Okkultismus und Moderne: ein kulturhistorisches Phänomen und seine Bedeutung für die Literatur um 1900
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1 Einleitung 9
2 Okkultismus um 1900 23
2.1 Der Okkultismus: Geschichte und Selbstverständnis einer
umstrittenen Disziplin 23
2.1.2 Zur Definitionsproblematik 23
2.1.2 Die Erforschung des menschlichen Seelenlebens im 19. Jahrhundert:
Stationen 27
2.2 Spiritismus und Mediumismus: Theorie und Praxis 35
2.2.1 Zur Entwicklung des modernen Spiritismus 35
2.2.2 Die Psychologische Gesellschaß in München und die Gesellschaft fiir
Experimental Psychologie in Berlin 41
2.2.3 Die Animismus Spiritismus Kontroverse 46
2.2.4 Carl du Prel: Theoretische Grundlagen der spiritistischen Weltanschauung 48
2.2.4.1 Wesentliche Aspekte spiritistischer Theorie 48
2.2.4.2 „Transcendentaler Optimismus" als Ziel des Spiritismus 53
2.2.5 Spiritistische Theorie und mediumistische Praxis als Impulsgeber für
Debatten um den künstlerischen SchafTensprozess 56
2.2.5.1 Spiritismus, monistische Seelenlehre und Ästhetik 56
2.2.5.2 Die Traumtänzerin Magdeleine Guipet in München 63
2.3 Die Parapsychologie: .Wissenschaft des Okkulten' 69
2.3.1 Max Dessoir und die Einführung des Begriffs .Parapsychologie' 69
2.3.2 Kontrollmaßnahmen und Beweismittel des physikalischen Mediumismus 71
2.3.3 Der intellektuelle Mediumismus und das automatische Schreiben 81
3 Okkultismus und Literatur 87
3.1 Die Dichter und das Übersinnliche 87
3.1.1 Personenbeziehungen und Rezeption 88
3.1.2 Zum kunstprogrammatischen Diskurs 95
3.2 Johannes Schlaf: Sommertod {1895/96) 103
3.2.1 Das Fenstermotiv als Grenze zwischen zwei Wirklichkeiten 105
3.2.2 Die Bedeutung des Seelischen für Kunst und Erkenntnis 107
3.2.3 Die Geistererscheinung: Spiritistisches Phänomen oder
pathologische Wahnvorstellung? 111
3.3 Thomas Mann: Fragwürdigstes im Kleiderschrank und
im Zauberberg 115
3.3.1 Thomas Mann und der Okkultismus 115
3.3.2 Der Kleiderschrank (1898): Eine Geschichte zwischen Traum
und Wirklichkeit 120
3.3.3 Totenbeschwörung und Geistererscheinungen im Zauberberg (1924):
Der Erzähler als „raunender Beschwörer des Imperfekts" 127
3.4 Alfred Döblin: Lydia und Mäxchen und Die Segelfahrt 141
3.4.1 Spuk und Gespenster in Lydia und Mäxchen (1906): Das unheimliche
Eigenleben der Objektwelt und die Entmachtung des Autors 143
3.4.2 Das Wiedergängermotiv in der Erzählung Die Segelfahrt (1911) 154
3.4.3 Die Idee einer medialen Autorschaft und ihre ästhetischen Implikationen:
Döblin und das Medium Eleonora Zugun 159
3.5 Rainer Maria Rilke: Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge 167
3.5.1 Die Anziehungskraft des Übersinnlichen 167
3.5.2 Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (1910):
Eine spiritistische Lesart 171
3.5.2.1 Die Bedeutung des ,Sehen Lernens' 172
3.5.2.2 Die andere Seite des Daseins: Rilkes Todesverständnis 182
3.5.2.3 „Weltinnenraum": Die Auflösung von Raum und Zeit 185
3.5.3 Rilke und das automatische Schreiben 187
4 Der Aufbruch in die Moderne 195
Abbildungsverzeichnis 205
Bibliographie 207
Personenregister 223 |
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