverzeichnis
Thesen.......................................................
1
li
1.1.1 Name und Herkunft..................................... 2
1.1.2 Persönlicher Eifer und Bundesgabe......................... 4
1.1.3 Weitere Lebensdaten..................................... 7
1.1.4 Der Beginn der Rezeption................................ 10
1.1.5 Außerbiblische Texte..................................... 12
1.2 Forschungsgeschichte........................................ 18
1.3 Sich ergebende Fragen........................................ 21
1.4 Zur Methodik.............................................. 22
1.4.1 Traditionskritik - Literarkritik - Intertextualität............. 22
1.4.2 Zur Interpretation von Genealogien....................... 25
1.4.3 Zur Deutung von Grabnotizen............................ 28
2 Baal
2.1 Num 25 - Problembeschreibung............................... 33
2.2 Die Plage,
2.2.1 Erster Lösungsansatz: Zuordnung zu Quellen............... 36
2.2.2 Zweiter Lösungsansatz: Traditionsgeschichtlich.............. 38
2.2.3 Dritter Lösungsansatz: Fortschreibung..................... 47
2.3 Das Ziel der Pinhas-Episode.................................. 48
2.3.1 Die Midianiterin........................................ 48
2.3.2 Die rnp qubbäh........................................ 48
2.3.3 Mose und Pinhas....................................... 51
2.3.4 Eheliche Verbindung mit Nichtisraeliten................... 52
2.4 Num 25 und Ex 32.......................................... 53
2.4.1 Die Leviten und ihr Eifern............................... 55
2.5 Num 25 und Num 17........................................ 59
2.6 Schichtung................................................. 59
2.7 Literarische Intention........................................ 62
X
3 Die Bundestradition........................................... 65
3.1 Der Levibund - Mal 2,4-8.................................... 66
3.1.1 Ableitung der Vorstellung vom Priesterprivileg............... 68
3.1.2 Mal 2,4 - ein syntaktisches Problem....................... 70
3.2 Literarisches Verhältnis der Belegstellen für den Priester- und
Levitenbund................................................ 72
3.3 Priestertumsgabe............................................ 76
3.3.1 Die elidische Erwählungstradition......................... 76
3.3.2 Die priesterliche Levi-Tradition........................... 77
3.4 Fazit.......................................,.............. 78
4 Pinhas im Krieg und die Lagerordnung........................... 79
4.1 Der Midianiterkrieg - Num 31................................. 79
4.2 Vorsteher der Tür- und Schwellenhüter -1 Chr 9,20............. 83
4.3 Der Altar am Jordan -Jos 22.................................. 85
4.3.1 Der Streitpunkt: Einheit durch Abgrenzung oder Integration .. 85
4.3.2 Redaktionskritische Einordnung.......................... 87
4.3.3 Eine Altarätiologie?..................................... 88
4.3.4 Die Schichtung des Textes............................... 90
4.3.5 Ostjordanland.......................................... 91
4.3.6 Beziehung zwischen Jos 22 und Num 31.................... 92
4.3.7 Stellung von Jos 22 am Schluß des Josuabuches.............. 94
4.3.8 Ergebnis.............................................. 95
4.4 Das Orakel in
4.5 Redaktionelle Verknüpfungen zwischen Num, Jos und Ri.......... 98
5 Jos 24,33 ~ Eine Lokaltradition?.................................101
5.1 Der Kontext: Jos 24,29-33.....................................101
5.2 Offene Fragen als Hinweis auf einen traditionsgeschichdichen
Hintergrund................................................103
5.3 Zur Septuagintaversion.......................................104
5.4 Zwischenergebnis...........................................106
5.5 Zur Lokalisierung des Gibea des Pinhas.........................106
5.5.1 Die südliche Tradition...................................107
5.5.2 Die Tradition bei Sichern: bjj* awartd....................113
5.5.3 Alter der Paralleltraditionen..............................116
5.6 Aaroniden im Gebirge Ephraim...............................117
5.7 Traditionsgeschichdicher Bezug zum Gibea von Kujat Jearim.......118
5.8 Ergebnis...................................................122
Inhaltsverzeichnis
6 Genealogische Texte..........................................12,5
6.1 Ex 6,14-25................................................. 125
6.2 Esr 8,2 - »Die Pinhasiden«.................................... 132
6.3 2
7 Ergebnis.................................................... 141
Abkilrzungsverzeichnis.......................................... 145
Literaturverzeichnis............................................. 149
Stellenverzeichnis.............................................. 175
|
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Inhaltsverzeichnis
Thesen.
1
li
1.1.1 Name und Herkunft. 2
1.1.2 Persönlicher Eifer und Bundesgabe. 4
1.1.3 Weitere Lebensdaten. 7
1.1.4 Der Beginn der Rezeption. 10
1.1.5 Außerbiblische Texte. 12
1.2 Forschungsgeschichte. 18
1.3 Sich ergebende Fragen. 21
1.4 Zur Methodik. 22
1.4.1 Traditionskritik - Literarkritik - Intertextualität. 22
1.4.2 Zur Interpretation von Genealogien. 25
1.4.3 Zur Deutung von Grabnotizen. 28
2 Baal
2.1 Num 25 - Problembeschreibung. 33
2.2 Die Plage,
2.2.1 Erster Lösungsansatz: Zuordnung zu Quellen. 36
2.2.2 Zweiter Lösungsansatz: Traditionsgeschichtlich. 38
2.2.3 Dritter Lösungsansatz: Fortschreibung. 47
2.3 Das Ziel der Pinhas-Episode. 48
2.3.1 Die Midianiterin. 48
2.3.2 Die rnp qubbäh. 48
2.3.3 Mose und Pinhas. 51
2.3.4 Eheliche Verbindung mit Nichtisraeliten. 52
2.4 Num 25 und Ex 32. 53
2.4.1 Die Leviten und ihr Eifern. 55
2.5 Num 25 und Num 17. 59
2.6 Schichtung. 59
2.7 Literarische Intention. 62
X
3 Die Bundestradition. 65
3.1 Der Levibund - Mal 2,4-8. 66
3.1.1 Ableitung der Vorstellung vom Priesterprivileg. 68
3.1.2 Mal 2,4 - ein syntaktisches Problem. 70
3.2 Literarisches Verhältnis der Belegstellen für den Priester- und
Levitenbund. 72
3.3 Priestertumsgabe. 76
3.3.1 Die elidische Erwählungstradition. 76
3.3.2 Die priesterliche Levi-Tradition. 77
3.4 Fazit.,. 78
4 Pinhas im Krieg und die Lagerordnung. 79
4.1 Der Midianiterkrieg - Num 31. 79
4.2 Vorsteher der Tür- und Schwellenhüter -1 Chr 9,20. 83
4.3 Der Altar am Jordan -Jos 22. 85
4.3.1 Der Streitpunkt: Einheit durch Abgrenzung oder Integration . 85
4.3.2 Redaktionskritische Einordnung. 87
4.3.3 Eine Altarätiologie?. 88
4.3.4 Die Schichtung des Textes. 90
4.3.5 Ostjordanland. 91
4.3.6 Beziehung zwischen Jos 22 und Num 31. 92
4.3.7 Stellung von Jos 22 am Schluß des Josuabuches. 94
4.3.8 Ergebnis. 95
4.4 Das Orakel in
4.5 Redaktionelle Verknüpfungen zwischen Num, Jos und Ri. 98
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5.1 Der Kontext: Jos 24,29-33.101
5.2 Offene Fragen als Hinweis auf einen traditionsgeschichdichen
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5.3 Zur Septuagintaversion.104
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5.5 Zur Lokalisierung des Gibea des Pinhas.106
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5.6 Aaroniden im Gebirge Ephraim.117
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