Les racines chrétiennes de l'Europe: conversion et liberté dans les royaumes barbares, Ve - VIIIe siècle
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Veröffentlicht: |
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Fayard
2005
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pacifique des populations a bien évidemment existé
notamment la force publique vint s ajouter ou se substituer au pouvoir de»
■conviction des prédicateurs. Malgré la qualité de leur appareil législatif et admi-l
nistratif, les empereurs romains ne parvinrent cependant jamais à convertir
l ensemble de leurs sujets. Lorsque le dernier d entre eux fut déposé en
l Occident passa définitivement sous la domination de rois germaniques, dont àj
cette date aucun n était catholique. Les politiques civiles de coercition
disparurent et l on put même douter que le christianisme survive à l anéantis-]
isement de l Empire.
H Pourtant, trois siècles plus tard, f Europe ne connaissait plus qu une seule
religion, le christianisme, et dans sa variante catholique, non pas arienne. Pour
les contemporains, le phénomène parut mystérieux, car
peuples barbares, vainqueurs de la puissance
soumettre à la religion de leurs vaincus. De
évêques isolés et des législateurs d États embryonnaires étaient parvenus à réaliser
¡ce que Rome n avait pas même rêvé d accomplir. Comparer l ampleur des réali¬
sations à la modestie des moyens ne peut qu amener à réviser l idée que le chris-;;.
i**tianisme a été imposé par la force. À moins que notre définition de laK
contrainte religieuse se révèle imparfaite face aux mentalités de ces siècles
obscurs.;.Dans un âget d inquiétude, la participation collective à des rituels»
d unanimité ou la reconnaissance de signes surnaturels ont pu fléchir
(¡consciences, sans pour autant les violer. De multiples facteurs sociaux, écono-;*
/iniques ou culturels et intellectuels se sont superposés, comme autant de formes
de pression subtiles qui amenèrent les individus au baptême (l attitude
changeante des monarques barbares envers les juifs fournit aussi quelques,,-
intéressants points de comparaison).
|-:- i Étendue dans l espace à toute l Europe occidentale sur pas moins de trois1
■! siècles, cette enquête rigoureuse %i nuancée restitue ainsi le passage de
jl Occident au christianisme dans toute sa complexité. En multipliant les angles^
de vue, elle propose une nouvelle approche du concept de liberté religieuse en
lun
Hj Né en
■•versile
il a publié plusieurs articles sur les phénomènes religieux dans l Europe du
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™ Pourquoi l'Europe est-elle devenue chrétienne
pacifique des populations a bien évidemment existé
notamment la force publique vint s'ajouter ou se substituer au pouvoir de»
■conviction des prédicateurs. Malgré la qualité de leur appareil législatif et admi-l
nistratif, les empereurs romains ne parvinrent cependant jamais à convertir
l'ensemble de leurs sujets. Lorsque le dernier d'entre eux fut déposé en
l'Occident passa définitivement sous la domination de rois germaniques, dont àj
cette date aucun n'était catholique. Les politiques civiles de coercition
disparurent et l'on put même douter que le christianisme survive à l'anéantis-]
isement de l'Empire.
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'religion, le christianisme, et dans sa variante catholique, non pas arienne. Pour
les contemporains, le phénomène parut mystérieux, car
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soumettre à la religion de leurs vaincus. De
évêques isolés et des législateurs d'États embryonnaires étaient parvenus à réaliser
¡ce que Rome n'avait pas même rêvé d'accomplir. Comparer l'ampleur des réali¬
sations à la modestie des moyens ne peut qu'amener à réviser l'idée que le chris-;;.'
i**tianisme a été imposé par la force. À moins que notre définition de laK
contrainte religieuse se révèle imparfaite face aux mentalités de ces siècles
obscurs.;.Dans un âget d'inquiétude, la participation collective à des rituels»
d'unanimité ou la reconnaissance de signes surnaturels ont pu fléchir
(¡consciences, sans pour autant les violer. De multiples facteurs sociaux, écono-;*
/iniques ou culturels et intellectuels se sont superposés, comme autant de formes'
de pression subtiles qui amenèrent les individus au baptême (l'attitude'
changeante des monarques barbares envers les juifs fournit aussi quelques,,-
''intéressants points de comparaison).
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■! siècles, cette enquête rigoureuse %i nuancée restitue ainsi le passage de
jl'Occident au christianisme dans toute sa complexité. En multipliant les angles^
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