Faslam: Deskription des norddeutschen Karnevals im Landkreis Harburg
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Harburg
2005
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|---|---|
| adam_text | Gliederung
1. Einleitung: Faslam als Brauchtumsforschung typisches Thema der
Volkskunde 7
1.1. Stand der Forschung: Faslam bisher völlig unerforscht 9
1.2. Eingesetzte volkskundliche Methoden 11
1.2.1. Recherchen in alten Zeitungen, Archiven, Jahrbüchern, Internet, Fas
lams Piakaten 11
1.2.2. Teilnehmende Beobachtung 13
1.2.3. Gespräche mit 53 Gewährsleuten 14
1.3. Verbleibende hohe Restunsicherheit. 18
1.4. Gang der Untersuchung 21
2. Begriff. 22
2.1. Faslam in der Deutung der Faslamsfeiemden 22
2.2. Faslam laut etymologischer Recherche 24
3. Geschichte des Faslam 26
3 1Faslaiti Vorgeschichte bis 1800 26
3 2 Faslam Ursprung nach Dutzenden Erzählungen von Gewährsleuten (1800
1945) 36
3.2.1. Knechte/Mägde Winterparty 38
3.2.2. Winteraustreibung 38
3.2.3. Junggesellenbrauch 40
3.2.4. Zugezogenengrundung 42
3.2.5. Christlicher Hintergrund 42
3.2.6. Lichtmeß Knechte und Mägde hauen Jahresgehalt auf den Kopf 43
3.2.7. Faslam als Fortentwicklung des Spinnstubengelach 45
3.3. Konfrontation dieser Gewährspersonenaussagen mit dem vermutlich tatsächli¬
chen Ursprung des Faslams 46
3.4 Neuanfang des Faslams nach 2. Weltkrieg (1946 Anfang 50er Jahre) 65
3.4.1. Wiederbegründung des Vorkriegsfaslams schon direkt nach dem Krieg 65
3.4.2. Gewährsmann zu Stockte 66
3.4.3. Gewährsmann zu Fliegenberg 73
3.4.4. Dorfchronist zu Pattensen 76
3.4.5. Andere Dörfer. 77
3.5. Rückgang ab Mitte 50er Jahre mit Tiefpunkt in 60er Jahren 80
3.6. Faslam Renaissance ab Mitte 70er Jahre und Höhepunk: 80er/Anfang 90er Jah¬
re 85
^ ^*2^»lam in den 90er Jahren die Frauen kommen 90
. ¦ % vf t**F* Röckgang ab 1998 infolge geburtenschwacher Jahrgänge. Rezession
^SÄVOn Städtern in die Dorfer / Trend zur Nichtverkteidung 92
IT ^i 1
4. Ausbreitungsgebiete und Termine 97
4.1. Überblick: Es gibt zwei Schwefpunktregionen 97
4.2. Schwerpunkt:: Eibmarsch 102
4.3. Schwerpunkt: (Heide )Geest 102
4.4. Verhältnis der Faslamsdorfer untereinander 104
4.5. Dörfliches Phänomen (nicht in Städten Winsen, Buchholz, Harburg, auch nicht
in Tostedt. Stelle, Jesteburg, Maschen) 107
4.6. Verhältnis der Faslamsklubs zu anderen Vereinen 109
4.7. Andere Orte im Landkreis und in Norddeutschland mit Faslam 110
4.8. Alle Faslamstermine 112
5. Formen der Feier. 116
5.1. Anbinden 116
5.2. Wahl von Faslamsvadder und Faslamsmudder 117
5 3. Wagenbau 121
5.4. Das eigentliche Faslamswochenende 132
5.5. Preisskat 138
5.6. Lumpenball 140
5.7. Umzug 144
5.8. Kömbuddelsuchen 150
5.9. Schnorren 152
5.10. Abschmecken bzw. Eieressen bzw. Reste verzehren 158
5.11. Lagerfeuer (Singen um Kerzenlichter im Gasthaussaal) 161
5.12. Zusatzelemente 161
6. Zur volkskundlichen Bedeutung des Faslams als Alltagskultur 165
6.1. Wichtigkeit des Faslams im Dorfalltag 167
6.2. Zur politischen Bedeutung des Faslams 167
6.3. Faslam als Spaßkultur Bestandteil der Freizeitgesellschaft 169
6.4. Faslam als Ausdruck landlicher Untergrund Kultur 170
6.5. Faslam bedeutet: alle sind gleich 172
6.6. Faslam als Identitätsstifter 173
7. Zusammenfassende Schlußbetrachtung 176
Literaturverzeichnis 184
5
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Gliederung
1. Einleitung: Faslam als Brauchtumsforschung typisches Thema der
Volkskunde 7
1.1. Stand der Forschung: Faslam bisher völlig unerforscht 9
1.2. Eingesetzte volkskundliche Methoden 11
1.2.1. Recherchen in alten Zeitungen, Archiven, Jahrbüchern, Internet, Fas
lams Piakaten 11
1.2.2. Teilnehmende Beobachtung 13
1.2.3. Gespräche mit 53 Gewährsleuten 14
1.3. Verbleibende hohe Restunsicherheit. 18
1.4. Gang der Untersuchung 21
2. Begriff. 22
2.1. Faslam in der Deutung der Faslamsfeiemden 22
2.2. Faslam laut etymologischer Recherche 24
3. Geschichte des Faslam 26
3 1Faslaiti Vorgeschichte bis 1800 26
3 2 Faslam Ursprung nach Dutzenden Erzählungen von Gewährsleuten (1800
1945) 36
3.2.1. Knechte/Mägde Winterparty 38
3.2.2. Winteraustreibung 38
3.2.3. Junggesellenbrauch 40
3.2.4. Zugezogenengrundung 42
3.2.5. Christlicher Hintergrund 42
3.2.6. Lichtmeß Knechte und Mägde hauen Jahresgehalt auf den Kopf 43
3.2.7. Faslam als Fortentwicklung des Spinnstubengelach 45
3.3. Konfrontation dieser Gewährspersonenaussagen mit dem vermutlich tatsächli¬
chen Ursprung des Faslams 46
3.4 Neuanfang des Faslams nach 2. Weltkrieg (1946 Anfang 50er Jahre) 65
3.4.1. Wiederbegründung des Vorkriegsfaslams schon direkt nach dem Krieg 65
3.4.2. Gewährsmann zu Stockte 66
3.4.3. Gewährsmann zu Fliegenberg 73
3.4.4. Dorfchronist zu Pattensen 76
3.4.5. Andere Dörfer. 77
3.5. Rückgang ab Mitte 50er Jahre mit Tiefpunkt in 60er Jahren 80
3.6. Faslam Renaissance ab Mitte 70er Jahre und Höhepunk: 80er/Anfang 90er Jah¬
re 85
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"""^SÄVOn Städtern in die Dorfer / Trend zur Nichtverkteidung 92
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4. Ausbreitungsgebiete und Termine 97
4.1. Überblick: Es gibt zwei Schwefpunktregionen 97
4.2. Schwerpunkt:: Eibmarsch 102
4.3. Schwerpunkt: (Heide )Geest 102
4.4. Verhältnis der Faslamsdorfer untereinander 104
4.5. Dörfliches Phänomen (nicht in Städten Winsen, Buchholz, Harburg, auch nicht
in Tostedt. Stelle, Jesteburg, Maschen) 107
4.6. Verhältnis der Faslamsklubs zu anderen Vereinen 109
4.7. Andere Orte im Landkreis und in Norddeutschland mit Faslam 110
4.8. Alle Faslamstermine 112
5. Formen der Feier. 116
5.1. Anbinden 116
5.2. Wahl von Faslamsvadder und Faslamsmudder 117
5 3. Wagenbau 121
5.4. Das eigentliche Faslamswochenende 132
5.5. Preisskat 138
5.6. Lumpenball 140
5.7. Umzug 144
5.8. Kömbuddelsuchen 150
5.9. Schnorren 152
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5.11. Lagerfeuer (Singen um Kerzenlichter im Gasthaussaal) 161
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6. Zur volkskundlichen Bedeutung des Faslams als Alltagskultur 165
6.1. Wichtigkeit des Faslams im Dorfalltag 167
6.2. Zur politischen Bedeutung des Faslams 167
6.3. Faslam als Spaßkultur Bestandteil der Freizeitgesellschaft 169
6.4. Faslam als Ausdruck landlicher Untergrund Kultur 170
6.5. Faslam bedeutet: alle sind gleich 172
6.6. Faslam als Identitätsstifter 173
7. Zusammenfassende Schlußbetrachtung 176
Literaturverzeichnis 184
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