FaaSamoa , une identité polynésienne: économie, politique, sexualité ; l'anthropologie comme dialogue culturel
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Paris [u.a.]
<<L'>> Harmattan
2003
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E^VASAMOA, UNE IDENTITE POLYNESIENNE
économie, politique, sexualité
L anthropologie comme dialogue culturel
L Harmattan L Harmattan Hongrie L Harmattan Italia
5-7, niedel École-Polytechnique Hargitau 3 Via Bava, 37
75005 Paris 1026 Budapest 10214 Torino
FRANCE HONGRIE ITALIE
Table des matières
INTRODUCTION
1 L Autre culturel : efaaSamoa par exemple 5
2 Economie, politique, sexualité 8
3 Le monologue occidental et le dialogue interculturel 9
4 Samoa 11
5 Les cinq parties de l ouvrage 12
6 Une étude diachronique 17
Remerciements 21
Conventions 23
PREMIÈRE PARTIE : OCÉANIE, POLYNÉSIE, SAMOA
CHAPITRE 1 : Océanie, Polynésie : la mer, la terre et la « lumière »
1 Un premier malentendu : un continent « océanique » ou une
« mer d îles », une civilisation de marins ou d agriculteurs ? 27
2 L Océanie , 29
3 La Polynésie : les périples maritimes et la philosophie de la lumière 36
4 Les « enfants de la terre » 44
5 Quelques mythes polynésiens 48
CHAPITRE 2 : Les îles Samoa et lefaaSamoa : identité et histoire
1 Samoa ou le pays des maisons sans murs Le cercle sacré,
la « lumière » et P« obscurité » : les deux espaces de la vie quotidienne 55
2 Le Jour et la Nuit, schèmes contemporains 68
3 L archipel samoan : espaces politiques et identitaires 72
4 Aperçu historique de l archipel : « Samoa «jusqu en 1899 77
5 Le Samoa oriental après 1900 ou « Samoa américain » 85
6 Le Samoa occidental au XXème siècle et l interprétation
contemporaine des habitants concernant leur histoire 91
DEUXIÈME PARTIE : LA TERRE, LES BIENS ET LE DON
CHAPITRE 3 : Les « enfants-de-la-terre » et le dialogue sur la propriété,
le « développement » et la « culture » (en 1990)
1 Le malentendu contemporain au Samoa occidental : l idée de
propriété et le cloisonnement artificiel des contextes sociaux 99
2 Le malentendu sur l idée de propriété, au delà de l exemple samoan 100
3 Samoa (occidental), le pays des « terres familiales » :
la loi et la coutume 107
4 Changements annoncés en vue du «développement » 118
5 Discussion des arguments : oligarchie et individualisme 124
6 Les biens aliénables et inaliénables Distinctions claires et
combinaisons inattendues 135
7 Conclusion : comparaison et dialogue 143
CHAPITRE 4 : Le don obligatoire et la terre, les nattes et l « âme »,
hier et aujourd hui
1 Le malentendu : certains objets cérémoniels sont-ils des « objets » ? 153
2 Le don obligatoire, Mauss et Samoa 154
3 Les nattes samoanes, l obligation du don et la terre 156
4 La permanence des nattes : une référence fixe et des objets circulants 158
5 La natte comme «don de vie» 160
6 La natte et l âme 165
7 La natte, l âme et la terre 167
8 La natte, l âme et le symbolique 169
TROISIÈME PARTIE : LA CHEFFERIE, LE POUVOIR
ET LA HIÉRARCHIE
CHAPITRE S : La hiérarchie au quotidien, contre l inégalité (1980)
Une théorie samoane de l action : tapuailfai
1 Le malentendu sur les systèmes de distinction sociale 177
2 L autocar 178
3 La hiérarchie (du statut), l autocar et la maison cérémonielle 179
4 Contre l inégalité, pour l égalité 183
5 La hiérarchie des niveaux 186
6 Le chauffeur et les passagers La relation de tapuai et la théorie
samoane de l action 188
^-7^Le chauffeur et son autonomie : l inversion hiérarchique 194
8 Les passagers et les arrêts Pour l égalité et l individualisme 198
9 Le transport en commun et la comparaison des cultures 200
10 Hiérarchie et stratification dans la langue 201
11 La nécessité de distinguer la hiérarchie et la stratification linguistiques 207
CHAPITRE 6 : Le parlement des chefs (1870-1990) Démocratie samoane
et démocratie occidentale : quel dialogue ?
1 Les malentendus 211
2 La production historique des chefs « matais » La transformation
principale 217
3 L évangélisation et la place du Pasteur dans la communauté 219
4 La période consulaire et coloniale 228
5 Vers l indépendance L interprétation de l ONU
sur le système matai (1946-1962) 230
6 Après l indépendance : les matais « électoraux » 238
7 Une nouvelle stratification 244
8 La continuité de l idée de représentation 247
9 La tradition de l autonomie villageoise et familiale 248
10 La tradition du consensus 253
11 Remarque sur le registre des votants individuels :
une hiérarchie de niveaux entre l unité et la distinction 257
12 Le dialogue sur « la tradition contre la démocratie » 259
13 Conclusion comparative 272
QUATRIÈME PARTIE : LA SEXUALITÉ DANS LA CULTURE
CHAPITRE 7 : Qu est-ce qu un acte « sexuel » aujourd hui (1980)
aux Samoa ?
1 Le malentendu sur la « sexualité» 277
2 La domination de la représentation hétérosexuelle 280
3 Comment parler du sexe ? 288
4 Le vocabulaire du sexe et le vocabulaire de l appartenance sociale 291
5 « Faire » l acte sexuel 302
6 Le sexe est « impoli » : la fausse question du puritanisme 307
7 Premières conclusions sur le malentendu occidental 315
8 Le sexe se « fait» unilatéralement : la« force» masculine 316
9 Généralisation : hiérarchie/inégalité, mutualité/action unilatérale,
consanguins/conjoints 322
10 Domination masculine 325
11 La violence masculine et le viol nocturne moetotolo 331
12 Conclusion : l ambiguïté du « mal » leaga, le couple marié
et l influence des missionnaires 337
CHAPITRE 8 : Le sang des femmes, les pouvoirs de vie
et la domination masculine (1830-1980)
1 Lîhïiainde l homme 346
2 Défloration manuelle, premier acte sexuel et enfantement :
le mariage ancien (1787-1925) 348
3 Le sang fémininpalapala : défloration et menstruation 372
4 La procréation 375
5 Le corps féminin ouvert/fermé 376
6 Les danses des vierges dénudées 384
7 Les catégories de sexe à Samoa, la virginité pré-maritale
contemporaine et le malentendu occidental 399
8 Le symbolique et l imaginaire pour les deux catégories de sexe 404
9 Conclusion méthodologique sur la domination masculine 409
CHAPITRE 9 : Le malentendu sur la « liberté sexuelle » : M Mead
1 Le débat « Mead-Freeman » 413
2 Mead en 1924-28 La méthode, l enquête et les écrits 416
3 Un regard occidental condescendant : « absence de névrose »
rime avec « manque de profondeur artistique » 420
4 Le consensus académique occidental autour de M Mead (1920-1960) 424
5 Le mythe occidental à l époque contemporaine 430
6 1925-1980 : continuité de quelques traits dans les représentations
samoanes de la sexualité 43 5
7 Le mythe, encore et toujours, et l injure à l histoire 440
CINQUIÈME PARTIE : LE DIALOGUE ANTHROPOLOGIQUE
CONCLUSION : Du malentendu au dialogue : à propos de la violence
meurtrière et de la liberté sexuelle
1 L anthropologie comme dialogue interculturel 445
2 La comparaison et le holisme méthodologique 450
3 Le dialogue avec les Samoans sur la violence L interprétation d un
meurtrier samoan et l interprétation d un anthropologue occidental 459
4 Le dialogue avec les Samoans sur le débat occidental au sujet
de la « sexualité à Samoa » 473
5 La véritable individualité commence avec la mort Exemples de
la littérature samoane contemporaine 487
6 De la littérature au débat sur la sexualité 489
7 La configuration globale des idées-valeurs samoanes La « validité »
du partenariat anthropologique sans la « vérité » 491
POSTFACE : Envoi aux anthropologues : l identité socio-culturelle,
le dialogue sur le « terrain », l histoire et la post-modernité
1 Les identités, le dialogue anthropologique et l oubli de l histoire 495
2 Ni la modernité, ni la post-modernité 507
Bibliographie 521
Glossaire 539
Table des matières 543
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