L' autorité contre les Lumières: la philosophie de Joseph de Maistre
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ABRÉVIATIONS UTILISÉES 9
INTRODUCTION 11
La pensée maistrienne entre idéologie et philosophie. Un
témoin de la dialectique des Lumières. Situation de la pensée
maistrienne au sein de la pensée contre révolutionnaire.
PREMIÈRE PARTIE
SITUATION ET FORMATION DE LA PENSÉE
MAISTRIENNE
CHAPITRE PREMIER. Du libéralisme à l autoritarisme:
la formation de la pensée maistrienne 35
I. Maistre avant 1789 37
1. Eléments biographique*) 37
La triple « excentricité » de Maistre : géographique, sociale,
culturelle.
2. La pensée maistrienne avant 1789 44
Entre agnosticisme et « gnose » : Charron et Saint Martin.
Entre conservatisme et réformisme : le libéralisme du jeune
Maistre et ses ambiguïtés.
II. Le choix contre révolutionnaire 53
Raisons sociologiques d un refus. Contradictions du natio¬
nalisme révolutionnaire. Une intuition définitive : l essence
guerrière des droits de l homme.
III. Le libéralisme contre la Révolution 61
1. Le libéralisme contre révolutionnaire: Le modèle burkéen 62
Le libéralisme contre révolutionnaire des Réflexion*» dur la
révolution de France de Burke. Le motif de la critique libé¬
rale des droits de l homme chez Burke : la contradiction
de la liberté et de l égalité.
468 TABLE DES MATIÈRES
2. La répétition de Burke parMaùstre:
les Lettres d un Royaliste savoisien 73
Un conservatisme pragmatique. Le problème de l effon¬
drement de l autorité.
3. L autodissolution du libéralisme contre révolutionnaire 78
Le conservatisme mis en échec par l histoire. La sacralité
de la tradition contre la philosophie politique de la pru¬
dence.
CHAPITRE IL La philosophie de l autorité 83
1. Traditionalisme et libéraliâme 85
La transformation de la pensée maistrienne en 1794:
continuité et rupture. L idéal de l absolutisme monar¬
chique. L abandon du libéralisme: la réinscription des
thèmes libéraux au sein d une théologie politique autori¬
taire.
2. Autoritarisme, romantisme et catholicisme 95
La fondation théologique du politique. Maistre et le roman¬
tisme : autoritarisme et messianisme. L hétérodoxie ortho¬
doxe du catholicisme maistrien.
3. Structure et développement de la philosophie de l autorité 107
Une pensée non systématique au service du « système » de
l autorité. Le plan logique esquissé par le développement
chronologique de l œuvre.
DEUXIÈME PARTIE
PHILOSOPHIE DE LA CONTRE RÉVOLUTION
LIMINAIRE 117
Le satanisme de la Révolution française et le droit divin de la
monarchie. L inscription de la pensée maistrienne dans la
double dialectique des Lumières et de l absolutisme.
CHAPITRE III. L idéal monarchique 129
I. La légitimité de la monarchie 132
1. Le droit de la souveraineté 132
Le droit absolu de la souveraineté comprise comme pou¬
voir du droit. Les limites factuelles et juridiques de l ab¬
solutisme. La Révolution comme destruction du droit.
TABLE DES MATIÈRES 469
2. Souveraineté et monarchie 141
Naturalité et relativité de la forme monarchique. L es¬
sence monocratique de la souveraineté. La monarchie
héréditaire, seul régime de la légitimité.
3. Le droit divin de la monarchie 148
Le cercle de la souveraineté et sa solution : l origine divine
du droit du souverain. Diversité des modèles théoriques
du droit divin. Le modèle maistrien : le droit historique et
providentiel de la monarchie.
II. Les limites de la légitimité 155
1. Le droit de résistance 157
La négation maistrienne du droit de résistance et ses
incertitudes. Le fondement moral du droit. Critique de
l idée de loi naturelle. Impossibilité de fonder la résistance
au souverain sur les lois fondamentales de l Etat. L obéis¬
sance passive.
2. La nature de la constitution 166
L impossibilité des constitutions écrites: la constitution
définie par l opinion et les mœurs. Une autorité insaisis¬
sable: la divine obscurité des lois fondamentales.
3. Légitimité et dictature 172
L autoritarisme radicalisé par l historicité des lois fon¬
damentales. La raison d Etat: l impératif premier de
l auto conservation de la souveraineté. La légitimité de la
dictature. L alternative ultime : christianisme ou servitude.
CHAPITRE IV. La monarchie contre les Lumières 185
I. Le renversement politique des Lumières 187
1. Souveraineté et représentation 188
La réfutation réciproque du libéralisme et de la démocra¬
tie. La vérité du libéralisme : l absurdité de la souveraineté
du peuple. La vérité de la pensée démocratique : l absur¬
dité du constitutionalisme. Critique des droits de l homme.
2. Le paradoxe rousseauiste 199
L ambivalence de l opposition de Maistre à Rousseau. Le
Contrat social réfuté par lui même. Le retournement mais¬
trien de la pensée rousseauiste : la théorie du législateur,
démonstration involontaire du droit divin de la monarchie.
3. L Etat comme religion 211
La reprise du concept rousseauiste de religion nationale.
Du patriotisme au nationalisme: éloge du fanatisme.
« Totalitarisme » de Maistre ?
470 TABLE DES MATIÈRES
II. Catholicisme et monarchie 222
1. Nationalisme, légitimisme et catholicisme 226
Le nationalisme maistrien. Nationalisme, légitimisme et
catholicisme : trois principes incompatibles ? Fausseté du
nationalisme révolutionnaire.
2. Le temporel et le spirituel 234
Objections historiques à l idéal d un nationalisme monar¬
chique et catholique : conflits médiévaux de la papauté
et de l empire; tendances gallicanes et protestantes des
monarchies absolues. La réponse de Maistre: l essence
anti monarchique du gallicanisme et du protestantisme.
3. Absolutisme et théocratie 243
Difficultés historiques et logiques des analyses maistrien
nes. Impossibilité de concilier souveraineté absolue du
monarque et souveraineté spirituelle du pape. Indécision
et dédoublement de la théorie maistrienne de la souverai¬
neté entre deux modèles concurrents : absolutisme et théo¬
cratie. Dialectique moderne de la souveraineté.
TROISIÈME PARTIE
LE SYSTÈME DE L AUTORITÉ
LIMINAIRE 267
L historicisme providentialiste : le paradoxe d un relativisme
historique fondé sur un rationalisme anhistorique.
CHAPITRE V. Les raisons de l autorité 277
I. Critique de la modernité 282
1. La négation protestante 284
L origine protestante de la modernité. L essence négative
du protestantisme. Sa logique historique: la dissolution
de la foi. L alternative ultime : catholique ou rien.
2. L empirisme scientifique 292
Ambiguïté de la science moderne, produit du christianisme
et vecteur de sa contestation. L empirisme: une philoso¬
phie de l irréligion de la science. Fausseté de la métho¬
dologie empiriste. L idéalisme métaphysique de Maistre.
Conditions sociales et morales de la science.
3. Le complût nihiliste 303
Le nihilisme des Lumières. L essence diabolique de la
modernité: le complot des philosophes contre l évidence.
i
TABLE DES MATIÈRES 471
II. La raison de la foi 310
1. Dieu datu la raùon 315
La théologie naturelle selon Maistre: les preuves méta¬
physiques de l existence de Dieu. Solidarité de ces preu¬
ves avec l épistémologie des idées innées. De l évidence
intuitive de l idée à l évidence du nom: la linguistique du
Verbe divin. Maistre, l anti Humboldt : la réduction du
langage au signe.
2. La raiàon danj la tradition 329
Deux articulations du rationalisme et du traditionalisme :
Bonald et Maistre. Le recouvrement intégral de la raison
et de la tradition révélée selon Bonald. Le recouvrement
partiel de la raison et de la foi selon Maistre. L évolution
nisme catholique.
3. La décision de l autorité 338
Le cercle herméneutique de la foi et sa conséquence selon
Maistre: l infaillibilité pontificale. L homologie de la
souveraineté spirituelle et de la souveraineté temporelle.
Le décisionnisme de la foi et le risque d un catholicisme
déchristianisé.
CHAPITRE VI. La providence et l histoire 353
I. L historicisme providentialiste 357
1. L effacement de la loi naturelle 358
L abandon par Maistre de la tradition jusnaturaliste. Les
sources physiocratiques de la pensée maistrienne. Le « fina
lisme » mécaniste de Maistre : l homme, outil de Dieu. La
conséquence historiciste du providentialisme.
2. Lcàfinà du politique 369
Fondation du relativisme historique dans l absolu de la
volonté divine. La souveraineté comme fin en soi. Consé¬
quences politiques: utilitarisme et conservatisme.
3. L hutoricume généralisé 376
Refus du fatalisme et affirmation de la liberté de la volonté :
le « molinisme » de Maistre. Maistre est il occasionaliste ?
Ascendance malebranchiste du providentialisme mais
trien. La subordination de la liberté humaine à la toute
puissance divine. L historicité des contenus de la volonté
divine. Le fatalisme, conjuré sur le plan ontologique, resur¬
git sur le plan de l histoire.
472 TABLE DES MATIÈRES
II. L histoire providentielle 388
1. Le problème du mal 391
La Révolution française, paroxysme de mal incommen¬
surable à ses propres causes. L irréductibilité du mal : la
confirmation involontaire de Pascal par Voltaire. Critique
de l optimisme.
2. La théodicée 403
Nécessité d une justification du « gouvernement temporel
de la Providence ». Première ligne argumentative des Soi
réeà de Saint Pétersbourg: la théodicée théiste, fondée sur
l idée de la toute puissance divine. Son débouché: l hypo¬
thèse du Dieu despote. Deuxième ligne argumentative :
la théodicée chrétienne, fondée sur la réversibilité des
mérites. L ordre providentiel comme ordre sacrificiel: la
violence terrestre, voulue par Dieu pour éviter aux hom¬
mes les violences de l Enfer.
3. L horizon apocalyptique 415
La philosophie de l histoire impliquée par le dogme de la
réversibilité : l intensification simultanée du bien et du mal.
Application du dogme à la Révolution française. L échec
de la restauration, annonce d une révolution encore à
venir. Les signes des temps : l imminence de la révolution
de Dieu, la Troisième Révélation.
CONCLUSION 429
Les difficultés de l historicisme maistrien. La dialectique des
Lumières dans l ombre du traditionalisme. Autoritarisme et
rationalisme : les sources cartésiennes de Maistre. La théodi¬
cée et la «vérité terrible».
BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE 451
INDEX 459
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