L' accès des femmes à la culture sous l'Ancien Régime:
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| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
Champion
2005
|
| Schriftenreihe: | Champion classiques / Série Essais
1 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 967 S. |
| ISBN: | 2745312391 |
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|---|---|
| adam_text | AVANT-PROPOS 7 INTRODUCTION : LE DEBAT SUR L ACCES DES FEMMES AU SA VOM
A LA RENAISSANCE 17 1. LA QUERELLE DES FEMMES ET LA QUESTION DE L ACCES
DES FEMMES AU SAVOLR 20 L APPARITION D UN NOUVEAU GENRE LIUERAIRE : LE
DISEOURS SUR LA SUPERIORIRE DES FEMMES (20). INFLUENEE DU DE CLARIS
MULIERIBUS DE BOCCACE SUR EE GENRE (21). - LES EAPAEIRES INTELLECTUELLES
DES FEMMES : NATURE ET EU1LURE 22 L EGALIRE SPIRITUELLE DES DEUX SEXES,
SE10N LES CHAMPIONS DES FEMMES (22). LES EXEMPLES DE FEMMES DOCTES (23).
DENONCIATION DE L USAGE QUI MAINTIENT LES FEMMES DANS L IGNORANCE (23).
LA SCIENCE INFUSE DES FEMMES (24). - L UTILIRE POUR LES FEMMES D ETUDIER
: SAVOIR ET POUVOIR 25 LES DANGERS DU SAVOIR FEMININ, SELON LES
ADVERSAIRES DES FEMMES: ENCOURAGEMENT AU VICE ET A 1A DOMINATION DANS LE
MARIAGE (25). L IGNORANCE FEMININE, INSTRUMENT DE LA DOMINATION
MASCULINE, SELON LES APOLOGISTES DES FEMMES (26). LES REVENDIEATIONS
FEMINISTES ET LEURS CONSEQUENCES ULTIMES : UN RAISONNEMENT ABSTRAIL
(27). 2. L HUMANLSME ET LA REFORME, ET LA QUESTION DE L ACCES DES FEMMES
AU SAVOLR 28 - LA CULTURE RELIGIEUSE DES FEMMES 29 LE DROIL POUR LES
FEMMES DE LIRE LA BIBLE (29). LA PRISE DE PAROLE PAR LES HUGUENOTES ET
SA CONDAMNATION PAR LES PASTEURS PROTESTANTS ET PAR LES CATHOLIQUES
(29). - MARIAGE EL
INSTRUCTION..........................*...........................................................
31 LE SAVOIR, INSTRUMENT DE VERTU, SELON ERASME ET VIVES (31). LE MARI,
PRECEPTEUR DE SA FEMME, ET LA SUBORDINATION FEMININE (35). - AMOUR EL
SAVOIR 37 L AMOUR, SOURCE DE SAVOIR POUR LA FEMME DANS QUELQUES OEUVRES
D INSPIRATION NEOPLALONICIENNE : LA PAR/AIETE AMYE D ANTOINE HERO(!T,
LES RYMES DE PEMETLE DU GUILLET ET L IDEE D UN PRECEPTORAT AMOUREUX
(37). LA EULTURE FEMININE DANS LE COURTISAN DE CASTIGLIONE (40). 3. LE
MOUVEMENT EN FAVEUR DE L INSTRUCTION FEMININE: LIMITES ET PERSPECLLVES
POUR LA FEMME AU XVIE SRECLE .41 - INSTRUETION FEMININE ET ROLEDE LA
FEMME .41 L ASPIRATION D UNE ELITE FEMININE AU SAVOIR, SOURCE
D EMERVEILLEMENT POUR LES UNS, DE DESAPPROBATION POUR LES AUTRES
(MONTAIGNE) (41). LE MOUVEMENT EN FAVEUR DE I INSTRUETION FEMININE, UNE
REPONSE AUX BESOINS INTELLECLUELS DES FEMMES (43) ? L INSTRUETION
PRONEENE TEND PAS A EHANGER LES ROLES TRADITIONNELS DES DEUX SEXES (43).
* LES FEMMES AUTEURS ET L ACCES AU SAVOIR ET A L ECRITURE .45 LES
CORRECTIFS PROPOSES PAR LES FEMMES AUTEURS AUX DEVOIRS FEMININS : LA
SOUMISSION (45) : LE SILENCE, LA MODESTIE ET LA PUDEUR. JUGES
INCOMPATIBLES AVEC L ECRITURE ET LE SAVOIR (47). 954 RABLE DES MATLI~RES
PREMIERE PARTIE: LA CULTURE PROFANE INTRODUCFION : 55 DEVELOPPEMENT DE
L ENSEIGNEMENT FEMININ. L ALPHA~TISATION FEMININE. LA CULTURE DES FEMMES
DU PEUPLE. LA CULTURE DES FEMMES APPARTENANT AUX CATEGORIES SOCIALES
SUPERIEURES. A : LA PLACE DES FEMMES DANS LA V1E INTELLECTUELLE ET
LITTERAIRE CHAPITRE 1: L EVOLUTION DES PREOCCUPATIONS IN1ELLECTUELLES
DES FEMMES 63 1. L EVOLUTION DES PREOCCUPATIONS INTELLECTUELLES DES
FEMMES DANS LA PREMIERE MOITIE DU XVIIE SIECLE 63 - UNE PERIODE DE
TRANSITION: LE REGNE DE HENRI IV 63 LE DECLIN DE L HUMANISME ET LA
DISPARITION PROGRESSIVE DE LA GRANDE DAME HUMANISTE (63). LES CERCLES
FEMININS NES AU TOUMANT DU SIEELE : NOSTALGIE DES TRADITIONS CULTURELLES
DES VALOIS (64) ET PREPARATION DE I EVOLUTION FUTURE (66).-TRANSFORMATION DE LA CULTURE FEMININE DANS LES MILIEUX DE LA COUR: LES
FEMMES PRIVILEGIENT LES FORMES COURTOISES DE LA CULTURE ET SE RANGENT DU
COETE DES POFISTES CONLRE LES VANS MRITIERS DE L HUMANISME (69). -
LES NOUVELLES ORIENTATIONS INTELLECTUELLES DES FEMMES. TROIS EXEMPLES
SIGNIFICATIFS: MME D AUCHY, MME DES LOGES, MME DE RAMBOUILLET 71 MISE EN
PLACE D UNE NOUVELLE GENERATION DE SALONS, DONT LE PREMIER EN DATE EST
CELUI DE MME D AUCHY (71). PREMIERE PERIODE MONDAINE DE LA VICOMTESSE
(V. 1605-1609) (71). DEUXIEME PERIODE MONDAINE (V. 1627-1646) (73). LA
CREATION (1638) D UNE ACADEMIE FEMELLE ET LA REPUTATION POSTHUME DE LA
VICOMTESSE (74). LA PEDANTERIE DE MME D AUCHY : RETOUR VERS LES
PRATIQUES CULTURELLES DES GRANDES DAMES HUMANISTES, OU INSERTION DANS LE
MOUVEMENT ACADEMIQUE MODERNISTE (75) ? LES SALONS DE MME DE RAMBOUILLET
ET DE MME DES LOGES: RENDEZ-VOUS DE TOUS LES BEAUX ESPRITS ET
TRIBUNAL DES OUVRAGES DE L ESPRIT (77). LES DIFFERENCES ENTRE LES
TROIS SALONS: LE DOSAGE, PLUS OU MOINS IMPORTANT, ENTRE LES COMPOSANTES
LUDIQUE ET SPEEULATIVE DE LA VIE INTELLECTUELLE (79). POURQUOI MME
D AUCHY APPARAIT-ELLE COMME LE CONTRAIRE DE MME DES LOGES, ET SON
SALON COMME I ANTIPATHE DE LA CHAMBRE BLEUE (81)? RESSEMBLANCES ENTRE
LES LROIS SALONS (83). - LA DIFFUSION DE LA CULTURE ET LES SIGNES
AVANT-COUREURS DE LA PRECIOSITE 84 LE DEVELOPPEMENL DE LA VIE MONDAINE
ENTRE 1630 ET 1650 (84). L INTERET DES FEMMES POUR LES CHOSES DE
L ESPRIT ET POUR LA LITT6RATURE, PERU COMME UNE NOUVEAUTE (85). LES
PREOCCUPATIONS INTELLECTUELLES DES FEMMES S ETENDENT A LA BOURGEOISIE.
TEMOIGNAGES ROMANESQUES: LA CHRYSOLITE DE MARESCHAL, LA DEFFENSE DE LA
JALOUSIE DE RENE BARY, FRANCION (87). CES PREOCCUPATIONS S ETENDENL A LA
PROVINCE: UNE COMPAGNIE DE DEMOISELIES , PRECURSEURS DES PRECIEUSES, A
VALOGNES ; LA MARSEILLAISE FRAN~OISE DIODEE (89). PRECEDENTS A LA
REPRESENTATION LITTERAIRE DE LA PRECIOSITE: UNE SAVANTE D6DAIGNEUSE
DANS LES LETTRES D AUVRAY, SESTIANE, DANS LES VISIONNAIRES DE DESMARETS
DE SAINL-SORLIN, LES COQUETTES D ESPRIT DANS L HONNESTE FEMME DE DU
BOSCQ EL LES COQUETTES ~AVANTES DANS L HONNESTE FILLE DE GRENAILLE,LE
ROELE DES PRESENTATIONS FAIETES AU GRAND JOUR DE L ELOQUENCE FRAN,OISE DE
SOREL (90). L APPARITION DE LA PRECIOCITE, LE MOUVEMENT MODERNISTE ET LA
TRANSFORMATION DU CONTEXTE SOCIAL (93). TABLE DES MATLERES 955 2.
L EVOLUTION DES PREOCCUPATIONS INTELLECTUELLES DES FEMMES DANS LA
DEUXIEME MOME DU XVIIE SIECLE 95 - VIE MONDAINE ET VIE INTELLEETUELLE DE
LA FRONDE A IA FIN DU REGNE DE LOUIS
XIV...................................*..................*.......................*............................95
VOGUE DES SALONS APRES IA FRONDE. FEMMES DE I ARISTOERATIE ET DE IA
BOURGEOISIE QUI ONT JOUE UN !OELE DANS IA VIE MONDAINE. RUELLES
PROVINCIAIES (95). L 6:HEE DE IA FRONDE ET LA TRANSFORMATION DE L IDEAL
FEMININ (97). LES APPORTS DE LA VIE MONDAINE ET DE LA VIE DE COUR AUX
PROGRES DE LA CULTURE FEMININE (98). APRES 1665, DEPLACEMENT DU CENTRE
DE GRAVITE DE IA VIE MONDAINE VERS LA COUR, OILLES FEMMES COMMENCENT A
JOUER UN !OELE LITTERAIRE ET INTELLEETUEL IMPORTANT (100). LES SALONS DE
LA FM DU REGNE (103). - LA PR6:IOSITE
......*..................*........................................*.......*...
..................... 104 COMME LE SUGGERE PHILIPPE SELLIER,
L APPARITION DE LA PR6:IOSITE, AUJOURD HUI DAT6E DE 1654, DOIT SANS
DOUTE!TRE RECULEE: SERAIT-ELLE NEE DU TEMPS DE VALERE (VOITURE) (104)?LES RESEAUX D AMITIES FEMININES ET L EXISTENCE DES PR6:IEUSES (106).
L EVOLUTION DE IA PR6:IOSITE DE LA D6:ENNIE 1640 A L APRES- FRONDE:
L EXEMPLE DE MME DE LONGUEVILLE (108). LA DESCRIPTION DES ACTIVITES
INTELLECTUELLES DES PR6:IEUSES DANS LES TEXTES LITTERAIRES DE 1654-1661
(110) ; LES PR6:IEUSES DANS I APOLOGIE DE LA SCIENCE DES DAMES (111).
COMMENT LES PR6:IEUSES EILES-M!MES ENVISAGEAIENT-ELLES LA VIE
INTE1LECTUELLE ? LE CAS DE MME DE LAFAYETTE: LE BEL ESPRIT COMME
QUAIITE (112). L ATTITUDE DE MLLE DE SCUDERY A L EGARD DU BEI ESPRIT:
UNE CONDAMNATION DES FAUSSES PR6:IEUSES , MAUVAISES IMITATRICES DES
VRAIES (113) ? SELON L AUTEUR DE L ESCOLE DES FILLES, I OPPOSITION
ENTRE SAPHO ET DAMOPHILE DANS CYRUS CORRESPOND A LA R6PARTITION DES
PR6:IEUSES ENTRE VERITABLES ET RIDICULES (117). CELTE DISTINCTION,
FAITE SELON LES CRITEMS DE MLLE DE SCUDERY, ECLAIRE D AUTRES QUESTIONS :
LE PROBLEME DES PR6:IEUSES P6DANTES DANS LE ROMAN DE L ABB6 DE PURE
(118); L ACCES A I ECRITURE, UNE REVENDICATION PR6:IEUSE (120). LA
CAMPAGNE DE DENIGREMENT LANCEE CONTRE LES PRECIEUSES: LA REACTION DES
INTERESSEES (121) ; SES CONSEQUENCES (122). - L ENGOUEMENT DES FEMMES
POUR LES SCIENCES .....*.......*..............*.................... 123
LA CURIOSITE SCIENTIFIQUE ET PHILOSOPHIQUE DES FEMMES SE DEVELOPPE
SURTOUT APRES LA PRECIOSITE (123). L INTERET DES FEMMES POUR LE
CARTESIANISME: LES FEMMES CARTESIENNES (124) : LES RAILLERIES ET LES
SATIRES AU SUJET DE LA MODE FEMININE DU CARTESIANISME (125). LA
PHYSIQUE, L ASTROLLOMIE ET LES AUTRES SCIENCES (127). LE SUCTES FEMININ
DE LA VULGARISATION SCIENTIFIQUE ET DES COURS PUBLICS (130).
L AMATEURISME DES FEMMES ET L IMPOSSIBILITE D ACCEDER AU M!ME STATUT QUE
LES SAVANTS (131). CHAPITRE 2: LE DEBAT SUR LE R6LE DES FEMMES DANS LA
VIE
LITTERAIRE.....................................*.......................................
133 LES PREMISSES DU DEBAT (DEBUT DU XVIIE SIECLE)
........................................**.... 133 LE CONFLIT OPPOSANT
LES HERITIERS DE L HUMANISME ET LES TENANTS DU MODERNISME ET SON
INCIDENCE SUR LA CONCEPTION DU !OELE DES FEMMES DANS LA VIE LITTERAIRE.
LA FEMME DANS LA CULTURE DE COUR. 1. LA FEMME COMME MODELE DE
L ECRIVAIN: LE R6LE MEDIATEUR DES
FEMMES......................*.........*......................................................*.........
135 LA FEMME COMME REFERENCE POUR L 6:RIVAIN SOUCIEUX DE PLAIRE AU
PUBLIC DE COUR: COMPLICITE DE LA CULTURE FEMININE ET DE LA CULTURE
COURTOISE ET MONDAINE (135); ANTAGONISME ENTRE LA FEMME ET LA CULTURE
CLASSIQUE (137). MISSION CIVILISATRICE DE IA FEMME : LA FEMME M6DIATRICE
DES VALEURS DE L HONNETETE (140) ; 956 TABLE DES MATIERES LE COMMERCE
ET JA CONVERSATION DES DAMES POLISSENT LE SAVANT (142) ET DETERMINENT
LE GENIE DE JA CULTURE FRAN~AISE (144). LES QUALITES DE LA CONVERSATION
FEMININE COMME MESURE DE I ESTHETIQUE MONDAINE: DELICATESSE ET DOUCEUR
(146) : ELOQUENCE NATURELLE ET SANS ETUDE (149). 2. LA FEMME COMME
ARBITRE DE LA LANGUE ET DE LA LITTERATURE : LE ROLE DU PUBLIC FEMININ
DANS LA CONSECRATION DE L ECRIVAIN ET DANS L ORIENTATION DU OOUET 152 LE
ROELE MEDIATEUR DES FEMMES LEGITIME-T-I1LEUR POUVOIR D ARBITRAGE (152) ?
- LES FEMMES COMME ARBITRES DE JA LANGUE: LES VERITABLES DEPOSITAIRES
DE I USAGE (153) ? - LES FEMMES COMME ARBITRES DE LA IINERATURE.
L ATTITUDE DES ECNVAINS A I EGARD DU PUBLIC FEMININ (154): JA POLEMIQUEAUTOUR DES PREMIERES LETTRES DE GUEZ DE BALZAC (155). LE POUVOIR ET LES
METHODES DE CES FEMMES QUI DONNENT JA VOGUE (156). L EMPRISE DES
FEMMES SUR LA IITTERATURE ET LES REACTIONS QU ELLE A SUSCITEES (157) :
HOSTILITE A I EGARD DES PR6CIEUSES ET DES COQUETTES (158) ; REFLETS
DANS LA IINERATURE DE FICTION (160). LA DEFERENCE A I EGARD DU PUBLIC
FEMININ: LES FEMMES ET LA CRITIQUE MONDAINE (162) : JA N6CESSITE DE SE
CONFORMER AUX EXIGENCES DU PUBLIC FEMININ ET AU GOUT DES DAMES (164).
LE BON GOUT NATUREI DES FEMMES, SUPENEUR AU SAVOIR ACQUIS DES DOCTES,
ET MESURE DE L ESTMTIQUE MONDAINE ET MODEME: I EXEMPLE DE PERRAULT
(166). DIVERGENCES ENTRE LES ANCIENS ET LES MODEMES SUR CE QUI EST DU
RESSORT DES FEMMES (168). LE ROELE ATTRIBUE AUX FEMMES PAR LES ANCIENS
ET LES DOCTES DANS JA PERVERSION DU GOUT (170) : FUTILITES IITTERAIRES,
ABERRATIONS DE LA GALANTERIE IIIUSTREES PAR LES TYPES DE JA COQUENE ET
DE JA PR6CIEUSE (172). - DOUBLE REPRESENTATION DU ROELE IINERAIRE DE JA
FEMME: MODELE ET CONTRE-MODELE (174). CHAPITRE 3: L EMERGENCE DE LA
FEMME AUTEUR ET LE DEBAT SUR LECRLTURE FEMININE 177 I. L AMATEURISME:
VIE MONDAINE ET PRA TIQUE LITTERAIRE 177 LES PREJUGES CONTRE L 6CRITURE
FEMININE DANS JA PREMIERE MOITIE DU XVIIE SIECLE (177). UNE NOUVELLE
COUTUME : L IMPORTANCE DE JA PR6CIOSITE ET DE JA MODE DU PORTRAIT
MONDAIN DANS L ACCES DES FEMMES A L 6CRITURE (179). LA FIGURE DE LA
FEMME 6CRIVAIN S IMPOSE DANS LA D6CENNIE APRES JA FRONDE (180). LA
PRATIQUE IITTERAIRE DES FEMMES ET JA CONCEPTION QUE LA SOCIETE MONDAINE
SE FAIT DE LA LITTERATURE : JEUX LINERAIRES ET JEUX D ESPRIT (181).
PRATIQUE LUDIQUE DE LA LITTERATURE ET TRADITIONS SAVANTES : LES FEMMES
6CRIVAINS ET LES GENRES POETIQUES CONSACRES DEPUIS L ANTIQUITE; LES
FEMMES DRAMATURGES (184). - LES GENRES PROPICES A L AMATEURISME. LA
POESIE (187). LA LETTRE (191) : L INTERET POUR LES LETTRES FEMININES
(192) ; LA SUPERIORITE EPISTOLAIRE DES FEMMES ET LES QUALITES (STYLE
NATUREI ET SANS ART, NEGLIGENCE, ..) ATTRIBUEES AUX LETTRES FEMININES
(194) ; LES LETTRES FEMININES PUBLIEES (200) ; PRATIQUE EPISTOLAIRE ET
AMBITIONS IITTERAIRES (204). LA IINERATURE MORALE ET PEDAGOGIQUE (208).
LES MEMOIRES: SITUATION DE LA FEMME PAR RAPPORT AUX MEMOIRES; TONALITE
INTIME DES MEMOIRES FEMININS (211). ECRITURE FEMININE ET
CARACTERISTIQUES DE L 6CRITURE ARISTOCRATIQUE (214). 2. LECRITURE
ROMANESQUE: VERS LE PROFESSI0NNALISME 215 ROMAN ET AMATEURISME : LES
ROMANCIERES OCCASIONNELLES (215). LA PART PRISE PAR LES FEMMES DANS LA
MODE DES CONTES DE FEES (217). LES RESEAUX D AMITIES ENTRE FEMMES 6CRI
VAINS A JA FIN DU SIEELE ET I EMULATION LITTERAIRE (219) : LES PREMIERES
FEMMES JOURNALISTES (221); LES ACADEMICIENNES ET LES LAURESTES DE
CONCOURS LITTERAIRES (222). TASSLE DES MATJERES 957 3. L EMPIRE DES
MUSES EST TOMBE EN QUENOUILLE : L EMERGENCE DE LA FEMME AUTEUR JUGEE PAR
LES CONTEMPORAINS 224 L IMAGE DE LA FEMME AUTEUR DANS LA LITTERATURE DE
FICTION : LA FEMME ECRIVAIN AMATEUR, UN PERSONNAGE SYMPATHIQUE. RAREMENT
MOQUE (224) ; LA FEMME ECNVAIN DE PROFESSION, UN PERSONNAGE RIDICULE,
CONCURREN~T LA FEMME SAVANTE (226). ENTTEE DES FEMMES EN LIUERATURE ET
6GALITE DES SEXES: UNE D6FAITE POUR LE SEXE MASCULIN ET UN MONDE A
I ENVERS (229)? ECRLTURE ET ROLE DE LA FEMME (231). PARTISANS ET
ADVERSAIRES DE L ECRITURE F&NININE : LA VALORISATION DE LA LITTERATURE
FEMININE DANS LES MILIEUX MONDAINS ET I OPPOSITION DES DOCTES (232).
L LIGE CLASSIQUE, UNE EPOQUE FAVORABLE POUR LES FEMMES AUTEURS (236). B: POLEMIQVES ET QVERELLES O. LA REFLEXION SVR LE SAVOIR DES FEMMES
CHAPITRE 4: LE PROBLEME DU SAVOLR FEMININ DANS LA QUERELLE DES
FEMMES,.1RADMONNELLE .......**..... 239 1. LA QUERELLE DES FEMMES AU
DEBUT DU XVIIE SRECLE ET LES 1RADITIONS ANTIFEMINISTES
...................*...*......................................... 240
CLIMAT DE MISOGYNIE ET VIVACITE DE LA TTADITION SATIRIQUE ET GAULOISE DE
1580 A 1625 (240). LA QUERELLE DES ALPHABETS ET LA REACTION FEMINISTE
(241). LA QUESTION DU SAVOIR FEMININ DANS LES OEUVRES ANTIF&NINISTES :
LIEUX COMMUNS SUR LA BETISE FEMININE (244) ; LA MECHANCETE
DESFETN11LES DE FERVILLE (245). 2. LES TRADMONS FEMINISTES : LES
APOLOGIES DE LA SUPERI0RITE FEMININE ET LEUR INFLUENCE
.......*...............*.................*................*..* 246 LE
DISCOURS SUR LA SUPERLORLTE FEMININE AU XVIIE SIEELE : VIVACITE DU GENRE
DANS LA PREMIERE MOITIE DU SIEELE; ECLIPSE DE LA FRONDE A LA FIN DU
SIECLE (246). LLLEMATIQUE GENERALE, ET POPULARITE DU THEME DES
FEMMES DOCTES (247). LES ARGUMENTS PROUVANTLES CAPACITES
INTELLECTUELLES DES FEMMES : EGALITE SPIRITUELLE DES SEXES (249); NATURE
INTUITIVE DE L ESPRIT FEMININ (250). - LA THESE DE LA SUPREMATIE
INTELLECTUELLE DES FEMMES, UN AVATAR DES TOPOI DU REGNE DES FEMMES EL
DU MONDE A L ENVERS (251) : UNE REVANCHE DES FEMMES. SUR LE PLAN
MONDAIN (LA FETN11LE GENIREUSE) (252) OU SUR LE PLAN DE I IMAGINAIRE:
RAPPORTS ENTTE I APOLOGIE DE LA SUPERLORITE FEMININE ET LE ROMAN (254);
LE MYTHE D UNE DOMINATION PERDUE ET LA DENONCIATION DE LA TYRANNIE
MASCULINE (256). LA MYTHIFICATION DE LA FEMME, UNE MYSTIFICATION (258) ?
L INFLUENCE DU DISCOURS SUR LA SUP6RIORITE FEMININE. ECHOS DES
POIEMIQUES SUR LA FEMME : DANS LE PUBLIC SAVANT (CONF6RENCES DE RENAUDOT
EL DE RICHESOURCE, LA MOTHE LE VAYER. UNE THESE DE M&IECINE F6MINISTE)
(259) ; DANS LE ROMAN (262) ; DANS LES TTAITES DE MORALE MONDAINE ET LES
MANUELS DE CONVERSATION (262). L CLOGE DE LA SUPCRIORIT6 INTELLECTUELLE
DES FEMMES, UN COMPLIMENT GALANT (264). - L INFLUENCE DES POL6MIQUES
TRADITIONNELLES SUR LE MOUVEMENT EN FAVEUR DE L INSTRUETION FEMININE: LE
F&NINISME RELIGIEUX (265) : LE FEMINISME MONDAIN (266) : POULLAIN DE LA
BARRE (268). LA REAPPARITION DU DISCOURS SUR LA SUPERLORITE DES FEMMES A
LA FIN DU SIEELE ET I INFLUENCE DE L EGALITE DES DEWE SEXES: LES
AVANTAGES DLL SEXE DE C. M. D. NGEI. LA NOUVELLE PANDORE DE VERTTON, LES
LETTRES CURIEUSES DE L ABM MORVAN DE BELLEGARDE, L EXAMEN DES PREJUGIS
VULGAIRES DU P. BUFFIER (269). 958 TABLEDES MATLERES 3. LES TRADITIONS
FEMINISTES: LES RECUEILS D ELOGES OE FEMMES ILLUSTRES ET LEUR EVOLUTION
272 LIENS ENTRE LE RECUEIL D ELOGES DE FEMMES ILLUSTRES ELLE DISCOURS
SUR LA SUPENORITE FEMININE (272). OESSEINS MORAUX DU GENRE (272). LE
DEVELOPPEMENL DE L HISLOIRE IIUERAIRE DES SCAVANS ELLES RECUEILS
D ELOGES DE SAVANTES (273). LES ELOGES DE CONTEMPORAINES VIVANTES OU
D6CEDEES RECEMMENT : ABANDON DE LA DEMARCHE MYTHOGRAPHIQUE (276) ;
RECUEILS COLLECTIFS NES SOUS L IMPULSION DE GENRES MONDAINS, L EPITRE
DEDICALOIRE ET, SURTOUT, LE PORTRAILLIUERAIRE (276). LES DAMES ILLUSTRES
DE JACQUETTE GUILLAUME (278). CHAPITRE 5: LE FEMINISME INTELLECTUEL DANS
LA PREMIERE MOINE DU XVIIE SRECLE 281 1. LE FEMINISME INTELLECTUEL A LA
FIN DU XVLE SIECLE ET AU DEBUT DU XVIIE SIECLE 281 LES TEXTES: LE
PROUMENOIR DE MILE DE GOURNAY, UN DISCOURS OE I IGNORANCE DE MME DE
RIVERY, LA PREFACE AUX AVENTURES DE FLORIDE DE BEROALDE DE VERVILLE,QU I/ EST BIENSEANT QUE LESFILLES SOIENT SR;AVANTES D ARTHUS THOMAS, LA
HARANGUE DE CHARLOTTE DE BRACHART (LA FUTURE VISITANDINE
JEANNE-CHARLOLTE DE BR6CHARD ?) QUI S ADRESSE AUX HOMMES QUI VEUILLENT
DEFFENDRE LA SCIENCE AUX FEMMES, LA PARURE DES DAMES DE THIMOTHEE-RENE
DE L ESPINE (281). L ATLITUDE DEFENSIVE DE CES AUTEURS (284). LEURS
ARGUMENTS: CONDAMNATION DE LA COULUME ; UTILILE DU SAVOIR POUR
CONSERVER LA PUDICIT6 FEMININE (285) ; LE PROBLEME DES LOISIRS FEMININS,
THEME ANNONCANT LE FEMINISME DES ANNEES 1630 (286). 2. LE FEMINISME
RELIGLEUX» ET LA CULTURE PROFANE DES FEMMES 288 LES AUTEURS DE CE
COURANL : CAUSSIN, DINEL, DU BOSCQ, GRENAILLE EL LE MOYNE, EL LEURS
INTENTIONS (288). LE PUBLIC AUQUEL IIS S ADRESSENL (289). L ELUDE, UN
PASSE- TEMPS UTILE, SANS INCIDENCE SUR LE ROELE MENAGER DES FEMMES (291).
LE PROGRAMME D ELUDES (293) : L HONNESTE FEMME DE DU BOSCQ
ELL INLERVENLION DE PATRU EL DE D ABLANCOURT (294) ; L HONNESTE FILLE DE
GRENAILLE, OU LA REDEFINITION DES SCIENCES (298). 3. FEMMES FEMINISTES:
LE FEMINISME D ORIENTATION PERSONNELLE», LE FEMINISME MONDAIN 303 LE
FEMINISME D ORIENTATION PERSONNELLE. FEMMES QUI MENENL COMBAL EN TANL
QUE FEMMES SAVANLES OU FEMMES AUTEURS : ANNE-MARIE DE SCHURMAN, MARIE
DE GOUMAY, MILE DE SCUDERY (HARANGUE DE SAPHO A ERINNE) (303). LES
LOISIRS EL LA RETRAITE DES FEMMES COMME VOIE D ACCES A LA REPUBLIQUE
DES LEITRES EL A L EXISTENCE SOCIALE (305). LE DROIT A LA GLOIRE
LITT6RAIRE (307) ; MILE DE SCUDERY S EST-ELLE INSPIREE DES DAMES DES
ROCHES (309) ? LE FEMINISME MONDAIN : LA LETTRE D UNE DAME TOUCHANT LA
VERTU D UNE HONNESTE FERNRNE, LE POINT DE VUE D UNE FEMME DU GRAND
MONDE (311). UNE VISION DU MONDE QUI CONFOND LES SPHERES PUBLIQUE ET
PRIVEE : LA CONVERSATION ET LA FAMILIE , EMPLOIS DE L HONNETE FEMME
(312). LE PROGRAMME D ELUDE (314). LA LETTRE REFLETE-T-ELLE LES
ASPIRATIONS DES SALONS CONTEMPORAINS (317) ? LE FEMINISME DE LA PREMIERE
MOITIE DU XVIIE SIECLE, OU L EGALITE DANS LA DIFFERENCE (318). TASSLE
DES MATIERES 959 CHAPITRE 6: LA QUERELLE DES FEMMES SAVAN1ES» DANS LA
DEUXIEME MOITIE DU XVIIE SIECLE 319 1. LE FEMINISME MONDAINET LA NOTION
OE FEMME SAVAN1E» .319 ABANDON PAR LE FEMINISME INTELLECTUEL DE L IDEA1
DE L HONNETE FEMME : AFFECTE PAR LA TENDANEE QUI EONSISTE A CREUSER
I ECAN ENTRE LES SEXES, SA SIGNIFIEATION SE REDUIT A FEMME EHASTE
(319). VALORISATION DE LA DIFFERENCE ENTRE LES SEXES: LE SEERET ET LA
MODESTIE FEMININE (324); L EVOLUTION DES IDEES DE MLLE DE SEUDERY, DE LA
HARANGUE DE SAPHO CL ERINNE A L HISTOIRE DE SAPHO (326). LES APOLOGIES
DE LA SCIENCE DES DAMES ET LA CONEEPTION MONDAINE DE LA EULTURE
FEMININE, CENTREE SUR LE BIEN DIRE ET LE BIEN ECRIRE (328). LA
NOTION DE FEMME SAVANTE ET SON EVOLUTION (331). REEUL DU FEMINISME
(333)? LE FEMINISME INTELLECTUEL VERS LA FIN DU SIECLE (335). LE PROJET
POUR UNE NOUVELLE SEE TE DE PHILOSOPHES EN JAVEUR DES DAMES DE MME DE
SALVAN DE SALIEZ ET LE FEMINISME DU MEREURE GALANT (336). 2. L ESSOR
DU TYPE OE LA FEMME SA VANTE DANS LA LI ITERATURE
...........................................................*...................................338
GENESE ET DEVELOPPEMENT DU PERSONNAGE DE LA PREMIERE MOITIE DU SIECLE A
MOLIERE (338). LA FEMME SAVANTE ET SES VARIANTES (PRECIEUSE ET BEI
ESPRIT) APRES MOLIERE, AU THEAETRE (341); DANS LA LITTERATURE ROMANESQUE
(342); DANS LA LITTERATURE MORALE ET SATIRIQUE : BOILEAU, LA BRUYERE ET
LEURS IMITATEURS (342). - QUE SIGNIFIE LE SUCCES DU PERSONNAGE ? LAFEMME ET L ASPIRATION A L EGALITE INTELLEETUELLE AVEC I HOMME: UN MONDE
A I ENVERS (345). LA FEMME SAVANTE, REPOUSSOIR A LA FEMME IDEALE (349).
LE EONTEXTE IDEOLOGIQUE PROPICE A L ECLOSION DU TYPE (351). 3. ORDRE
ETABLI ET INSTRUCTION DES FEMMES 352 VINLERET QUE SUSCITE LA QUESTION DE
I INSTRUETION DES FEMMES DANS LA DEUXIEME MOITIE DU SIECLE : LA
LITLERATURE PEDAGOGIQUE (352) ; LE THEME DANS LA LITLERATURE DE FIETION
(354). SPEEIFICITE DE I MUEATION DES FEMMES ET FINALITE DES ETUDES
FEMININES (355). LES AUTEURS EHRETIENS ET BOURGEOIS. SUJETION DE LA
FEMME DANS LE MARIAGE ET ENFERMEMENT INTELLECTUEL (357) : CONDAMNATION
DES PRECIEUSES ET DES FEMMES SAVANTES DONT LES ASPIRATIONS SONT
INCOMPATIBLES AVEC LA VOCATION DOMESTIQUE DE LA FEMME (360). LES AUTEURS
MONDAINS. CULTURE FEMININE, CONFORMIRE AUX NORMES, ET COI NCIDENEE ENTRE
ETRE ET PARAITRE : LES BIENSEANCES FEMININES SELON MLLE DE SEUDERY ET
LA ROCHEFOUCAULD (362). UN FLCHEUX USAGE ET UNE AVEUGLE MANIE (365)?
LES LIMITES IMPOSEES A L INSTRUCTION FEMININE ET LE PROGRAMME D ETUDE
(366). LA SCIENEE DU MONDE PREFERABLE A LA SCIENCE (369). 4.
VULGARISATION SCIENTIFIQUE ET FEMINISME 370 VULGARISATION SCIENTIFIQUE
ET ESTHETIQUE DE L AGR6MENT. L APPRET DELIEIEUX SOUS LEQUEL DOIT SE
PRESENTER LE SAVOIR POUR EONVENIR AUX FEMMES: LE ROMAN DIDACTIQUE, LE
GENRE DE L ENLRETIEN ET LES TRAIRES SOUS FORME DE LETTRES (370) ; LA
VULGARISATION DE LA PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE (373). LES LIVRES FRAN~OIS
EN FAVEUR DES OAMES : LANGUE VULGAIRE ET FEMINISME (375); LA FINE
PHILOSOPHIE ACCOMMODEE A L INTEL/IGENCE DES DAMES DE BARY ET L
EIOQUENCE DU TEMPS ENSEIGNEE CL UNE DAME DE QUALITE DE LEVEN DE
TEMPLERY (376) ; LA CHYMIE CHARITABLE ET JACILE EN JAVEUR DES DAMES DE
MARIE MEURDRAC ET LES NOUVELLES OBSERVATIONS SUR LA LANGUE JRAN,OISE DE
MARGUERITE BUFFET (377). LA COQUETTE VENGEE ETLA EONDAMNATION DE LA
VULGARISATION SCOLASTIQUE (378). 960 TASSLE DES MATIERES LES PHILOSOPHES
NOUVEAUX ET LES FEMMES. LA DIFFERENCE D ATTITUDE DE CES PHILOSOPHES PAR
RAPPORT AUX VULGARISATEURS ARISTOTELICIENS (379). POULLAIN DE LA BARRE,
SEUL FEMINISTE CARTESIEN (380). DESCARTES ET LA QUESTION DE I EGALITE
INTELLECTUELLE DES SEXES (381). L INTE! !T DES RATIONAUX POUR LE
PUBLIC FEMININ, ELOIGNE DES PREJUGES DE I &:OLE (383). LES FEMMES DU
MONDE ET LES METHODES RAPIDES ET LUDIQUES D INITIATION AU SAVOIR: LES
ENTRETIENS SUR LA PLURALITE DES MONDES (384). CONCLUSION DE LA PREMIERE
PARTIE .*..................*................................ 387
DEUXIEME PARTIE: LA CULTURE RELIGIEUSE IN1RODUCTION
..............................*..................................*............
................... 393 APPROFONDISSEMENT DE LA FOI, PROGRES DE LA
CULTURE FEMININE ET ROELE JOUE PAR LES FEMMES DANS LE MOUVEMENT RELIGIEUX
DE LA PREMIM MOITIE DU XVIIE SIECLE. LA VIE RELIGIEUSE DES FEMMES DANS
LA DEUXIEME MOITIE DU SIECLE. REMARQUES PREAIABLES SUR CERTAINES
CATEGORIES DE FEMMES: CATHOLIQUES ET PROTESTANTES, RELIGIEUSES ET
LAIQUES, FEMMES DU PEUPLE ET FEMMES APPARTENANT A L ELITE SOCIALE. A:
DEVOTION ET CULTURE FEMININE CHAPITRE 1 : L INTERET PORTE A LA FEMME
CHRETIENNE» 399 1. LA REFORMATION DU CHRISTIANISME ET LE NOUVEL
INTERET PORTE AUX FEMMES
.....*................*....*..................................................
.... 399 L IMPORTANCE NOUVELLE DES FEMMES DANS LE MOUVEMENT RELIGIEUX:
LE ZCLE FEMININ MIS A PROFIT PAR LES REFORMATEURS CATHOLIQUES (399). 11FAUT AIDER LE SEXE FEMININ, LEQUEL ON MESPRISE : I ATTENTION ACEOROEE
AUX FEMMES PAR FRAN~OIS DE SALES. PERCUE COMME UNE NOUVEAUTE (401);
L ENRACINEMENT DU FEMINISME RELIGIEUX DANS LE RENOUVEAU CATHOLIQUE
(404) ; N6CESSITE D INSUUIRE CE SEXE EO LA PIETE (405). 2. LES
OUVRAGES CHRETIENS ECRITS A L INTENTION DES FEMMES
...............................................*..............................
............................ 406 L INTRODUCTION D LA VIE DEVOTE ET SAN
INFLUENCE. ORIGINE ET DESTINATION DE L OUVRAGE: L ORIENTATION FEMININE
DE LA PHILOTHIE (406). UN LIVRE PARTICULIEREMENT ADAPTE AUX FEMMES
(407)? L IMPORTANCE DE L ORIENTATION FEMININE DE I INTRODUCTION DANS LA
POSTCRITE DE L OEUVRE (410): OUVRAGES QUI TROUVENT LEUR ORIGINE DANS LA
RELATION ENTRE DIRECTEUR ET DIRIGTE (LA DEVOTION AISEE DE LE MOYNE,
TRAITTS DU P. CYPRIEN DE GAMACHES, LA CONDUITE D UNE DAME CHRERIENNE DE
DUGUET) (411) ; OUVRAGES DESTINES A DE NOUVELLES PHILOTMES
(L ACHEMINEMENT D LA DEVOTION CIVILE DE 1. -PO CAMUS. DE LA MODESTIE DE
LE MOYNE); OUVRAGES 00 LA DEVOTION SE DCCLINE AU FEMININ (412) : ROMANS
DEVOTS (PHILIPPE D ANGOUMOIS, CAMUS. LA CHASTETE RECOMPENSUE DU P. GONON)
(414). L ORIENTATION MONDAINE DE L INTRODUCTION ET SAN INFLUENCE:
DEVOTION CIVILE ET VIE MONDAINE (416) ; L HOMESTE FEMME DE DU BOSCQ,
UNE INTRODUCTION DE L1NTRODUCTION D LA VIE DEVOTE (418). LE RETOUR
VERS UN IDEAL PLUS TRADITIONNEL DE LA FEMME. OUVRAGES MORAUX : GRENAILLE
(422) : LE PORTRAIT D UNE FEMME HONNESTE DE L ABM GOUSSAULT (423) :
CAUSSIN ET DINET (424): LES BPISTRES MORALES DE SEBASTIEN DE SENLIS
(425): LA LITTERATURE HAGIOGRAPHIQUE ET LES BLOGES ET LES VIES DU P.
HILARION DE COSTE (426): LEREVEILLE-MATIN DES DAMES ET LEBREVIAIRE DES
DAMES DE PUGET DE LA SERRE (427). LES SATIRES CHRCTIENNES (427). LA
LITTERATURE DES ETATS DE VIE ET LES TABLE DES MATJERES 961 DEVOIRS
D T~TAT DE LA FEMME (428). LA FAMILIE SAINTE DES JESUITES, I EXACT
OPPOSE DE 13 FAMILLE PATRIARCALE (432)? CHAPITRE 2: LES THEORIES SUR
L INSTRUCTION CHRETIENNE DES FEMMES
.................................................*.................................
435 1. LES FONDEMENTS IDEOLOGIQUES DE L INSTRUCTION CHRETIENNE DES
FEMMES 435 LA P13CE DE LA FEMME DANS LE DISCOURS IDEOLOGIQUE DE LA
CAMPAGNE SCOLAIRE (435). LA FEMME, INCAMATION DES RESISTANCES A LA
CHRISTIANISATION DE 13 SOCIETE: CULTURE FEMININE ET CULTURE POPULAIRE
(437) ; LA SUPERSTITION FEMININE ET LE DANGER DE L IGNORANCE RELIGIEUSE
DES FEMMES (438) ; 13 FAIBLESSE ET 13 MALICE FEMININES ET LA
NECESSITE DE L INSTRUCTION DES FILLES (440) ; LES DEUX ASPECTS,
REPRESSIF ET CONSTRUCTIF, DU MOUVEMENT D ACCULTURATION (441) ; LES
IMPERFECTIONS ET LES EXCES FEMININS (FORMALISME, INRERIORI!T
EXCESSIVE, IDEE DE FAUSSE PERFEETION ) (442) : REDRESSES PAR
L ENSEIGNEMENT DU VRAY CHRISTIANISME (444). 2. L INSTRUCTION
CHRETIENNE DES FEMMES : LE CON1ENU 445 LES DIFFERENTS ASPECTS DE
I INSTRUCTION CHRETIENNE DES FEMMES ET LES TEXTES QUI EN TRAITENT (445).
L ATTENTION PORTEE A L EDUCATION FAMILIALE ET MATEMEILE (449). - LA
DOCTRINE CHRETIENNE 450 ENSEIGNEMENT INTELLECTUEL DE 13RELIGION ET
CATECHISME (450). ROELE DE LA MERE DANS LA CATECHESE DE SES ENFANTS
(451). L ENSEIGNEMENT CATECHISTIQUE EST IDENTIQUE POUR LES DEUX SEXES,
MAIS, AUX FILLES, 13DOCTRINE CHRETIENNE SUFFIT (453). LA CULTURE
RELIGIEUSE DES PROTESTANTES. LEUR REPUTATION D ETRE DOCTORESSES (455).L EDUCATION DES FINES EN MILIEU PROTESTANT (456). LA FEMME PROTESTANTE
SAIT FORT BIEN SA CROYANCE ET ~OIT UNE CERTAINE FORMATION THEOLOGIQUE
(457). - LES PRATIQUES DE DEVOTION : .458 NUANCES ENTRE I EXERCICE
FEMININ ET I EXERCICE MASCULIN DE 13DEVOTION (458). LA PRATIQUE DE LA
PRIERE: NECESSITE DE L ORAISON (459) ; LES RECUEILS DE PRIERES DESTINES
AUX FEMMES (460); 13 FEMINISATION DES MODELES DE PRIERES (461). LA MISE
EN VALEUR DE 13DEVOTION A LA VIERGE ET AUX SAINTES (464). - LES VERTUS
CHRETIENNES..*.................................................................................
465 L IMITATION DE LA VIERGE ET DES SAINTES : MARIE, UN MODELE FEMININ
UNIVERSEI (465). L IMPORTANCE DES VERTUS FEMININES , ILLUSTREES PAR
13VIERGE, ET DE 13 CHASTETE DANS L INSTRUCTION CHRETIENNE DES FEMMES
(467). 3. L INSTRUCTION CHRETIENNE DES FEMMES: LES MOYENS DE
S INSTRUIRE»
....................................*...*..*..................................................
469 - 13DIRECTION DE
CONSCIENCE.................................*...........................................
.469 L ATTENTION ACCORDEE A 13DIRECTION DES AEMES FEMININES (469). VOSTRE
SEXE VEUT ESTRE CONDUIT : DEPENDANCE DANS LES CHOSES SPIRITUELLES ET
SOUMISSION FEMININE (470); LA DIRECTION, MOYEN DE REDRESSEMENT DES
PERSONNES QUI N ONT AUCUNE CAPACITE (471). L IMAGE DE JA DIRIGEE ET
LES DEFAUTS FEMININS S OPPOSANT A L EFFICACITE DE LA DIRECTION SELON LE
P. GUILLORE, LA BRUYERE ET BOILEAU (472). LES DANGERS INHERENTS AU
COMMERCE ASSIDU ENTRE DIRECTEUR ET DIRIGEE : PERTE DE TEMPS ET
IMPORTUNITES DES FEMMES AUPRES DE LEURS DIRECTEURS (474); P13INTESSUR
L INCOMPR6HENSION DU CLERGE A I TGARD DES FEMMES (477) ; LA TENTATION
QUE REPRESENTENT SES PENITENTES POUR UN DIRECTEUR ET LES PRECAUTIONS A
PRENDRE POUR EVITET LA GALANTERIE SPIRITUELLE ET L AMITI6 SENSUELLE
(478). 962 TABLE DES MAT1ERES -LA PREDICATION 482 LE ROELE ATTRIBUE AUX
FEMMES DANS LE SUCCES ET LA REPUTATION D UN PREDICATEUR, ET LES QUALIT6S
QU ELLES APPRTCIENT (482). LA PLACE DES FEMMES DANS LA QUERELLE DE
L ELOQUENCE SACREE : LA PREFERENCE DES FEMMES POUR LA PREDICATION
MONDAINE SUR LA PREDICATION EVANGELIQUE (485). -LA LECTURE
SPIRITUELLE 487 L ETENDUE DES LECTURES SPIRITUELLES CONSEILL6ES AUX
FEMMES AU DEBUT DU XYIIE SIEELE: CAMUS ET PHILIPPE D ANGOUMOIS (487).
LIMITATION DES LECTURES CONSEILL6ES AU FUR ET A MESURE QUE PROGRESSE LE
SIEELE: LIVRES TOUMES VERS 18 MORALE, GRANDS CLASSIQUES DE LA
SPIRITUALIT6 (492). LA SUSPICION A L EGARD DE LA LECTURE ET LE DANGER DE
I HERTSIE (495). B : MYSTIQUE ET VIE INTELLECTUELLE DES FEMMES CHAPITRE
3: MYSTIQUE ET APOSTOLAT FEMININ 501 I. LES FONDEMENTS DE L APOSTOLAT
FEMININ: LA FEMME, INSLRUMENT DE DIEU 502 - UNE PROMOTION FEMININE
PARADOXALE 502 IGNORANCE FEMININE ET ELEVATION DIVINE. DISPOSITIONS DES
FEMMES POUR L AMOUR DE DIEU (502). IGNORANCE ET CONNAISSANCE DIVINE: LA
VOIE AFFECTIVE POUR CONNAITRE DIEU (503) ; LE LIEN ENTRE IGNORANCE L!T
INSPIRATION DIVINE (506) ; DISPOSITIONS DES FEMMES POUR LA SCIENCE
INFUSE ET LA MYSTIQUE (508). - LA BASSESSE ET 18 FAIBLESSE FEMININES
COMME INSTRUMENTS DE LA PUISSANCE DIVINE. DIFFERENCES ENTRE 18 FEMME ET
LES AUTRES FIGURES DU SAUVAGE (509). LE PARADOXE DE LA PUISSANCE
DIVINE DANS I IMPUISSANCE FEMININE (510). DEVALORISATION DE LA FEMME ET
PROMOTION FEMININE: DIEU FAIT LES GRANDES CHOSES PAR LES PETITES (512)
: IL CONFOND LES FORTS PAR LES FAIBLES (513) ; PIERRE POIRET ET LAREMISE EN QUESTION DU PRTJUGE DE LA SUP6RIORITE MASCULINE (515). -
DEPOSSESSION DE SOI ET AUTOMA:TISME PSYCHOLOGIQUE: LA VIE APOSTOLIQUE
DES FEMMES D APRES LES MYSTIQUES
..................*................................................. 516
L ID6E QUE LE TOUT-PUISSANT SE SERT DU PUR NEANL COMME INSTRUMENT DE SAN
ACTION AUTORLSE-T-EILE LES ACTIVITIS APOSTOLIQUES DES MYSTIQUES (516) ?
LA CERTITUDE D ~TRE ENVOYEE DE DIEU ET CHOISIE EN CE SI~CLE (518).
L APOSTOLAT FEMININ, CONSEQUENCE DES FAVEURS MYSTIQUES (519) ET DE LA
VOLONTE DIVINE (520). ETAT APOSTOLIQUE ET AUTOMATISME PSYCHOLOGIQUE :
AUTOMATISME VERBAL ET 6CRITURE INSPIR6E (521) ; DON DE SCIENCE INFUSE ET
NEGATION DE TOUTE CULTURE ACQUISE (523) ; I IGNORANCE, PREUVE DE LA
MISSION DIVINE ET CONDITION DE L APOSTOLAT DES FEMMES MYSTIQUES (528).
2. LE PROBLEME DE L APOSTOLAT FEMININ .529 PROMOTION DE LA FEMME A
I APOSTOLAT ? L INCAPACM DES FEMMES A 18 DIGNIT6 APOSTOLIQUE OU
DIGNITE D AP6TRE (529). LES ACTIVIT6S DES CONGREGATIONS FEMININES
D ENSEIGNEMENT ET DE CHARM: DES FONETIONS CHARITABLES (531);
IMITATION DES HOMMES APOSTOLIQUES ET PARTICIPATION A I ESPRIT
APOSTOLIQUE (532); LA MISSION DE DONNER LE BON EXEMPLE , OU LES FEMMES
AP6TRESSES, NON EN LA DIGNIT6, MAIS EN I OFFICE , SELON FRAN (OIS DE
SALES (533). CONFUSION DANS LA CONCEPTION DE L APOSTOLAT FEMININ:
I ATTITUDE DU P. SURIN (535). CHAPLTRE 4: FORMES DE L APOSTOLAT
INTELLECTUEL DES MYSTIQUES
......................................*......................................
539 1. LA DIRECTION DE CONSCIENCE 539 TABU DES MATLERES 963 -
L INFLUENCE DES MYSTIQUES SUR LES DOCTES ET SUR LEURS DIRECTEURS 539 LE
DIALOGUE SPIRITUEL ET LES OCHANGES ENTRE FEMMES ET HOMMES. L APTITUDE
DES MYSTIQUES IGNORANTES A INSTRUIRE LES HOMMES DOCTES (539). LA
COLJABORATION DES FEMMES A I OEUVRE DES REFORMATEURS CATHOLIQUES (541).
BCHANGE D IDEES ET OCHANGES ~PISTOLAIRES (542). LA LITTERATURE MYSTIQUE
COMME LIEU D OCHANGES : LES CARAC~RISTIQUES DE LA DIRECTION SPIRITUELLE
ET JA TRANSMISSION DE L EX~RIENCE MYSTIQUE F~MININE (543) ; LE DIRECTEUR
SECR~TAIRE ET CORRECTEUR (544); LA DESTINATION MASCULINE DES OCRITS
F~MININS (545) ; LE DIRECTEUR, DIVULGATEUR DE I EX~RIENCE F6MININE
(547). LES OCHANGES, FAVORIS~S PAR JA MYSTIQUE. ENTRE HOMMES ET FEMMES
DE CULTURE. DE CONDITION ET DE MILIEU DIFF~RENTS (547). LA CONDAMNATION
DES AMITI~S SPIRITUELLES ENTRE DOCTES ET MYSTIQUES A JA FIN DU XVNE
SI~LE (548). LA S6DUCTION F~MININE (550) : OU LE DIRECTEUR SOUS LE
CHARME DES MYSTIQUES (552). - LA DIRECTION F~MININE, RENVERSEMENT DES
RAPPORTS HI~RARCHIQUES TRADITIONNELS 555 LA SUBVERSION DE I ORDRE
RELIGIEUX (555). LA SUBVERSION DE LA HI~RARCHIE DES SEXES (556). - LES
DIFF~RENTES ATTITUDES A I ~GARDDE LA DIRECTION
F~MININE*........................... 558 L AFFINNATION D UNE SPOCIFICI~
DE JA DIRECTION F~MININE; GUIL1OR~ ET F~NELON (558) ; LES REVENDICATIONS
DE GABRIELLE SUCHON (560) ; PRATIQUES REELLES (561). LA DISTINCTION
ENTRE LE STATUT OFFICIEL DE DIRECTRICE ET LA FONCTION OFFICIEUSE (563).
LA DISTINCTION ENTRE AVIS DONN~ POUR DIRECTION ET CONSEILS SPIRITUELS
DE CHARI~ (564). 2. L ENSEIGNEMENT DOC IRINAL 567 - LES ATTITUDES A
1 6GARDDE L ENSEIGNEMENT FEMININ 567 LA DISTINCTION ENTRE ENSEIGNEMENT
PUBLIC ET ENSEIGNEMENT PRI~ : LE PROBLEME DE JA C!OETURE ET LA M~FIANCE A
L ~GARD DES RELIGIEUSES ENSEIGNANTES (567); I ASSOCIATION DES JARQUES AI OEUVRE CA~HISTIQUE (571). LA DISTINCTION ENTRE ENSEIGNEMENT DOCTRINAL
ET INSTRUCTION DVOTE (572). - L ENSEIGNEMENT DES
MYSTIQUES..*..............................**.*..................................574
CENAINES MYSTIQUES D~LIVRAIENT LEUR ENSEIGNEMENT A I IN~RIEUR DES
LIMITES IMPARTIES AOX FEMMES (574) ; D AUTRES PRERENDAIENT A UN
ENSEIGNEMENT PUBLIC ET DOCTRINAL (575) : CONSI~RE COMME UNE MISSION
EXCEPTIONNELLE (576). L ATTITUDE DES AUTORI~S RELIGIEUSES: USURPATION DU
R6LE DES DOCTEURS ET HERIE (578) ; I INF~RIORI~ INTELLECTUELLE DES
FEMMES ET I ATTITUDE DE F10CHIER(580). L OBLIGATION DE SIJENCE FAITE
AUX FEMMES ET LA COMMUNICATION. ORALE OU OCRITE, DES GRAECES DIVINES : LE
PROBLEME DE L HUMI1I~ F~MININE (581) ; ON DIRECTEUR DOIT-I1 DONNER
ORDRE A SES PMITENTES D OCRIRE LEURS EXP.6RIENCES ? (586) ; OMISSANCE AU
DIRECTEUR ET COMPJAISANCEA S EXPRIMER (588). ECART ENTRE TH60RIE ET
PRATIQUE (590). CHAPITRE 5: MYSTIQUE ET CONDMON FEMININE .593 1.
MYSTIQUE ET EMANCIPATION FEMININE 593 - MYSTIQUE ET ROELE DE LA
FEMME............................................*............................
593 LE R6JE DES FEMMES DANS L EGLISE : LA PRIERE, EMPLOI DES
RELIGIEUSES ; RECEVOIR LES SACREMENTS ET DONNER L AUMOENE . R6LE DES
IAIQUES (593). LA MYSTIQUE, CONTRAIRE A LA VOCATION ORDINAIRE DES
FEMMES: D~RDRE DES FAMILLES ET RENVERSEMENT DES ~TATS DE
PERFECTION (594) ; MSOMISSANCE AUX SUEURS ET A L EGLISE (597) ET REFUS
DE I AUTORI~ MARITALE (599). 964 TABLE DES MATIERES - MYSTIQUE ET
LIBERATION FEMININE 600 LES CHAINES DU SEXE : L ACCEPTATION OU LE
REFUS DE LA CONDITION FEMININE, A LA LUMIERE DE I ITINERAIRE DE SAINTE
THERESE : ANTOINETTE BOURIGNON ET MARGUERITE- MARIE ALACOQUE (600). LE
DESIR DE LA LIBENE D ACTION OU LA TERNERITE FEMININE: MARIE DE
I INCARNATION (603). LA MYSTIQUE OU LA PAROLE FEMININE EN LIBERTE : LA
PAROLE ENCADREE ET IE CORPS EN TRAVAIL (605). LA LIBERATION FEMININE
PAR LA DEPERSONNALISATION DE SOI : LE CODE DE LA MEDIATION DIVINE OU
ANGELIQUE: JEANNE DES ANGES (607). LES DETOURS INHERENTS A LA CONDITION
FEMININE, MOYENS DE LIBERATION: L AFFECTATION D OBEISSANCE ET
D IGNORANCE (MME GUYON) (608) : LE DESIR DE PROMOTION PAR LA MYSTIQUE
( NICOLE DE REIMS ET JEANNE DES ANGES) (609): RUSES PIEUSES (MME
ACARIE) (611). LA LIBERATION PAR L ACCEPTATION DE LA FEMINITE OU
L ECLOSION D UN DISCOURS FEMININ: LE RAPPORT DES MYSTIQUES AU LANGAGE ET
A L ECRITURE (612) ; L ACCENTUATION DE LA DIFFERENCE FEMININE COMME
MOYEN DE SE FAIRE ENTENDRE AUPRES DES HOMMES : L EXEMPLE DE FENELON ET
DE POIRET (615). - L ENFERMEMENT DES MYSTIQUES 617 LES FEMMES ET
L ENFERMEMENT DES AMES : LA SURE RETRAITE DE LA FEMME CHRETIENNE
CACHEE DANS SA MAISON (617). LES MYSTIQUES ET LE GRAND RENFERMEMENT
(619). 2. LA DRVALUATION DE LA MYSTIQUE FEMININE 621 - ILLUSIONS
MYSTIQUES ET NATURE FEMININE 622 LES FILLES SONT VISIONNAIRES :
MYSTIQUE ET IMAGINATION FEMININE (622) ; LES FAUSSES PRECIEUSES PARMY
LES SPIRITUELLES SELON LE P. GUILLORE (626). - LES LECTURES MYSTIQUES,
ECUEILS FEMININS : LES DIFFERENTES METHODES PROPOSEES POUR EN ECARTER
LES DANGERS (629) ; LE DESIR INCONSCIENT DES ETATS EXTRAORDINAIRES
(633) ET LE MEPRIS DE LA VOIE COMMUNE OU DES LIVRES COMMUNS (635). -
VANITE ET AMOUR-PROPRE: LA SUBLIMATION, LA MODE, I ASPIRATION A LA
DISTINCTION (636). - ME1ANCOLIE,PASSIONS ET FOLIE: LA MEDICALISATION DE
LA MYSTIQUE FEMININE ....639 MYSTIQUE ET PATHOLOGIE FEMININE: UNEMALADIE DU CORPS. MYSTIQUE ET MELANCOLIE FEMININE (639). MYSTIQUE ET
FAIBLESSE PHYSIQUE ET MORAIE DES FEMMES (644). MYSTIQUE ET SEXUALITE
FEMININE: L INCLINATION DES FEMMES A LA PASSION ET A LA LANGUEUR
D AMOUR (645) ; LA SENSUALITE FEMININE ATTISEE PAR LES METAPHORES
MYSTIQUES (648) ; LES INTUITIONS PRE-PSYCHANALYTIQUES DU P. CHERON
(650). FOLIE ET DERAISON FEMININES: LA MYSTIQUE, UNE MALADIE DE
L ESPRIT. UNE DES DIVERSES ESPECES DE FOLIE : HALLUCINATIONS,
CONTENTION D ESPRIT ET ORAISON, EXTASES ET RENVERSEMENT DE CERVEAU
(651). LE RENVOI AU MEDECIN ET LA DEVALUATION DES DISCOURS FEMININS
(653). LA RATIONALISATION DES PHENOMENES SURNATURELS ET L ECRASEMENT DE
LA REBELLION DES AMAZONES MYSTIQUES ET POSSEDEES (656). C : LA
THEOLOGIE TOMBEE EN QUENOULL..LE» CHAPITRE 6: UNE DOC1RLNE TOMBEE EN
QUENOUILLE» : LE JANSRNLSME 663 LA DIFFUSION DE LA THEOLOGIE PARMI LES
FERNMES, ASSOCIEE AU JANSENISME AVANT LE JANSENISME 664 TEMOIGNAGES SUR
I INTERET DES FEMMES POUR LA THEOLOGIE (664). CURIOSITE FEMININE ET
LIBERTINAGE (665). LA MEFL8LLCE A L EGARD DES ACTIVIRES THEOLOGIQUES DES
FEMMES (666). TABLE DES MATIERES 965 1. LES JANSENISTES ET LES FEMMES
.....*..........................*........................668 L ATTITUDE
DES JANSENISTES 8 I EGARD DU PUBLIC FEMININ. DIFFUSION DU JANSENISME
DANS LES MILIEUX MONDAINS ET FEMININS AVANT LES PROVINCIALES (668). LES
PROVINCIALES ET LA PLACE ACCORDEE AUX FEMMES DANS LES OUVRAGES
JANSENISTES DESTINES AU PUBLIC MONDAIN : LANGUE VULGAIRE ET STYLE
AGREABLE (670). LES DIFFERENTS COURANTS JANSENISTES ET LEUR ATTITUDE 8
L EGARD DU PUBLIC FEMININ: MARTIN DE BARCOS (673) : LES CENTRISTES
ARNAIDIENS (673). LES LETTRES D UNE DAME SCAVANTE, DES PROVINCIALES AU
FEMININ. LES LETTRES ET LEUR AUTEUR : MLLE DE JONCOUX (675) ?
L INF1UENCE DES PROVINCIALES : LA GALANTERIE (675). LE PROBLEME DE
I ACCES DES FEMMES AUX CONTROVERSES: LA SCIENCE DES DAMES ET LE DROIT
DE JUGER DES DISPUTES EN FL LIN (OIS (678). 2. LES JANSENISTES ET
LES FEMMES (D APRES LES ADVERSAIRES DU
JANSENISME).....................................*..*....................*.........*.........................
680 LES PAMPHLETS ANTI-JANSENISTES ADRESSES 8 UNE DAME (680). -
RAISONS PRETEES AUX JANSENISTES POUR GAGNER LES FEMMES : LA GENEROSIT6
DES BIENFAITRICES DE PORT- ROYAL (682) ; LE CREMT ET L INFLUENCE DES
FEMMES DANS LA SOCIERE MONDAINE ET LEUR ZELE POUR FAIRE DES
PROSELYTES * DONNER DE LA REPUTATION . REPANDRE LES OUVRAGES DES
JANSENISTES ET DEMER LES ADVERSAIRES DU PARTI (682). - LES MOYENS MIS EN
OEUVRE PAR LES JANSENISTES POUR GAGNER LES FEMMES. LA DIRECTION DE
CONSCIENCE (686). LA REPUTATION D AUSRERIT6 QUI EN IMPOSE AUX FEMMES
(687). LES LIVRES JANSENISTES: BEAUT6 DU STYLE (688) ET VULGARISATION
THOOLOGIQUE SATISFAISANT LA CURIOSIT6 ET LA VANIT6 FEMININES (689). LA
FANTAISIE DE BEL- ESPRIT DANS LEQUEL LES JANSENISTES ENTRETIENNENT LES
FEMMES: JANSENISME ET F6MINISME (691)? RESULTATS DE LA VULGARISATION
JANSENISTE CHEZ LES FEMMES : UN FAUX SAVOIR OU UN SAVOIR NUISIBLE (692).
3. LES FEMMES ADEPTES DU JANSENISME (D APRES LES ADVERSAIRESDE
PORT-ROYAL)
............*...*.*.......................................... 694 LES
MOTIVATIONS PREREES AUX FEMMES ADEPTES DU JANSENISME. LE GOUT DU SAVOIR
OU I ENVIE DE PARAITRE SAVANTES (694). CES PRETIEUSES QUE LE JANSENISME
AVOIT ATTIRE[ESL 8 SON PARTY (696). UNE ESPEEE D ENGAGEMENT D UN GRANDRAGOUT 8 DES DAMES DEJ8 AVANCEES EN AGE (696). ASPIRATION 8 LA
DISTINCTION ET ATTRAIT POUR I ELITISMEMORAL ET INTELLECTUEL DU
JANSENISRNE (698). CHAPITRE 7: THEOLOGIE ET CONDMON FEMININE 701 1. UN
PROBLEME CONNEXE : LA LECTURE DE LA BIBLE EN LANGUE
VULGAIRE........*..........................*....*..........*..*.........*.....................................
702 - LES LECTURES BIBLIQUES PERMISES AUX
FEMMES.*...........*................................... 703 LES FEMMES
ET LES DIFFERENTES CAREGORIES DE PERSONNES OBLIGEES DE SOLLICITER UNE
PENNISSION (703). LES LIVRES BIBLIQUES CONSEILIES OU DECONSEILLES AUX
FEMMES (705). LES DISPOSITIONS REQUISES ET LES DEFAUTS 8 EVITER: CE
N EST PAS REFFET D UNE BONNE DISCIPLINE DE RENDRE LES FEMMES MAME
DISPUTEUSES (708). LA SUSPICION ENTRETENUE CONTRE LA LECTURE DE LA
BIBLE PAR LES FEMMES (709). LES RELIGIEUSES ET LA LECTURE BIBLIQUE (7U).
- LECTURE DE LA BIBLE ET CONDITION FEMININE: LES ARGUMENTS DES
POLEMISTES POUR DU CONTRE LES TRADUCTIONS BIBLIQUES 713 LECTURE DE LA
BIBLE ET NATURE FEMININE. LES FEMMES ET LA PROFANATION DES ECRITURES
D API CSLES ADVERSAIRES DES BIBLES VERNACULAIRES: L IMPURET6 FEMININE
(714) ; LES CONTES DES FEMMES (714). OBSCURIT6 DES ECRITURES EL
FAIBLESSE 966 TABLEDES MATIERES FEMININE: ERREURS D INTERPRETATION ET
HERESIE (715) ; ELLE EN TIRERA LE MESME PROFIT QUE SI ELLE LISOIT DU
BAS BRETON (717) ; LES ABIMES DE I EERITURE ET LA SENSUALITE FEMININE
(718). CAPAEITE DE DOCTRINE ET EAPAEITE DE PIETT D APRES LES
PARTISANS DES BIBLES VERNAEULAIRES (719) : LE MANQUE D INTELLIGENEE
NATURELLE DES FEMMES, UN FAIT AU MOINS FORT DOUTEUX SELON ARNAULD
(720) ; FOY ET PURETE DE COEUR DES FEMMES (721). LECTURE DE LA BIBLE
ET ROELE DE LA FERNRNE. INCOMPATIBILITE ENTRE LECTURE BIBLIQUE ET ROELE DE
LA FEMME, SELON LES ADVERSAIRES DES BIBLES VERNACULAIRES: BIBLE ET
SYMBOLES DE LA FEMINITE (722) ; LE PARTAGE DES OFFICES ENTRE ELERES ET
LALES ET I EMPIETEMENT DES FEMMES SUR LES PREROGATIVES DU MAGISTERE
EEELESIASTIQUE (723). COMPATIBILITE ENTRE IECTURE BIBLIQUE ET ROELE
FEMININ, SELON LES PARTISANS DES BIBLES VERNAEULAIRES (724). 2.
THEOLOGIE ET VOCATION» FEMININE 726 ETAT FEMININ ET INEAPAEIRE
FONETIONNELLE DES FEMMES A LA THEOLOGIE (726). LE DESORDRE PROVOQUE
PAR LE NON-RESPECT DE I UTILITE FONETIONNELLE DES CONNAISSANCES, EHEZ
LES RELIGIEUSES ET EHEZ LES LA IQUES (728). LE RIDIEULE DE LA FEMME
DOCTEUR (730). 3. THEOLOGIE ET INSOUMISSION: L HERESIE 731 LA
REPRESSION DE LA EURIOSIRE FEMININE (731). LES VERTUS A JA FOIS
EHRETIENNES ET FEMININES AUXQUELLES I ENVIE DE SAVOIR EST EONTRAIRE:
HUMILIRE ET PIETE, SIMPLIEIRE , HEUREUSE IGNORANEE ET SOUMISSION
(734). - REFLEXION THEOLOGIQUE, ESPRIT ERITIQUE ET EONTESTATION
RELIGIEUSE (739) : LES RAISONS POUR LESQUELLES LA CRITIQUE
PRESOMPTUEUSE PAFAIGSAIT PLUS CONDAMNABLE CHEZ LES FEMMES QUE CHEZ LES
HOMMES. RAISONS SOCIALES : OBEISSANEE RELIGIEUSE ET SOUMISSION FEMININE
(742). RAISONS RELIGIEUSES : I HERESIE, UN PUISSANT ATTRAIT POUR LES
FEMMES (745). 4. THEOLOGIE, PHLL..OSOPHIE, ET UBERTINAGE FEMININ 750
CURIOSIRE THEOLOGIQUE ET DEREGLEMENTS DE EROYANCE (750). L HONNESTE &
MODESTE IGNORANEE , UN FREIN EMP&HANT LES FEMMES DE S INTERESSER AUX
RNAUVAISES MATIERES (752). LES PHILOSOPHIES DANGEREUSES : LES FEMMES
ET LE CARTESIANISME D APRES MLLE DE SEUDERY (753); LES FEMMES ET JA
PHYSIQUE MODEME D APRES LOUIS DE LESELACHE ET L ABM DE GERARD (755).LIEENEE DE I ESPRIT ET LICENCE DES MOEURS : LA RELIGION, REMPART DE JA
PUDEUR FEMININE (757) ; LIBERTINAGE, HONNETETE ET BIENSEANCES DU
SEXE (760). - L IMPIERE, UN VICE DE FEMMES 1: RARERE DES FEMMES
ESPRITS FORTS (762) ; CHRISTINE DE SUEDE, NINON DE LENCLOS, ET MME
DESHOULIERES, DES FEMMES EXEEPTIONNELLES (764). LA ERAINTE DU
LIBERTINAGE FEMININ INSPIREE PAR LA DIFFUSION DES NOUVELLES PHILOSOPHIES
ET DE I ESPRIT CRITIQUE PARMI LES FEMMES (766). CHAPITRE 8: LA
THEOLOGIE AU FEMININ 769 1. CONCESSIONS
..........................................*...................................
.................769 TENTATIVES DE RECUPERATION POUR ENDIGUER LE PROGRES
DE LA THEOLOGIE PARMI LES FEMMES: LA THEOLOGIE DES MIES , UNE SCIENCE
PRATIQUE, SELON GRENAILLE ET I AUTEUR DE I APOLOGIE DE LA SCIENCE DES
DAMES (769). ACEOMMODEMENTS : LE DROIT QU ONT LES FEMMES DE S OPPOSER
AUX DOCTRINES IMPIES OU HERETIQUES (773). 2. REVENDICATIONS FEMINISTES
,...........................*............. 774 POULLAIN DE LA BARRE ET
I ACCES DES FEMMES AUX FONETIONS EEEIESIASTIQUES (774). GABRIELLE SUCHON
ET LA CONDAMNATION DU EIERGE: LURNIERES EMPRUNTEES ET DEPENDANCE
INTELLECTUELLE DES FEMMES A I EGARD DES PRETRES ; RESPONSABILIRE DE
I EGLISE DANS LE PROCESSUS DE DEVALORISATION DES FEMMES (777). TABLE DES
MATIERES 967 3. PRATIQUES THEOLOGIQUES DES FEMMES DANS LA REALI RE 782
INTER~T POUR LES QUESTIONS RELIGIEUSES ET BIENSEANCES FEMININES (782) :
OU COMMENT DEJOUER LES OBSTACLES? QUELQUES EXEMPLES: MME DE MOTTEVILLE
(783); LES PROTESTANTES (785); L ATTITUDE DE HUET (785); GABRIELLE DE
ROCHECHOUART (786). INTER~T POUR LA THEOLOGIE, AUGUSTINISME ET PRESTIGE
INTELLECTUEL DES MONDAINES (788). L ATTITUDE DES RELIGIEUSES DE
PORT-ROYAL A L EGARD DE LA THEOLOGIE ET DES CONTROVERSES. LA
CONTRADICTION ENTRE LEURS PROTESTATIONS D IGNORANCE ET LEURS
CONNAISSANCES THEOLOGIQUES REELLES (791): HYPOCRISIE OU DECORUM (794) ?
LE FEMINISME INTELLECTUEL DES MONIALES: 18 DIFFERENCE ENTRE
GENERATIONS ET COURANTS (796); EXTREMISME INTRAMONDAIN ET
TRANSGRESSION DU STATUT DES FEMMES DANS L EGLISE (798) ; DROITS DE LA
CONSCIENCE INDIVIDUELLE ET ATTITUDE CRITIQUE A L EGARD DE LA HIERARCHIE
MASCULINE (799) ; PORTEE DE LA REACTION FEMINISTE DES MONIALES (801).
LES FEMMES DU MONDE ET L ESPRIT DE LIBRE EXAMEN : UNE DES TENDANCES
FONDAMENTALES DE LEUR MILIEU (802). CONCLUSION DE LA DEUXIEME PARTIE 807
LES FORMES INTELLECTUELLES DE LA PROMOTION FEMININE PAR LA RELIGION ET
LEURS AMBIGUI TES. LE XVLIE SIECLE, UNE PERIODE ORIGINALE DANS
L HISTOIRE INTELLECTUELLE DES FEMMES AU SEIN DU CATHOLICISME. CONCLUSION
GENERALE 813 DECALAGE ENTRE DISCOURS NORMATIF ET VETU. LA FORCE
SUBVERSIVE DE L ACCES DES FEMMES A L EGALITE INTELLECTUELLE AVEC LES
HOMMES: L ANARCHIE AU SEIN DE LA SOCIETE. LE RESPECT DE LA DIFFERENCE
DES SEXES, CONDITION ET MOYEN DE LA PROMOTION INTELLECTUELLE DES FEMMES.
BMLIOGRAPHIE 821 BMLIOGRAPHIE ADDITIONNELLE, TRAVAUXPOSTERIEURS A. 1990
907 INDEX 937 TABLE DES MATRERES 951 BAYERISCHE ST88TSBIBLLOTHEK MUENCHEN
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AVANT-PROPOS 7 INTRODUCTION : LE DEBAT SUR L'ACCES DES FEMMES AU SA VOM
A LA RENAISSANCE 17 1. LA QUERELLE DES FEMMES ET LA QUESTION DE L'ACCES
DES FEMMES AU SAVOLR 20 L'APPARITION D'UN NOUVEAU GENRE LIUERAIRE : LE
DISEOURS SUR LA SUPERIORIRE DES FEMMES (20). INFLUENEE DU DE CLARIS
MULIERIBUS DE BOCCACE SUR EE GENRE (21). - LES EAPAEIRES INTELLECTUELLES
DES FEMMES : NATURE ET EU1LURE 22 L'EGALIRE SPIRITUELLE DES DEUX SEXES,
SE10N LES CHAMPIONS DES FEMMES (22). LES EXEMPLES DE FEMMES DOCTES (23).
DENONCIATION DE L'USAGE QUI MAINTIENT LES FEMMES DANS L'IGNORANCE (23).
LA SCIENCE INFUSE DES FEMMES (24). - L'UTILIRE POUR LES FEMMES D'ETUDIER
: SAVOIR ET POUVOIR 25 LES DANGERS DU SAVOIR FEMININ, SELON LES
ADVERSAIRES DES FEMMES: ENCOURAGEMENT AU VICE ET A 1A DOMINATION DANS LE
MARIAGE (25). L'IGNORANCE FEMININE, INSTRUMENT DE LA DOMINATION
MASCULINE, SELON LES APOLOGISTES DES FEMMES (26). LES REVENDIEATIONS
FEMINISTES ET LEURS CONSEQUENCES ULTIMES : UN RAISONNEMENT ABSTRAIL
(27). 2. L'HUMANLSME ET LA REFORME, ET LA QUESTION DE L'ACCES DES FEMMES
AU SAVOLR 28 - LA CULTURE RELIGIEUSE DES FEMMES 29 LE DROIL POUR LES
FEMMES DE LIRE LA BIBLE (29). LA PRISE DE PAROLE PAR LES HUGUENOTES ET
SA CONDAMNATION PAR LES PASTEURS PROTESTANTS ET PAR LES CATHOLIQUES
(29). - MARIAGE EL
INSTRUCTION.*.
31 LE SAVOIR, INSTRUMENT DE VERTU, SELON ERASME ET VIVES (31). LE MARI,
PRECEPTEUR DE SA FEMME, ET LA SUBORDINATION FEMININE (35). - AMOUR EL
SAVOIR 37 L'AMOUR, SOURCE DE SAVOIR POUR LA FEMME DANS QUELQUES OEUVRES
D'INSPIRATION NEOPLALONICIENNE : LA PAR/AIETE AMYE D'ANTOINE HERO(!T,
LES RYMES DE PEMETLE DU GUILLET ET L'IDEE D'UN "PRECEPTORAT" AMOUREUX
(37). LA EULTURE FEMININE DANS LE COURTISAN DE CASTIGLIONE (40). 3. LE
MOUVEMENT EN FAVEUR DE L'INSTRUCTION FEMININE: LIMITES ET PERSPECLLVES
POUR LA FEMME AU XVIE SRECLE .41 - INSTRUETION FEMININE ET ROLEDE LA
FEMME .41 L'ASPIRATION D'UNE ELITE FEMININE AU SAVOIR, SOURCE
D'EMERVEILLEMENT POUR LES UNS, DE DESAPPROBATION POUR LES AUTRES
(MONTAIGNE) (41). LE MOUVEMENT EN FAVEUR DE I'INSTRUETION FEMININE, UNE
REPONSE AUX BESOINS INTELLECLUELS DES FEMMES (43) ? L'INSTRUETION
PRONEENE TEND PAS A EHANGER LES ROLES TRADITIONNELS DES DEUX SEXES (43).
* LES FEMMES AUTEURS ET L'ACCES AU SAVOIR ET A L'ECRITURE .45 LES
CORRECTIFS PROPOSES PAR LES FEMMES AUTEURS AUX DEVOIRS FEMININS : LA
SOUMISSION (45) : LE SILENCE, LA MODESTIE ET LA PUDEUR. JUGES
INCOMPATIBLES AVEC L'ECRITURE ET LE SAVOIR (47). 954 RABLE DES MATLI~RES
PREMIERE PARTIE: LA CULTURE PROFANE INTRODUCFION : 55 DEVELOPPEMENT DE
L'ENSEIGNEMENT FEMININ. L'ALPHA~TISATION FEMININE. LA CULTURE DES FEMMES
DU PEUPLE. LA CULTURE DES FEMMES APPARTENANT AUX CATEGORIES SOCIALES
SUPERIEURES. A : LA PLACE DES FEMMES DANS LA V1E INTELLECTUELLE ET
LITTERAIRE CHAPITRE 1: L'EVOLUTION DES PREOCCUPATIONS IN1ELLECTUELLES
DES FEMMES 63 1. L'EVOLUTION DES PREOCCUPATIONS INTELLECTUELLES DES
FEMMES DANS LA PREMIERE MOITIE DU XVIIE SIECLE 63 - UNE PERIODE DE
TRANSITION: LE REGNE DE HENRI IV 63 LE DECLIN DE L'HUMANISME ET LA
DISPARITION PROGRESSIVE DE LA GRANDE DAME HUMANISTE (63). LES CERCLES
FEMININS NES AU TOUMANT DU SIEELE : NOSTALGIE DES TRADITIONS CULTURELLES
DES VALOIS (64) ET PREPARATION DE I'EVOLUTION FUTURE (66).-TRANSFORMATION DE LA CULTURE FEMININE DANS LES MILIEUX DE LA COUR: LES
FEMMES PRIVILEGIENT LES FORMES COURTOISES DE LA CULTURE ET SE RANGENT DU
COETE DES "POFISTES"CONLRE LES "VANS" MRITIERS DE L'HUMANISME (69). -
LES NOUVELLES ORIENTATIONS INTELLECTUELLES DES FEMMES. TROIS EXEMPLES
SIGNIFICATIFS: MME D'AUCHY, MME DES LOGES, MME DE RAMBOUILLET 71 MISE EN
PLACE D'UNE NOUVELLE GENERATION DE SALONS, DONT LE PREMIER EN DATE EST
CELUI DE MME D'AUCHY (71). PREMIERE PERIODE MONDAINE DE LA VICOMTESSE
(V. 1605-1609) (71). DEUXIEME PERIODE MONDAINE (V. 1627-1646) (73). LA
CREATION (1638) D'UNE "ACADEMIE FEMELLE" ET LA REPUTATION POSTHUME DE LA
VICOMTESSE (74). LA "PEDANTERIE" DE MME D'AUCHY : RETOUR VERS LES
PRATIQUES CULTURELLES DES GRANDES DAMES HUMANISTES, OU INSERTION DANS LE
MOUVEMENT ACADEMIQUE MODERNISTE (75) ? LES SALONS DE MME DE RAMBOUILLET
ET DE MME DES LOGES: "RENDEZ-VOUS DE TOUS LES BEAUX ESPRITS" ET
"TRIBUNAL DES OUVRAGES DE L'ESPRIT" (77). LES DIFFERENCES ENTRE LES
TROIS SALONS: LE DOSAGE, PLUS OU MOINS IMPORTANT, ENTRE LES COMPOSANTES
LUDIQUE ET SPEEULATIVE DE LA VIE INTELLECTUELLE (79). POURQUOI MME
D'AUCHY APPARAIT-ELLE COMME LE "CONTRAIRE" DE MME DES LOGES, ET SON
SALON COMME "I'ANTIPATHE" DE LA CHAMBRE BLEUE (81)? RESSEMBLANCES ENTRE
LES LROIS SALONS (83). - LA DIFFUSION DE LA CULTURE ET LES SIGNES
AVANT-COUREURS DE LA PRECIOSITE 84 LE DEVELOPPEMENL DE LA VIE MONDAINE
ENTRE 1630 ET 1650 (84). L'INTERET DES FEMMES POUR LES CHOSES DE
L'ESPRIT ET POUR LA LITT6RATURE, PERU COMME UNE NOUVEAUTE (85). LES
PREOCCUPATIONS INTELLECTUELLES DES FEMMES S'ETENDENT A LA BOURGEOISIE.
TEMOIGNAGES ROMANESQUES: LA CHRYSOLITE DE MARESCHAL, LA DEFFENSE DE LA
JALOUSIE DE RENE BARY, FRANCION (87). CES PREOCCUPATIONS S'ETENDENL A LA
PROVINCE: UNE "COMPAGNIE DE DEMOISELIES" , PRECURSEURS DES PRECIEUSES, A
VALOGNES ; LA MARSEILLAISE FRAN~OISE DIODEE (89). PRECEDENTS A LA
REPRESENTATION LITTERAIRE DE LA PRECIOSITE: UNE SAVANTE "D6DAIGNEUSE"
DANS LES LETTRES D'AUVRAY, SESTIANE, DANS LES VISIONNAIRES DE DESMARETS
DE SAINL-SORLIN, LES "COQUETTES D'ESPRIT" DANS L'HONNESTE FEMME DE DU
BOSCQ EL LES "COQUETTES ~AVANTES" DANS L'HONNESTE FILLE DE GRENAILLE,LE
ROELE DES PRESENTATIONS FAIETES AU GRAND JOUR DE L'ELOQUENCE FRAN,OISE DE
SOREL (90). L'APPARITION DE LA PRECIOCITE, LE MOUVEMENT MODERNISTE ET LA
TRANSFORMATION DU CONTEXTE SOCIAL (93). TABLE DES MATLERES 955 2.
L'EVOLUTION DES PREOCCUPATIONS INTELLECTUELLES DES FEMMES DANS LA
DEUXIEME MOME DU XVIIE SIECLE 95 - VIE MONDAINE ET VIE INTELLEETUELLE DE
LA FRONDE A IA FIN DU REGNE DE LOUIS
XIV.*.*.*.95
VOGUE DES SALONS APRES IA FRONDE. FEMMES DE I'ARISTOERATIE ET DE IA
BOURGEOISIE QUI ONT JOUE UN !OELE DANS IA VIE MONDAINE. RUELLES
PROVINCIAIES (95). L'6:HEE DE IA FRONDE ET LA TRANSFORMATION DE L'IDEAL
FEMININ (97). LES APPORTS DE LA VIE MONDAINE ET DE LA VIE DE COUR AUX
PROGRES DE LA CULTURE FEMININE (98). APRES 1665, DEPLACEMENT DU CENTRE
DE GRAVITE DE IA VIE MONDAINE VERS LA COUR, OILLES FEMMES COMMENCENT A
JOUER UN !OELE LITTERAIRE ET INTELLEETUEL IMPORTANT (100). LES SALONS DE
LA FM DU REGNE (103). - LA PR6:IOSITE
.*.*.*.*.
. 104 COMME LE SUGGERE PHILIPPE SELLIER,
L'APPARITION DE LA PR6:IOSITE, AUJOURD'HUI DAT6E DE 1654, DOIT SANS
DOUTE!TRE RECULEE: SERAIT-ELLE NEE "DU TEMPS DE VALERE (VOITURE)" (104)?LES "RESEAUX D'AMITIES FEMININES" ET L'EXISTENCE DES PR6:IEUSES (106).
L'EVOLUTION DE IA PR6:IOSITE DE LA D6:ENNIE 1640 A L'APRES- FRONDE:
L'EXEMPLE DE MME DE LONGUEVILLE (108). LA DESCRIPTION DES ACTIVITES
INTELLECTUELLES DES PR6:IEUSES DANS LES TEXTES LITTERAIRES DE 1654-1661
(110) ; LES PR6:IEUSES DANS I'APOLOGIE DE LA SCIENCE DES DAMES (111).
COMMENT LES PR6:IEUSES EILES-M!MES ENVISAGEAIENT-ELLES LA VIE
INTE1LECTUELLE ? LE CAS DE MME DE LAFAYETTE: LE "BEL ESPRIT" COMME
QUAIITE (112). L'ATTITUDE DE MLLE DE SCUDERY A L'EGARD DU BEI ESPRIT:
UNE CONDAMNATION DES "FAUSSES PR6:IEUSES", MAUVAISES IMITATRICES DES
"VRAIES" (113) ? SELON L'AUTEUR DE L'ESCOLE DES FILLES, I'OPPOSITION
ENTRE SAPHO ET DAMOPHILE DANS CYRUS CORRESPOND A LA R6PARTITION DES
PR6:IEUSES ENTRE "VERITABLES" ET "RIDICULES" (117). CELTE DISTINCTION,
FAITE SELON LES CRITEMS DE MLLE DE SCUDERY, ECLAIRE D'AUTRES QUESTIONS :
LE PROBLEME DES PR6:IEUSES P6DANTES DANS LE ROMAN DE L'ABB6 DE PURE
(118); L'ACCES A I'ECRITURE, UNE REVENDICATION PR6:IEUSE (120). LA
CAMPAGNE DE DENIGREMENT LANCEE CONTRE LES PRECIEUSES: LA REACTION DES
INTERESSEES (121) ; SES CONSEQUENCES (122). - L'ENGOUEMENT DES FEMMES
POUR LES SCIENCES .*.*.*. 123
LA CURIOSITE SCIENTIFIQUE ET PHILOSOPHIQUE DES FEMMES SE DEVELOPPE
SURTOUT APRES LA PRECIOSITE (123). L'INTERET DES FEMMES POUR LE
CARTESIANISME: LES FEMMES CARTESIENNES (124) : LES RAILLERIES ET LES
SATIRES AU SUJET DE LA MODE FEMININE DU CARTESIANISME (125). LA
PHYSIQUE, L'ASTROLLOMIE ET LES AUTRES SCIENCES (127). LE SUCTES FEMININ
DE LA VULGARISATION SCIENTIFIQUE ET DES COURS PUBLICS (130).
L'AMATEURISME DES FEMMES ET L'IMPOSSIBILITE D'ACCEDER AU M!ME STATUT QUE
LES SAVANTS (131). CHAPITRE 2: LE DEBAT SUR LE R6LE DES FEMMES DANS LA
VIE
LITTERAIRE.*.
133 LES PREMISSES DU DEBAT (DEBUT DU XVIIE SIECLE)
.**. 133 LE CONFLIT OPPOSANT
LES HERITIERS DE L'HUMANISME ET LES TENANTS DU MODERNISME ET SON
INCIDENCE SUR LA CONCEPTION DU !OELE DES FEMMES DANS LA VIE LITTERAIRE.
LA FEMME DANS LA CULTURE DE COUR. 1. LA FEMME COMME MODELE DE
L'ECRIVAIN: LE R6LE MEDIATEUR DES
FEMMES.*.*.*.
135 LA FEMME COMME REFERENCE POUR L'6:RIVAIN SOUCIEUX DE PLAIRE AU
PUBLIC DE COUR: COMPLICITE DE LA CULTURE FEMININE ET DE LA CULTURE
COURTOISE ET MONDAINE (135); ANTAGONISME ENTRE LA FEMME ET LA CULTURE
CLASSIQUE (137). MISSION CIVILISATRICE DE IA FEMME : LA FEMME M6DIATRICE
DES VALEURS DE L'HONNETETE (140) ; 956 TABLE DES MATIERES LE "COMMERCE"
ET JA CONVERSATION DES DAMES "POLISSENT" LE SAVANT (142) ET DETERMINENT
LE GENIE DE JA CULTURE FRAN~AISE (144). LES QUALITES DE LA CONVERSATION
FEMININE COMME MESURE DE I'ESTHETIQUE MONDAINE: DELICATESSE ET DOUCEUR
(146) : ELOQUENCE "NATURELLE" ET "SANS ETUDE" (149). 2. LA FEMME COMME
ARBITRE DE LA LANGUE ET DE LA LITTERATURE : LE ROLE DU PUBLIC FEMININ
DANS LA CONSECRATION DE L'ECRIVAIN ET DANS L'ORIENTATION DU OOUET 152 LE
ROELE MEDIATEUR DES FEMMES LEGITIME-T-I1LEUR POUVOIR D'ARBITRAGE (152) ?
- LES FEMMES COMME ARBITRES DE JA LANGUE: LES "VERITABLES DEPOSITAIRES
DE I'USAGE" (153) ? - LES FEMMES COMME ARBITRES DE LA IINERATURE.
L'ATTITUDE DES ECNVAINS A I'EGARD DU PUBLIC FEMININ (154): JA POLEMIQUEAUTOUR DES PREMIERES LETTRES DE GUEZ DE BALZAC (155). LE POUVOIR ET LES
METHODES DE "CES FEMMES QUI DONNENT JA VOGUE" (156). L'EMPRISE DES
FEMMES SUR LA IITTERATURE ET LES REACTIONS QU'ELLE A SUSCITEES (157) :
HOSTILITE A I'EGARD DES "PR6CIEUSES" ET DES "COQUETTES" (158) ; REFLETS
DANS LA IINERATURE DE FICTION (160). LA DEFERENCE A I'EGARD DU PUBLIC
FEMININ: LES FEMMES ET LA "CRITIQUE MONDAINE" (162) : JA N6CESSITE DE SE
CONFORMER AUX EXIGENCES DU PUBLIC FEMININ ET AU "GOUT DES DAMES" (164).
LE "BON GOUT NATUREI" DES FEMMES, SUPENEUR AU SAVOIR ACQUIS DES DOCTES,
ET MESURE DE L'ESTMTIQUE MONDAINE ET MODEME: I'EXEMPLE DE PERRAULT
(166). DIVERGENCES ENTRE LES ANCIENS ET LES MODEMES SUR CE QUI EST DU
"RESSORT" DES FEMMES (168). LE ROELE ATTRIBUE AUX FEMMES PAR LES ANCIENS
ET LES DOCTES DANS JA PERVERSION DU GOUT (170) : FUTILITES IITTERAIRES,
ABERRATIONS DE LA GALANTERIE IIIUSTREES PAR LES TYPES DE JA COQUENE ET
DE JA PR6CIEUSE (172). - DOUBLE REPRESENTATION DU ROELE IINERAIRE DE JA
FEMME: MODELE ET CONTRE-MODELE (174). CHAPITRE 3: L'EMERGENCE DE LA
FEMME AUTEUR ET LE DEBAT SUR LECRLTURE FEMININE 177 I. L'AMATEURISME:
VIE MONDAINE ET PRA TIQUE LITTERAIRE 177 LES PREJUGES CONTRE L'6CRITURE
FEMININE DANS JA PREMIERE MOITIE DU XVIIE SIECLE (177). UNE NOUVELLE
"COUTUME" : L'IMPORTANCE DE JA PR6CIOSITE ET DE JA MODE DU PORTRAIT
MONDAIN DANS L'ACCES DES FEMMES A L'6CRITURE (179). LA FIGURE DE LA
FEMME 6CRIVAIN S'IMPOSE DANS LA D6CENNIE APRES JA FRONDE (180). LA
PRATIQUE IITTERAIRE DES FEMMES ET JA CONCEPTION QUE LA SOCIETE MONDAINE
SE FAIT DE LA LITTERATURE : JEUX LINERAIRES ET "JEUX D'ESPRIT" (181).
PRATIQUE LUDIQUE DE LA LITTERATURE ET TRADITIONS SAVANTES : LES FEMMES
6CRIVAINS ET LES GENRES POETIQUES CONSACRES DEPUIS L'ANTIQUITE; LES
FEMMES DRAMATURGES (184). - LES GENRES PROPICES A L'AMATEURISME. LA
POESIE (187). LA LETTRE (191) : L'INTERET POUR LES LETTRES FEMININES
(192) ; LA SUPERIORITE EPISTOLAIRE DES FEMMES ET LES QUALITES (STYLE
NATUREI ET SANS ART, NEGLIGENCE, .) ATTRIBUEES AUX LETTRES FEMININES
(194) ; LES LETTRES FEMININES PUBLIEES (200) ; PRATIQUE EPISTOLAIRE ET
AMBITIONS IITTERAIRES (204). LA IINERATURE MORALE ET PEDAGOGIQUE (208).
LES MEMOIRES: SITUATION DE LA FEMME PAR RAPPORT AUX MEMOIRES; TONALITE
INTIME DES MEMOIRES FEMININS (211). ECRITURE FEMININE ET
CARACTERISTIQUES DE L'6CRITURE ARISTOCRATIQUE (214). 2. LECRITURE
ROMANESQUE: VERS LE PROFESSI0NNALISME 215 ROMAN ET AMATEURISME : LES
ROMANCIERES OCCASIONNELLES (215). LA PART PRISE PAR LES FEMMES DANS LA
MODE DES CONTES DE FEES (217). LES RESEAUX D'AMITIES ENTRE FEMMES 6CRI
VAINS A JA FIN DU SIEELE ET I'EMULATION LITTERAIRE (219) : LES PREMIERES
FEMMES JOURNALISTES (221); LES "ACADEMICIENNES" ET LES LAURESTES DE
CONCOURS LITTERAIRES (222). TASSLE DES MATJERES 957 3. "L'EMPIRE DES
MUSES EST TOMBE EN QUENOUILLE": L'EMERGENCE DE LA FEMME AUTEUR JUGEE PAR
LES CONTEMPORAINS 224 L'IMAGE DE LA FEMME AUTEUR DANS LA LITTERATURE DE
FICTION : LA FEMME ECRIVAIN AMATEUR, UN PERSONNAGE SYMPATHIQUE. RAREMENT
MOQUE (224) ; LA FEMME ECNVAIN DE PROFESSION, UN PERSONNAGE RIDICULE,
CONCURREN~T LA "FEMME SAVANTE" (226). ENTTEE DES FEMMES EN LIUERATURE ET
6GALITE DES SEXES: UNE D6FAITE POUR LE SEXE MASCULIN ET UN "MONDE A
I'ENVERS" (229)? ECRLTURE ET ROLE DE LA FEMME (231). PARTISANS ET
ADVERSAIRES DE L'ECRITURE F&NININE : LA VALORISATION DE LA LITTERATURE
FEMININE DANS LES MILIEUX MONDAINS ET I'OPPOSITION DES DOCTES (232).
L'LIGE CLASSIQUE, UNE EPOQUE FAVORABLE POUR LES FEMMES AUTEURS (236). B: POLEMIQVES ET QVERELLES O. LA REFLEXION SVR LE SAVOIR DES FEMMES
CHAPITRE 4: LE PROBLEME DU SAVOLR FEMININ DANS LA QUERELLE DES
FEMMES,.1RADMONNELLE .**. 239 1. LA QUERELLE DES FEMMES AU
DEBUT DU XVIIE SRECLE ET LES 1RADITIONS ANTIFEMINISTES
.*.*. 240
CLIMAT DE MISOGYNIE ET VIVACITE DE LA TTADITION SATIRIQUE ET GAULOISE DE
1580 A 1625 (240). LA "QUERELLE DES ALPHABETS" ET LA REACTION FEMINISTE
(241). LA QUESTION DU SAVOIR FEMININ DANS LES OEUVRES ANTIF&NINISTES :
LIEUX COMMUNS SUR LA "BETISE" FEMININE (244) ; LA MECHANCETE
DESFETN11LES DE FERVILLE (245). 2. LES TRADMONS FEMINISTES : LES
APOLOGIES DE LA SUPERI0RITE FEMININE ET LEUR INFLUENCE
.*.*.*.*.* 246 LE
DISCOURS SUR LA SUPERLORLTE FEMININE AU XVIIE SIEELE : VIVACITE DU GENRE
DANS LA PREMIERE MOITIE DU SIEELE; ECLIPSE DE LA FRONDE A LA FIN DU
SIECLE (246). 'LLLEMATIQUE GENERALE, ET "POPULARITE" DU THEME DES
"FEMMES DOCTES" (247). LES ARGUMENTS PROUVANTLES CAPACITES
INTELLECTUELLES DES FEMMES : EGALITE SPIRITUELLE DES SEXES (249); NATURE
INTUITIVE DE L'ESPRIT FEMININ (250). - LA THESE DE LA SUPREMATIE
INTELLECTUELLE DES FEMMES, UN AVATAR DES TOPOI DU "REGNE DES FEMMES" EL
DU "MONDE A L'ENVERS" (251) : UNE REVANCHE DES FEMMES. SUR LE PLAN
MONDAIN (LA FETN11LE GENIREUSE) (252) OU SUR LE PLAN DE I'IMAGINAIRE:
RAPPORTS ENTTE I'APOLOGIE DE LA SUPERLORITE FEMININE ET LE ROMAN (254);
LE MYTHE D'UNE DOMINATION PERDUE ET LA DENONCIATION DE LA "TYRANNIE"
MASCULINE (256). LA MYTHIFICATION DE LA FEMME, UNE MYSTIFICATION (258) ?
L'INFLUENCE DU DISCOURS SUR LA SUP6RIORITE FEMININE. ECHOS DES
POIEMIQUES SUR LA FEMME : DANS LE PUBLIC SAVANT (CONF6RENCES DE RENAUDOT
EL DE RICHESOURCE, LA MOTHE LE VAYER. UNE THESE DE M&IECINE F6MINISTE)
(259) ; DANS LE ROMAN (262) ; DANS LES TTAITES DE MORALE MONDAINE ET LES
MANUELS DE CONVERSATION (262). L'CLOGE DE LA SUPCRIORIT6 INTELLECTUELLE
DES FEMMES, UN COMPLIMENT GALANT (264). - L'INFLUENCE DES POL6MIQUES
TRADITIONNELLES SUR LE MOUVEMENT EN FAVEUR DE L'INSTRUETION FEMININE: LE
F&NINISME RELIGIEUX (265) : LE FEMINISME MONDAIN (266) : POULLAIN DE LA
BARRE (268). LA REAPPARITION DU DISCOURS SUR LA SUPERLORITE DES FEMMES A
LA FIN DU SIEELE ET I'INFLUENCE DE L'EGALITE DES DEWE SEXES: LES
AVANTAGES DLL SEXE DE C. M. D. NGEI. LA NOUVELLE PANDORE DE VERTTON, LES
LETTRES CURIEUSES DE L'ABM MORVAN DE BELLEGARDE, L'EXAMEN DES PREJUGIS
VULGAIRES DU P. BUFFIER (269). 958 TABLEDES MATLERES 3. LES TRADITIONS
FEMINISTES: LES RECUEILS D'ELOGES OE FEMMES ILLUSTRES ET LEUR EVOLUTION
272 LIENS ENTRE LE RECUEIL D'ELOGES DE FEMMES ILLUSTRES ELLE DISCOURS
SUR LA SUPENORITE FEMININE (272). OESSEINS MORAUX DU GENRE (272). LE
DEVELOPPEMENL DE "L'HISLOIRE IIUERAIRE DES SCAVANS" ELLES RECUEILS
D'ELOGES DE SAVANTES (273). LES ELOGES DE CONTEMPORAINES VIVANTES OU
D6CEDEES RECEMMENT : ABANDON DE LA DEMARCHE MYTHOGRAPHIQUE (276) ;
RECUEILS COLLECTIFS NES SOUS L'IMPULSION DE GENRES MONDAINS, L'EPITRE
DEDICALOIRE ET, SURTOUT, LE PORTRAILLIUERAIRE (276). LES DAMES ILLUSTRES
DE JACQUETTE GUILLAUME (278). CHAPITRE 5: LE FEMINISME INTELLECTUEL DANS
LA PREMIERE MOINE DU XVIIE SRECLE 281 1. LE FEMINISME INTELLECTUEL A LA
FIN DU XVLE SIECLE ET AU DEBUT DU XVIIE SIECLE 281 LES TEXTES: LE
PROUMENOIR DE MILE DE GOURNAY, UN DISCOURS "OE I'IGNORANCE" DE MME DE
RIVERY, LA PREFACE AUX AVENTURES DE FLORIDE DE BEROALDE DE VERVILLE,QU'I/ EST BIENSEANT QUE LESFILLES SOIENT SR;AVANTES D'ARTHUS THOMAS, LA
HARANGUE DE CHARLOTTE DE BRACHART (LA FUTURE VISITANDINE
JEANNE-CHARLOLTE DE BR6CHARD ?) QUI S'ADRESSE AUX HOMMES QUI VEUILLENT
DEFFENDRE LA SCIENCE AUX FEMMES, LA PARURE DES DAMES DE THIMOTHEE-RENE
DE L'ESPINE (281). L'ATLITUDE DEFENSIVE DE CES AUTEURS (284). LEURS
ARGUMENTS: CONDAMNATION DE LA "COULUME" ; UTILILE DU SAVOIR POUR
CONSERVER LA PUDICIT6 FEMININE (285) ; LE PROBLEME DES LOISIRS FEMININS,
THEME ANNONCANT LE FEMINISME DES ANNEES 1630 (286). 2. LE FEMINISME
RELIGLEUX» ET LA CULTURE PROFANE DES FEMMES 288 LES AUTEURS DE CE
COURANL : CAUSSIN, DINEL, DU BOSCQ, GRENAILLE EL LE MOYNE, EL LEURS
INTENTIONS (288). LE PUBLIC AUQUEL IIS S'ADRESSENL (289). L'ELUDE, UN
PASSE- TEMPS UTILE, SANS INCIDENCE SUR LE ROELE MENAGER DES FEMMES (291).
LE PROGRAMME D'ELUDES (293) : L'HONNESTE FEMME DE DU BOSCQ
ELL'INLERVENLION DE PATRU EL DE D'ABLANCOURT (294) ; L'HONNESTE FILLE DE
GRENAILLE, OU LA REDEFINITION DES SCIENCES (298). 3. FEMMES FEMINISTES:
LE FEMINISME D'ORIENTATION PERSONNELLE», LE FEMINISME MONDAIN 303 LE
FEMINISME D'ORIENTATION PERSONNELLE. FEMMES QUI MENENL COMBAL EN TANL
QUE "FEMMES SAVANLES" OU FEMMES AUTEURS : ANNE-MARIE DE SCHURMAN, MARIE
DE GOUMAY, MILE DE SCUDERY (HARANGUE DE SAPHO A ERINNE) (303). LES
LOISIRS EL LA "RETRAITE" DES FEMMES COMME VOIE D'ACCES A LA REPUBLIQUE
DES LEITRES EL A L'EXISTENCE SOCIALE (305). LE DROIT A LA "GLOIRE"
LITT6RAIRE (307) ; MILE DE SCUDERY S'EST-ELLE INSPIREE DES DAMES DES
ROCHES (309) ? LE FEMINISME MONDAIN : LA LETTRE D'UNE DAME TOUCHANT LA
VERTU D'UNE HONNESTE FERNRNE, LE POINT DE VUE D'UNE FEMME DU "GRAND
MONDE" (311). UNE VISION DU MONDE QUI CONFOND LES SPHERES PUBLIQUE ET
PRIVEE : LA "CONVERSATION" ET LA "FAMILIE", "EMPLOIS" DE L'HONNETE FEMME
(312). LE PROGRAMME D'ELUDE (314). LA LETTRE REFLETE-T-ELLE LES
ASPIRATIONS DES SALONS CONTEMPORAINS (317) ? LE FEMINISME DE LA PREMIERE
MOITIE DU XVIIE SIECLE, OU "L'EGALITE DANS LA DIFFERENCE" (318). TASSLE
DES MATIERES 959 CHAPITRE 6: LA QUERELLE DES FEMMES SAVAN1ES» DANS LA
DEUXIEME MOITIE DU XVIIE SIECLE 319 1. LE FEMINISME MONDAINET LA NOTION
OE FEMME SAVAN1E» .319 ABANDON PAR LE FEMINISME INTELLECTUEL DE L'IDEA1
DE "L'HONNETE FEMME" : AFFECTE PAR LA TENDANEE QUI EONSISTE A CREUSER
I'ECAN ENTRE LES SEXES, SA SIGNIFIEATION SE REDUIT A "FEMME EHASTE"
(319). VALORISATION DE LA DIFFERENCE ENTRE LES SEXES: LE "SEERET" ET LA
MODESTIE FEMININE (324); L'EVOLUTION DES IDEES DE MLLE DE SEUDERY, DE LA
HARANGUE DE SAPHO CL ERINNE A L'HISTOIRE DE SAPHO (326). LES APOLOGIES
DE LA "SCIENCE DES DAMES" ET LA CONEEPTION MONDAINE DE LA EULTURE
FEMININE, CENTREE SUR LE "BIEN DIRE" ET LE "BIEN ECRIRE" (328). LA
NOTION DE "FEMME SAVANTE" ET SON EVOLUTION (331). REEUL DU FEMINISME
(333)? LE FEMINISME INTELLECTUEL VERS LA FIN DU SIECLE (335). LE PROJET
POUR UNE NOUVELLE SEE TE DE PHILOSOPHES EN JAVEUR DES DAMES DE MME DE
SALVAN DE SALIEZ ET LE "FEMINISME" DU MEREURE GALANT (336). 2. L'ESSOR
DU TYPE OE LA FEMME SA VANTE DANS LA LI'ITERATURE
.*.338
GENESE ET DEVELOPPEMENT DU PERSONNAGE DE LA PREMIERE MOITIE DU SIECLE A
MOLIERE (338). LA FEMME SAVANTE ET SES VARIANTES (PRECIEUSE ET BEI
ESPRIT) APRES MOLIERE, AU THEAETRE (341); DANS LA LITTERATURE ROMANESQUE
(342); DANS LA LITTERATURE MORALE ET SATIRIQUE : BOILEAU, LA BRUYERE ET
LEURS IMITATEURS (342). - QUE SIGNIFIE LE SUCCES DU PERSONNAGE ? LAFEMME ET L'ASPIRATION A L'EGALITE INTELLEETUELLE AVEC I'HOMME: UN MONDE
A I'ENVERS (345). LA FEMME SAVANTE, REPOUSSOIR A LA FEMME IDEALE (349).
LE EONTEXTE IDEOLOGIQUE PROPICE A L'ECLOSION DU TYPE (351). 3. ORDRE
ETABLI ET INSTRUCTION DES FEMMES 352 VINLERET QUE SUSCITE LA QUESTION DE
I'INSTRUETION DES FEMMES DANS LA DEUXIEME MOITIE DU SIECLE : LA
LITLERATURE PEDAGOGIQUE (352) ; LE THEME DANS LA LITLERATURE DE FIETION
(354). SPEEIFICITE DE I'MUEATION DES FEMMES ET FINALITE DES ETUDES
FEMININES (355). LES AUTEURS EHRETIENS ET BOURGEOIS. SUJETION DE LA
FEMME DANS LE MARIAGE ET "ENFERMEMENT" INTELLECTUEL (357) : CONDAMNATION
DES PRECIEUSES ET DES FEMMES SAVANTES DONT LES ASPIRATIONS SONT
INCOMPATIBLES AVEC LA VOCATION DOMESTIQUE DE LA FEMME (360). LES AUTEURS
MONDAINS. CULTURE FEMININE, CONFORMIRE AUX NORMES, ET COI'NCIDENEE ENTRE
ETRE ET PARAITRE : LES "BIENSEANCES" FEMININES SELON MLLE DE SEUDERY ET
LA ROCHEFOUCAULD (362). UN "FLCHEUX USAGE" ET UNE "AVEUGLE MANIE" (365)?
LES LIMITES IMPOSEES A L'INSTRUCTION FEMININE ET LE PROGRAMME D'ETUDE
(366). LA "SCIENEE DU MONDE" PREFERABLE A LA SCIENCE (369). 4.
VULGARISATION SCIENTIFIQUE ET FEMINISME 370 VULGARISATION SCIENTIFIQUE
ET ESTHETIQUE DE L'AGR6MENT."L'APPRET DELIEIEUX" SOUS LEQUEL DOIT SE
PRESENTER LE SAVOIR POUR EONVENIR AUX FEMMES: LE ROMAN DIDACTIQUE, LE
GENRE DE L'ENLRETIEN ET LES TRAIRES SOUS FORME DE LETTRES (370) ; LA
VULGARISATION DE LA PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE (373). LES "LIVRES FRAN~OIS
EN FAVEUR DES OAMES" : LANGUE VULGAIRE ET FEMINISME (375); LA FINE
PHILOSOPHIE ACCOMMODEE A L'INTEL/IGENCE DES DAMES DE BARY ET L
'EIOQUENCE DU TEMPS ENSEIGNEE CL UNE DAME DE QUALITE DE LEVEN DE
TEMPLERY (376) ; LA CHYMIE CHARITABLE ET JACILE EN JAVEUR DES DAMES DE
MARIE MEURDRAC ET LES NOUVELLES OBSERVATIONS SUR LA LANGUE JRAN,OISE DE
MARGUERITE BUFFET (377). LA COQUETTE VENGEE ETLA EONDAMNATION DE LA
VULGARISATION SCOLASTIQUE (378). 960 TASSLE DES MATIERES LES PHILOSOPHES
NOUVEAUX ET LES FEMMES. LA DIFFERENCE D'ATTITUDE DE CES PHILOSOPHES PAR
RAPPORT AUX VULGARISATEURS ARISTOTELICIENS (379). POULLAIN DE LA BARRE,
SEUL FEMINISTE CARTESIEN (380). DESCARTES ET LA QUESTION DE I'EGALITE
INTELLECTUELLE DES SEXES (381). L'INTE!'!T DES "RATIONAUX" POUR LE
PUBLIC FEMININ, ELOIGNE DES "PREJUGES DE I'&:OLE" (383). LES FEMMES DU
MONDE ET LES METHODES RAPIDES ET LUDIQUES D'INITIATION AU SAVOIR: LES
ENTRETIENS SUR LA PLURALITE DES MONDES (384). CONCLUSION DE LA PREMIERE
PARTIE .*.*. 387
DEUXIEME PARTIE: LA CULTURE RELIGIEUSE IN1RODUCTION
.*.*.
. 393 APPROFONDISSEMENT DE LA FOI, PROGRES DE LA
CULTURE FEMININE ET ROELE JOUE PAR LES FEMMES DANS LE MOUVEMENT RELIGIEUX
DE LA PREMIM MOITIE DU XVIIE SIECLE. LA VIE RELIGIEUSE DES FEMMES DANS
LA DEUXIEME MOITIE DU SIECLE. REMARQUES PREAIABLES SUR CERTAINES
CATEGORIES DE FEMMES: CATHOLIQUES ET PROTESTANTES, RELIGIEUSES ET
LAIQUES, FEMMES DU PEUPLE ET FEMMES APPARTENANT A L'ELITE SOCIALE. A:
DEVOTION ET CULTURE FEMININE CHAPITRE 1 : L'INTERET PORTE A LA FEMME
CHRETIENNE» 399 1. "LA REFORMATION DU CHRISTIANISME" ET LE NOUVEL
INTERET PORTE AUX FEMMES
.*.*.*.
. 399 L'IMPORTANCE NOUVELLE DES FEMMES DANS LE MOUVEMENT RELIGIEUX:
LE ZCLE FEMININ MIS A PROFIT PAR LES REFORMATEURS CATHOLIQUES (399)."11FAUT AIDER LE SEXE FEMININ, LEQUEL ON MESPRISE" : I'ATTENTION ACEOROEE
AUX FEMMES PAR FRAN~OIS DE SALES. PERCUE COMME UNE NOUVEAUTE (401);
L'ENRACINEMENT DU "FEMINISME RELIGIEUX" DANS LE RENOUVEAU CATHOLIQUE
(404) ; N6CESSITE D'''INSUUIRE CE SEXE EO LA PIETE" (405). 2. LES
OUVRAGES CHRETIENS ECRITS A L'INTENTION DES FEMMES
.*.
. 406 L'INTRODUCTION D LA VIE DEVOTE ET SAN
INFLUENCE. ORIGINE ET DESTINATION DE L'OUVRAGE: L'ORIENTATION FEMININE
DE LA PHILOTHIE (406). UN LIVRE PARTICULIEREMENT ADAPTE AUX FEMMES
(407)? L'IMPORTANCE DE L'ORIENTATION FEMININE DE I'INTRODUCTION DANS LA
POSTCRITE DE L'OEUVRE (410): OUVRAGES QUI TROUVENT LEUR ORIGINE DANS LA
RELATION ENTRE DIRECTEUR ET DIRIGTE (LA DEVOTION AISEE DE LE MOYNE,
TRAITTS DU P. CYPRIEN DE GAMACHES, LA CONDUITE D'UNE DAME CHRERIENNE DE
DUGUET) (411) ; OUVRAGES DESTINES A DE NOUVELLES PHILOTMES
(L'ACHEMINEMENT D LA DEVOTION CIVILE DE 1. -PO CAMUS. DE LA MODESTIE DE
LE MOYNE); OUVRAGES 00 LA DEVOTION SE DCCLINE AU FEMININ (412) : ROMANS
DEVOTS (PHILIPPE D'ANGOUMOIS, CAMUS. LA CHASTETE RECOMPENSUE DU P. GONON)
(414). L'ORIENTATION MONDAINE DE L'INTRODUCTION ET SAN INFLUENCE:
"DEVOTION CIVILE" ET VIE MONDAINE (416) ; L'HOMESTE FEMME DE DU BOSCQ,
UNE "INTRODUCTION DE L1NTRODUCTION D LA VIE DEVOTE" (418). LE RETOUR
VERS UN IDEAL PLUS TRADITIONNEL DE LA FEMME. OUVRAGES MORAUX : GRENAILLE
(422) : LE PORTRAIT D'UNE FEMME HONNESTE DE L'ABM GOUSSAULT (423) :
CAUSSIN ET DINET (424): LES BPISTRES MORALES DE SEBASTIEN DE SENLIS
(425): LA LITTERATURE HAGIOGRAPHIQUE ET LES BLOGES ET LES VIES DU P.
HILARION DE COSTE (426): LEREVEILLE-MATIN DES DAMES ET LEBREVIAIRE DES
DAMES DE PUGET DE LA SERRE (427). LES SATIRES CHRCTIENNES (427). LA
LITTERATURE DES ETATS DE VIE ET LES TABLE DES MATJERES 961 DEVOIRS
D'T~TAT DE LA FEMME (428). LA "FAMILIE SAINTE" DES JESUITES, "I'EXACT
OPPOSE" DE 13"FAMILLE PATRIARCALE" (432)? CHAPITRE 2: LES THEORIES SUR
L'INSTRUCTION CHRETIENNE DES FEMMES
.*.
435 1. LES FONDEMENTS IDEOLOGIQUES DE L'INSTRUCTION CHRETIENNE DES
FEMMES 435 LA P13CE DE LA FEMME DANS LE DISCOURS IDEOLOGIQUE DE LA
CAMPAGNE SCOLAIRE (435). LA FEMME, INCAMATION DES "RESISTANCES" A LA
CHRISTIANISATION DE 13 SOCIETE: "CULTURE FEMININE" ET CULTURE POPULAIRE
(437) ; LA SUPERSTITION FEMININE ET LE DANGER DE L'IGNORANCE RELIGIEUSE
DES FEMMES (438) ; 13 "FAIBLESSE" ET 13 "MALICE" FEMININES ET LA
NECESSITE DE L'INSTRUCTION DES FILLES (440) ; LES DEUX ASPECTS,
REPRESSIF ET CONSTRUCTIF, DU MOUVEMENT D'ACCULTURATION (441) ; LES
"IMPERFECTIONS" ET LES "EXCES" FEMININS (FORMALISME, INRERIORI!T
EXCESSIVE, "IDEE DE FAUSSE PERFEETION") (442) : REDRESSES PAR
L'ENSEIGNEMENT DU "VRAY CHRISTIANISME" (444). 2. L'INSTRUCTION
CHRETIENNE DES FEMMES : LE CON1ENU 445 LES DIFFERENTS ASPECTS DE
I'INSTRUCTION CHRETIENNE DES FEMMES ET LES TEXTES QUI EN TRAITENT (445).
L'ATTENTION PORTEE A L'EDUCATION FAMILIALE ET MATEMEILE (449). - LA
"DOCTRINE CHRETIENNE" 450 ENSEIGNEMENT INTELLECTUEL DE 13RELIGION ET
CATECHISME (450). ROELE DE LA MERE DANS LA CATECHESE DE SES ENFANTS
(451). L'ENSEIGNEMENT CATECHISTIQUE EST IDENTIQUE POUR LES DEUX SEXES,
MAIS, AUX FILLES, 13DOCTRINE CHRETIENNE "SUFFIT" (453). LA CULTURE
RELIGIEUSE DES PROTESTANTES. LEUR REPUTATION D'ETRE "DOCTORESSES" (455).L'EDUCATION DES FINES EN MILIEU PROTESTANT (456). LA FEMME PROTESTANTE
"SAIT FORT BIEN SA CROYANCE" ET ~OIT UNE CERTAINE FORMATION THEOLOGIQUE
(457). - LES PRATIQUES DE DEVOTION : .458 NUANCES ENTRE I'EXERCICE
FEMININ ET I'EXERCICE MASCULIN DE 13DEVOTION (458). LA PRATIQUE DE LA
PRIERE: NECESSITE DE L'ORAISON (459) ; LES RECUEILS DE PRIERES DESTINES
AUX FEMMES (460); 13"FEMINISATION" DES MODELES DE PRIERES (461). LA MISE
EN VALEUR DE 13DEVOTION A LA VIERGE ET AUX SAINTES (464). - LES VERTUS
CHRETIENNES.*.
465 L'IMITATION DE LA VIERGE ET DES SAINTES : MARIE, UN MODELE FEMININ
UNIVERSEI (465). L'IMPORTANCE DES VERTUS "FEMININES", ILLUSTREES PAR
13VIERGE, ET DE 13 CHASTETE DANS L'INSTRUCTION CHRETIENNE DES FEMMES
(467). 3. L'INSTRUCTION CHRETIENNE DES FEMMES: LES MOYENS DE
"S'INSTRUIRE»
.*.*.*.
469 - 13DIRECTION DE
CONSCIENCE.*.
.469 L'ATTENTION ACCORDEE A 13DIRECTION DES AEMES FEMININES (469)."VOSTRE
SEXE VEUT ESTRE CONDUIT": "DEPENDANCE DANS LES CHOSES SPIRITUELLES" ET
SOUMISSION FEMININE (470); LA DIRECTION, MOYEN DE REDRESSEMENT DES
"PERSONNES QUI N'ONT AUCUNE CAPACITE" (471). L'IMAGE DE JA DIRIGEE ET
LES DEFAUTS FEMININS S'OPPOSANT A L'EFFICACITE DE LA DIRECTION SELON LE
P. GUILLORE, LA BRUYERE ET BOILEAU (472). LES DANGERS INHERENTS AU
COMMERCE ASSIDU ENTRE DIRECTEUR ET DIRIGEE : PERTE DE TEMPS ET
IMPORTUNITES DES FEMMES AUPRES DE LEURS DIRECTEURS (474); P13INTESSUR
L'INCOMPR6HENSION DU CLERGE A I'TGARD DES FEMMES (477) ; LA TENTATION
QUE REPRESENTENT SES PENITENTES POUR UN DIRECTEUR ET LES PRECAUTIONS A
PRENDRE POUR EVITET LA "GALANTERIE SPIRITUELLE" ET "L'AMITI6 SENSUELLE"
(478). 962 TABLE DES MAT1ERES -LA PREDICATION 482 LE ROELE ATTRIBUE AUX
FEMMES DANS LE SUCCES ET LA REPUTATION D'UN PREDICATEUR, ET LES QUALIT6S
QU'ELLES APPRTCIENT (482). LA PLACE DES FEMMES DANS LA "QUERELLE DE
L'ELOQUENCE SACREE" : LA PREFERENCE DES FEMMES POUR LA "PREDICATION
MONDAINE" SUR LA "PREDICATION EVANGELIQUE" (485). -LA LECTURE
SPIRITUELLE 487 L'ETENDUE DES LECTURES SPIRITUELLES CONSEILL6ES AUX
FEMMES AU DEBUT DU XYIIE SIEELE: CAMUS ET PHILIPPE D'ANGOUMOIS (487).
LIMITATION DES LECTURES CONSEILL6ES AU FUR ET A MESURE QUE PROGRESSE LE
SIEELE: LIVRES TOUMES VERS 18 MORALE, GRANDS CLASSIQUES DE LA
SPIRITUALIT6 (492). LA SUSPICION A L'EGARD DE LA LECTURE ET LE DANGER DE
I'HERTSIE (495). B : MYSTIQUE ET VIE INTELLECTUELLE DES FEMMES CHAPITRE
3: MYSTIQUE ET APOSTOLAT FEMININ 501 I. LES FONDEMENTS DE L'APOSTOLAT
FEMININ: LA FEMME, INSLRUMENT DE DIEU 502 - UNE PROMOTION FEMININE
PARADOXALE 502 IGNORANCE FEMININE ET ELEVATION DIVINE. DISPOSITIONS DES
FEMMES POUR L'AMOUR DE DIEU (502). IGNORANCE ET CONNAISSANCE DIVINE: LA
VOIE AFFECTIVE POUR CONNAITRE DIEU (503) ; LE LIEN ENTRE IGNORANCE L!T
INSPIRATION DIVINE (506) ; DISPOSITIONS DES FEMMES POUR LA SCIENCE
INFUSE ET LA MYSTIQUE (508). - LA "BASSESSE" ET 18 FAIBLESSE FEMININES
COMME INSTRUMENTS DE LA PUISSANCE DIVINE. DIFFERENCES ENTRE 18 FEMME ET
LES AUTRES "FIGURES DU SAUVAGE" (509). LE "PARADOXE" DE LA PUISSANCE
DIVINE DANS I'IMPUISSANCE FEMININE (510). DEVALORISATION DE LA FEMME ET
PROMOTION FEMININE: DIEU "FAIT LES GRANDES CHOSES PAR LES PETITES" (512)
: IL "CONFOND LES FORTS PAR LES FAIBLES" (513) ; PIERRE POIRET ET LAREMISE EN QUESTION DU "PRTJUGE" DE LA SUP6RIORITE MASCULINE (515). -
DEPOSSESSION DE SOI ET AUTOMA:TISME PSYCHOLOGIQUE: LA VIE APOSTOLIQUE
DES FEMMES D'APRES LES MYSTIQUES
.*. 516
L'ID6E QUE LE TOUT-PUISSANT SE SERT DU PUR NEANL COMME INSTRUMENT DE SAN
ACTION AUTORLSE-T-EILE LES ACTIVITIS APOSTOLIQUES DES MYSTIQUES (516) ?
LA CERTITUDE D'~TRE "ENVOYEE DE DIEU" ET "CHOISIE EN CE SI~CLE" (518).
L'APOSTOLAT FEMININ, CONSEQUENCE DES FAVEURS MYSTIQUES (519) ET DE LA
VOLONTE DIVINE (520). ETAT APOSTOLIQUE ET "AUTOMATISME PSYCHOLOGIQUE":
AUTOMATISME VERBAL ET 6CRITURE INSPIR6E (521) ; DON DE SCIENCE INFUSE ET
NEGATION DE TOUTE CULTURE ACQUISE (523) ; I'IGNORANCE, PREUVE DE LA
MISSION DIVINE ET CONDITION DE L'APOSTOLAT DES FEMMES MYSTIQUES (528).
2. LE PROBLEME DE L'APOSTOLAT FEMININ .529 "PROMOTION DE LA FEMME A
I'APOSTOLAT" ? L'INCAPACM DES FEMMES A 18 "DIGNIT6 APOSTOLIQUE" OU
"DIGNITE D'AP6TRE" (529). LES ACTIVIT6S DES CONGREGATIONS FEMININES
D'ENSEIGNEMENT ET DE CHARM: DES "FONETIONS CHARITABLES" (531);
"IMITATION" DES "HOMMES APOSTOLIQUES" ET PARTICIPATION A "I'ESPRIT
APOSTOLIQUE" (532); LA MISSION DE DONNER LE "BON EXEMPLE", OU LES FEMMES
"AP6TRESSES, NON EN LA DIGNIT6, MAIS EN I'OFFICE", SELON FRAN\(OIS DE
SALES (533). CONFUSION DANS LA CONCEPTION DE L'APOSTOLAT FEMININ:
I'ATTITUDE DU P. SURIN (535). CHAPLTRE 4: FORMES DE L'APOSTOLAT
INTELLECTUEL DES MYSTIQUES
.*.
539 1. LA DIRECTION DE CONSCIENCE 539 TABU DES MATLERES 963 -
L'INFLUENCE DES MYSTIQUES SUR LES DOCTES ET SUR LEURS DIRECTEURS 539 LE
DIALOGUE SPIRITUEL ET LES OCHANGES ENTRE FEMMES ET HOMMES. L'APTITUDE
DES MYSTIQUES "IGNORANTES" A "INSTRUIRE" LES HOMMES DOCTES (539). LA
COLJABORATION DES FEMMES A I'OEUVRE DES REFORMATEURS CATHOLIQUES (541).
BCHANGE D'IDEES ET OCHANGES ~PISTOLAIRES (542). LA LITTERATURE MYSTIQUE
COMME LIEU D'OCHANGES : LES CARAC~RISTIQUES DE LA DIRECTION SPIRITUELLE
ET JA TRANSMISSION DE L'EX~RIENCE MYSTIQUE F~MININE (543) ; LE DIRECTEUR
"SECR~TAIRE" ET CORRECTEUR (544); LA DESTINATION MASCULINE DES OCRITS
F~MININS (545) ; LE DIRECTEUR, DIVULGATEUR DE I'EX~RIENCE F6MININE
(547). LES OCHANGES, FAVORIS~S PAR JA MYSTIQUE. ENTRE HOMMES ET FEMMES
DE CULTURE. DE CONDITION ET DE MILIEU DIFF~RENTS (547). LA CONDAMNATION
DES AMITI~S SPIRITUELLES ENTRE DOCTES ET MYSTIQUES A JA FIN DU XVNE
SI~LE (548). LA "S6DUCTION" F~MININE (550) : OU LE DIRECTEUR SOUS LE
"CHARME" DES MYSTIQUES (552). - LA DIRECTION F~MININE, RENVERSEMENT DES
RAPPORTS HI~RARCHIQUES TRADITIONNELS 555 LA SUBVERSION DE I'ORDRE
RELIGIEUX (555). LA SUBVERSION DE LA HI~RARCHIE DES SEXES (556). - LES
DIFF~RENTES ATTITUDES A I'~GARDDE LA DIRECTION
F~MININE*. 558 L'AFFINNATION D'UNE SPOCIFICI~
DE JA DIRECTION F~MININE; GUIL1OR~ ET F~NELON (558) ; LES REVENDICATIONS
DE GABRIELLE SUCHON (560) ; PRATIQUES REELLES (561). LA DISTINCTION
ENTRE LE STATUT OFFICIEL DE DIRECTRICE ET LA FONCTION OFFICIEUSE (563).
LA DISTINCTION ENTRE "AVIS DONN~ POUR DIRECTION" ET CONSEILS SPIRITUELS
"DE CHARI~" (564). 2. L'ENSEIGNEMENT DOC'IRINAL 567 - LES ATTITUDES A
1'6GARDDE L'ENSEIGNEMENT FEMININ 567 LA DISTINCTION ENTRE ENSEIGNEMENT
PUBLIC ET ENSEIGNEMENT PRI~ : LE PROBLEME DE JA C!OETURE ET LA M~FIANCE A
L'~GARD DES RELIGIEUSES ENSEIGNANTES (567); I'ASSOCIATION DES JARQUES AI'OEUVRE CA~HISTIQUE (571). LA DISTINCTION ENTRE ENSEIGNEMENT DOCTRINAL
ET INSTRUCTION DVOTE (572). - L'ENSEIGNEMENT DES
MYSTIQUES.*.**.*.574
CENAINES MYSTIQUES D~LIVRAIENT LEUR ENSEIGNEMENT A I'IN~RIEUR DES
LIMITES IMPARTIES AOX FEMMES (574) ; D'AUTRES PRERENDAIENT A UN
ENSEIGNEMENT PUBLIC ET DOCTRINAL (575) : CONSI~RE COMME UNE MISSION
EXCEPTIONNELLE (576). L'ATTITUDE DES AUTORI~S RELIGIEUSES: USURPATION DU
R6LE DES DOCTEURS ET HERIE (578) ; I'INF~RIORI~ INTELLECTUELLE DES
FEMMES ET I'ATTITUDE DE F10CHIER(580). L'OBLIGATION DE "SIJENCE" FAITE
AUX FEMMES ET LA COMMUNICATION. ORALE OU OCRITE, DES GRAECES DIVINES : LE
PROBLEME DE "L'HUMI1I~" F~MININE (581) ; ON DIRECTEUR DOIT-I1 DONNER
ORDRE A SES PMITENTES D'OCRIRE LEURS EXP.6RIENCES ? (586) ; OMISSANCE AU
DIRECTEUR ET "COMPJAISANCEA S'EXPRIMER" (588). ECART ENTRE TH60RIE ET
PRATIQUE (590). CHAPITRE 5: MYSTIQUE ET CONDMON FEMININE .593 1.
MYSTIQUE ET EMANCIPATION FEMININE 593 - MYSTIQUE ET ROELE DE LA
FEMME.*.
593 LE R6JE DES FEMMES DANS L'EGLISE : LA PRIERE, "EMPLOI" DES
RELIGIEUSES ; "RECEVOIR LES SACREMENTS ET DONNER L'AUMOENE". R6LE DES
IAIQUES (593). LA MYSTIQUE, CONTRAIRE A LA VOCATION ORDINAIRE DES
FEMMES: "D~RDRE DES FAMILLES" ET "RENVERSEMENT" DES "~TATS DE
PERFECTION" (594) ; MSOMISSANCE AUX SUEURS ET A L'EGLISE (597) ET REFUS
DE I'AUTORI~ MARITALE (599). 964 TABLE DES MATIERES - MYSTIQUE ET
LIBERATION FEMININE 600 LES "CHAINES DU SEXE" : L'ACCEPTATION OU LE
REFUS DE LA CONDITION FEMININE, A LA LUMIERE DE I'ITINERAIRE DE SAINTE
THERESE : ANTOINETTE BOURIGNON ET MARGUERITE- MARIE ALACOQUE (600). LE
"DESIR" DE LA "LIBENE" D'ACTION OU LA "TERNERITE" FEMININE: MARIE DE
I'INCARNATION (603). LA MYSTIQUE OU "LA PAROLE FEMININE EN LIBERTE" : LA
PAROLE "ENCADREE" ET "IE CORPS EN TRAVAIL" (605). LA LIBERATION FEMININE
PAR LA DEPERSONNALISATION DE SOI : LE CODE DE LA MEDIATION DIVINE OU
ANGELIQUE: JEANNE DES ANGES (607). LES DETOURS INHERENTS A LA CONDITION
FEMININE, MOYENS DE LIBERATION: L'AFFECTATION D'OBEISSANCE ET
D'IGNORANCE (MME GUYON) (608) : LE DESIR DE PROMOTION PAR LA MYSTIQUE
("NICOLE DE REIMS" ET JEANNE DES ANGES) (609): RUSES PIEUSES (MME
ACARIE) (611). LA LIBERATION PAR L'ACCEPTATION DE LA FEMINITE OU
L'ECLOSION D'UN DISCOURS FEMININ: LE RAPPORT DES MYSTIQUES AU LANGAGE ET
A L'ECRITURE (612) ; L'ACCENTUATION DE LA DIFFERENCE FEMININE COMME
MOYEN DE SE FAIRE ENTENDRE AUPRES DES HOMMES : L'EXEMPLE DE FENELON ET
DE POIRET (615). - L"'ENFERMEMENT" DES MYSTIQUES 617 LES FEMMES ET
"L'ENFERMEMENT DES AMES": LA "SURE RETRAITE" DE LA FEMME CHRETIENNE
"CACHEE" DANS SA MAISON (617). LES MYSTIQUES ET LE "GRAND RENFERMEMENT"
(619). 2. LA DRVALUATION DE LA MYSTIQUE FEMININE 621 - "ILLUSIONS"
MYSTIQUES ET NATURE FEMININE 622 "LES FILLES SONT VISIONNAIRES" :
MYSTIQUE ET IMAGINATION FEMININE (622) ; LES "FAUSSES PRECIEUSES PARMY
LES SPIRITUELLES" SELON LE P. GUILLORE (626). - LES LECTURES MYSTIQUES,
ECUEILS FEMININS : LES DIFFERENTES METHODES PROPOSEES POUR EN ECARTER
LES DANGERS (629) ; LE "DESIR" INCONSCIENT DES ETATS EXTRAORDINAIRES
(633) ET LE MEPRIS DE LA "VOIE COMMUNE" OU DES LIVRES COMMUNS (635). -
VANITE ET AMOUR-PROPRE: LA SUBLIMATION, LA MODE, I'ASPIRATION A LA
DISTINCTION (636). - ME1ANCOLIE,PASSIONS ET FOLIE: LA MEDICALISATION DE
LA MYSTIQUE FEMININE .639 MYSTIQUE ET PATHOLOGIE FEMININE: UNEMALADIE DU CORPS. MYSTIQUE ET MELANCOLIE FEMININE (639). MYSTIQUE ET
"FAIBLESSE" PHYSIQUE ET MORAIE DES FEMMES (644). MYSTIQUE ET SEXUALITE
FEMININE: L'INCLINATION DES FEMMES A LA "PASSION" ET A LA "LANGUEUR"
D'AMOUR (645) ; LA SENSUALITE FEMININE ATTISEE PAR LES METAPHORES
MYSTIQUES (648) ; LES INTUITIONS PRE-PSYCHANALYTIQUES DU P. CHERON
(650). FOLIE ET DERAISON FEMININES: LA MYSTIQUE, UNE MALADIE DE
L'ESPRIT. UNE DES "DIVERSES ESPECES DE FOLIE" : HALLUCINATIONS,
"CONTENTION D'ESPRIT" ET ORAISON, EXTASES ET "RENVERSEMENT DE CERVEAU"
(651). LE RENVOI AU MEDECIN ET LA "DEVALUATION DES DISCOURS FEMININS"
(653). LA RATIONALISATION DES PHENOMENES SURNATURELS ET L'ECRASEMENT DE
LA "REBELLION DES AMAZONES" MYSTIQUES ET POSSEDEES (656). C : LA
THEOLOGIE TOMBEE EN QUENOULL.LE» CHAPITRE 6: UNE DOC1RLNE TOMBEE EN
QUENOUILLE» : LE JANSRNLSME 663 LA DIFFUSION DE LA THEOLOGIE PARMI LES
FERNMES, ASSOCIEE AU JANSENISME AVANT LE JANSENISME 664 TEMOIGNAGES SUR
I'INTERET DES FEMMES POUR LA THEOLOGIE (664)."CURIOSITE" FEMININE ET
LIBERTINAGE (665). LA MEFL8LLCE A L'EGARD DES ACTIVIRES THEOLOGIQUES DES
FEMMES (666). TABLE DES MATIERES 965 1. LES JANSENISTES ET LES FEMMES
.*.*.668 L'ATTITUDE
DES JANSENISTES 8 I'EGARD DU PUBLIC FEMININ. DIFFUSION DU JANSENISME
DANS LES MILIEUX MONDAINS ET FEMININS AVANT LES PROVINCIALES (668). LES
PROVINCIALES ET LA PLACE ACCORDEE AUX FEMMES DANS LES OUVRAGES
JANSENISTES DESTINES AU PUBLIC MONDAIN : LANGUE VULGAIRE ET "STYLE
AGREABLE" (670). LES DIFFERENTS COURANTS JANSENISTES ET LEUR ATTITUDE 8
L'EGARD DU PUBLIC FEMININ: MARTIN DE BARCOS (673) : LES "CENTRISTES"
ARNAIDIENS (673). LES LETTRES D'UNE DAME SCAVANTE, DES PROVINCIALES AU
FEMININ. LES LETTRES ET LEUR AUTEUR : MLLE DE JONCOUX (675) ?
L'INF1UENCE DES PROVINCIALES : LA GALANTERIE (675). LE PROBLEME DE
I'ACCES DES FEMMES AUX CONTROVERSES: LA "SCIENCE DES DAMES" ET LE DROIT
DE "JUGER" DES "DISPUTES EN FL'LIN\(OIS" (678). 2. LES JANSENISTES ET
LES FEMMES (D'APRES LES ADVERSAIRES DU
JANSENISME).*.*.*.*.
680 LES PAMPHLETS ANTI-JANSENISTES ADRESSES "8 UNE DAME" (680). -
RAISONS PRETEES AUX JANSENISTES POUR GAGNER LES FEMMES : LA GENEROSIT6
DES BIENFAITRICES DE PORT- ROYAL (682) ; LE CREMT ET L'INFLUENCE DES
FEMMES DANS LA SOCIERE MONDAINE ET LEUR "ZELE" POUR "FAIRE DES
PROSELYTES" * "DONNER DE LA REPUTATION". "REPANDRE LES OUVRAGES" DES
JANSENISTES ET DEMER LES ADVERSAIRES DU PARTI (682). - LES MOYENS MIS EN
OEUVRE PAR LES JANSENISTES POUR GAGNER LES FEMMES. LA DIRECTION DE
CONSCIENCE (686). LA REPUTATION D'AUSRERIT6 QUI EN "IMPOSE" AUX FEMMES
(687). LES LIVRES JANSENISTES: BEAUT6 DU STYLE (688) ET VULGARISATION
THOOLOGIQUE SATISFAISANT LA "CURIOSIT6" ET LA VANIT6 FEMININES (689). LA
"FANTAISIE DE BEL- ESPRIT" DANS LEQUEL LES JANSENISTES ENTRETIENNENT LES
FEMMES: JANSENISME ET F6MINISME (691)? RESULTATS DE LA VULGARISATION
JANSENISTE CHEZ LES FEMMES : UN FAUX SAVOIR OU UN SAVOIR NUISIBLE (692).
3. LES FEMMES ADEPTES DU JANSENISME (D'APRES LES ADVERSAIRESDE
PORT-ROYAL)
.*.*.*. 694 LES
MOTIVATIONS PREREES AUX FEMMES ADEPTES DU JANSENISME. LE GOUT DU SAVOIR
OU I'ENVIE DE PARAITRE SAVANTES (694)."CES PRETIEUSES QUE LE JANSENISME
AVOIT ATTIRE[ESL 8 SON PARTY" (696). "UNE ESPEEE D'ENGAGEMENT D'UN GRANDRAGOUT 8 DES DAMES DEJ8 AVANCEES EN AGE" (696). ASPIRATION 8 LA
DISTINCTION ET ATTRAIT POUR I'ELITISMEMORAL ET INTELLECTUEL DU
JANSENISRNE (698). CHAPITRE 7: THEOLOGIE ET CONDMON FEMININE 701 1. UN
PROBLEME CONNEXE : LA LECTURE DE LA BIBLE EN LANGUE
VULGAIRE.*.*.*.*.*.*.
702 - LES LECTURES BIBLIQUES PERMISES AUX
FEMMES.*.*. 703 LES FEMMES
ET LES DIFFERENTES CAREGORIES DE PERSONNES OBLIGEES DE SOLLICITER UNE
PENNISSION (703). LES LIVRES BIBLIQUES CONSEILIES OU DECONSEILLES AUX
FEMMES (705). LES DISPOSITIONS REQUISES ET LES DEFAUTS 8 EVITER: "CE
N'EST PAS REFFET D'UNE BONNE DISCIPLINE DE RENDRE LES FEMMES MAME
DISPUTEUSES" (708). LA SUSPICION ENTRETENUE CONTRE LA LECTURE DE LA
BIBLE PAR LES FEMMES (709). LES RELIGIEUSES ET LA LECTURE BIBLIQUE (7U).
- LECTURE DE LA BIBLE ET CONDITION FEMININE: LES ARGUMENTS DES
POLEMISTES POUR DU CONTRE LES TRADUCTIONS BIBLIQUES 713 LECTURE DE LA
BIBLE ET NATURE FEMININE. LES FEMMES ET LA "PROFANATION" DES ECRITURES
D'API'CSLES ADVERSAIRES DES BIBLES VERNACULAIRES: L'IMPURET6 FEMININE
(714) ; LES "CONTES DES FEMMES" (714). OBSCURIT6 DES ECRITURES EL
"FAIBLESSE" 966 TABLEDES MATIERES FEMININE: ERREURS D'INTERPRETATION ET
HERESIE (715) ; "ELLE EN TIRERA LE MESME PROFIT QUE SI ELLE LISOIT DU
BAS BRETON" (717) ; LES "ABIMES" DE I'EERITURE ET LA SENSUALITE FEMININE
(718)."CAPAEITE DE DOCTRINE" ET "EAPAEITE DE PIETT" D'APRES LES
PARTISANS DES BIBLES VERNAEULAIRES (719) : LE MANQUE D"'INTELLIGENEE
NATURELLE" DES FEMMES, UN FAIT "AU MOINS FORT DOUTEUX" SELON ARNAULD
(720) ; "FOY" ET "PURETE DE COEUR" DES FEMMES (721). LECTURE DE LA BIBLE
ET ROELE DE LA FERNRNE. INCOMPATIBILITE ENTRE LECTURE BIBLIQUE ET ROELE DE
LA FEMME, SELON LES ADVERSAIRES DES BIBLES VERNACULAIRES: BIBLE ET
SYMBOLES DE LA FEMINITE (722) ; LE "PARTAGE DES OFFICES" ENTRE ELERES ET
LALES ET I'EMPIETEMENT DES FEMMES SUR LES PREROGATIVES DU MAGISTERE
EEELESIASTIQUE (723). COMPATIBILITE ENTRE IECTURE BIBLIQUE ET ROELE
FEMININ, SELON LES PARTISANS DES BIBLES VERNAEULAIRES (724). 2.
'THEOLOGIE ET VOCATION» FEMININE 726 "ETAT" FEMININ ET INEAPAEIRE
FONETIONNELLE DES FEMMES A LA THEOLOGIE (726). LE "DESORDRE" PROVOQUE
PAR LE NON-RESPECT DE I'UTILITE FONETIONNELLE DES CONNAISSANCES, EHEZ
LES RELIGIEUSES ET EHEZ LES LA'IQUES (728). LE "RIDIEULE" DE LA "FEMME
DOCTEUR" (730). 3. 'THEOLOGIE ET INSOUMISSION: L'HERESIE 731 LA
REPRESSION DE LA "EURIOSIRE" FEMININE (731). LES VERTUS A JA FOIS
EHRETIENNES ET FEMININES AUXQUELLES I'ENVIE DE SAVOIR EST EONTRAIRE:
HUMILIRE ET PIETE, "SIMPLIEIRE", "HEUREUSE IGNORANEE" ET SOUMISSION
(734). - REFLEXION THEOLOGIQUE, ESPRIT ERITIQUE ET EONTESTATION
RELIGIEUSE (739) : LES RAISONS POUR LESQUELLES LA "CRITIQUE
PRESOMPTUEUSE" PAFAIGSAIT PLUS CONDAMNABLE CHEZ LES FEMMES QUE CHEZ LES
HOMMES. RAISONS SOCIALES : OBEISSANEE RELIGIEUSE ET SOUMISSION FEMININE
(742). RAISONS RELIGIEUSES : I'HERESIE, UN PUISSANT ATTRAIT POUR LES
FEMMES (745). 4. 'THEOLOGIE, PHLL.OSOPHIE, ET UBERTINAGE FEMININ 750
CURIOSIRE THEOLOGIQUE ET "DEREGLEMENTS DE EROYANCE" (750)."L'HONNESTE &
MODESTE IGNORANEE", UN FREIN EMP&HANT LES FEMMES DE S'INTERESSER AUX
"RNAUVAISES MATIERES" (752). LES "PHILOSOPHIES DANGEREUSES" : LES FEMMES
ET LE CARTESIANISME D'APRES MLLE DE SEUDERY (753); LES FEMMES ET JA
PHYSIQUE MODEME D'APRES LOUIS DE LESELACHE ET L'ABM DE GERARD (755).LIEENEE DE I'ESPRIT ET LICENCE DES MOEURS : LA RELIGION, REMPART DE JA
PUDEUR FEMININE (757) ; LIBERTINAGE, "HONNETETE" ET "BIENSEANCES DU
SEXE" (760). - L'IMPIERE, UN "VICE DE FEMMES" '1: RARERE DES FEMMES
ESPRITS FORTS (762) ; CHRISTINE DE SUEDE, NINON DE LENCLOS, ET MME
DESHOULIERES, DES FEMMES EXEEPTIONNELLES (764). LA ERAINTE DU
LIBERTINAGE FEMININ INSPIREE PAR LA DIFFUSION DES NOUVELLES PHILOSOPHIES
ET DE I'ESPRIT CRITIQUE PARMI LES FEMMES (766). CHAPITRE 8: LA
'THEOLOGIE AU FEMININ 769 1. CONCESSIONS
.*.
.769 TENTATIVES DE RECUPERATION POUR ENDIGUER LE PROGRES
DE LA THEOLOGIE PARMI LES FEMMES: LA "THEOLOGIE DES MIES", UNE SCIENCE
PRATIQUE, SELON GRENAILLE ET I'AUTEUR DE I'APOLOGIE DE LA SCIENCE DES
DAMES (769). ACEOMMODEMENTS : LE DROIT QU'ONT LES FEMMES DE S'OPPOSER
AUX DOCTRINES IMPIES OU HERETIQUES (773). 2. REVENDICATIONS FEMINISTES
,.*. 774 POULLAIN DE LA BARRE ET
I'ACCES DES FEMMES AUX FONETIONS EEEIESIASTIQUES (774). GABRIELLE SUCHON
ET LA CONDAMNATION DU EIERGE: "LURNIERES EMPRUNTEES" ET "DEPENDANCE"
INTELLECTUELLE DES FEMMES A I'EGARD DES PRETRES ; RESPONSABILIRE DE
I'EGLISE DANS LE PROCESSUS DE DEVALORISATION DES FEMMES (777). TABLE DES
MATIERES 967 3. PRATIQUES THEOLOGIQUES DES FEMMES DANS LA REALI'RE 782
INTER~T POUR LES QUESTIONS RELIGIEUSES ET BIENSEANCES FEMININES (782) :
OU COMMENT DEJOUER LES OBSTACLES? QUELQUES EXEMPLES: MME DE MOTTEVILLE
(783); LES PROTESTANTES (785); L'ATTITUDE DE HUET (785); GABRIELLE DE
ROCHECHOUART (786). INTER~T POUR LA THEOLOGIE, AUGUSTINISME ET PRESTIGE
INTELLECTUEL DES MONDAINES (788). L'ATTITUDE DES RELIGIEUSES DE
PORT-ROYAL A L'EGARD DE LA THEOLOGIE ET DES CONTROVERSES. LA
CONTRADICTION ENTRE LEURS PROTESTATIONS D'IGNORANCE ET LEURS
CONNAISSANCES THEOLOGIQUES REELLES (791): HYPOCRISIE OU DECORUM (794) ?
LE "FEMINISME" INTELLECTUEL DES MONIALES: 18 DIFFERENCE ENTRE
GENERATIONS ET COURANTS (796); "EXTREMISME INTRAMONDAIN" ET
TRANSGRESSION DU STATUT DES FEMMES DANS L'EGLISE (798) ; DROITS DE LA
CONSCIENCE INDIVIDUELLE ET ATTITUDE CRITIQUE A L'EGARD DE LA HIERARCHIE
MASCULINE (799) ; PORTEE DE LA REACTION "FEMINISTE" DES MONIALES (801).
LES FEMMES DU MONDE ET L'ESPRIT DE "LIBRE EXAMEN" : UNE DES TENDANCES
FONDAMENTALES DE LEUR MILIEU (802). CONCLUSION DE LA DEUXIEME PARTIE 807
LES FORMES INTELLECTUELLES DE LA PROMOTION FEMININE PAR LA RELIGION ET
LEURS AMBIGUI'TES. LE XVLIE SIECLE, UNE PERIODE ORIGINALE DANS
L'HISTOIRE INTELLECTUELLE DES FEMMES AU SEIN DU CATHOLICISME. CONCLUSION
GENERALE 813 DECALAGE ENTRE DISCOURS NORMATIF ET VETU. LA FORCE
SUBVERSIVE DE L'ACCES DES FEMMES A L'EGALITE INTELLECTUELLE AVEC LES
HOMMES: L'ANARCHIE AU SEIN DE LA SOCIETE. LE RESPECT DE LA DIFFERENCE
DES SEXES, CONDITION ET MOYEN DE LA PROMOTION INTELLECTUELLE DES FEMMES.
BMLIOGRAPHIE 821 BMLIOGRAPHIE ADDITIONNELLE, TRAVAUXPOSTERIEURS A. 1990
907 INDEX 937 TABLE DES MATRERES 951 BAYERISCHE ST88TSBIBLLOTHEK MUENCHEN |
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