Der Primat des Bischofs von Rom: Entwicklung, Dogma, ökumenische Zukunft
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Freiburg [u.a.]
Herder
2004
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| adam_text | Titel: Der Primat des Bischofs von Rom
Autor: Klausnitzer, Wolfgang
Jahr: 2004
Inhalt
Vorwort 9
Ausgewählte Literatur 11
1 Fundamentaltheologische Einordnung des Themas 17
1.1 Zwei Szenen 22
1.1.1 »Petrusbekenntnis« und »Petrusverheißung« 23
1.1.2 Die Promulgation der Papstdogmen 23
1.2 Zwei Geschichtsmodelle 25
1.2.1 Kirche als »Fertigbau« 27
1.2.2 Kirche als sich in der Geschichte entwickelnde Größe .... 29
1.3 Zwei unvermittelte Ekklesiologien im Blick auf das
kirchenleitende Amt 37
1.3.1 Communio (Koinonia) 38
1.3.2 Iurisdictio 47
1.3.3 Problem der Vermittlung 52
2 Neues Testament 58
2.1 Warum ein exegetischer Vorspann? 58
2.2 Diskussion ausgewählter Literatur 67
2.3 Kurzbiographie des Simon/Kephas/Petrus 73
2.4 Petrus in den Paulusbriefen 78
2.5 Petrus im Markusevangelium 96
2.6 Petrus im Matthäusevangelium 99
2.7 Petrus im lukanischen Geschichtswerk 106
2.8 Petrus im Johannesevangelium 109
2.9 1. und 2. Petrusbrief 111
5
Inhalt
3 Alte Kirche 116
3.1 Entwicklungslinien außerhalb des Neuen Testaments 122
3.1.1 Weiterentwicklung der verschiedenen neutestamentlichen
Petrusbilder 122
3.1.2 Zunehmende Bedeutung Roms als religiöses Zentrum der
Christenheit 127
3.1.3 Petrus und Rom 129
3.2 Altkirchliche Texte 149
3.2.1 »Clemens« 149
3.2.2 Ignatius von Antiochia: Römerbrief 155
3.2.3 Irenäus von Lyon: Adversus haereses 161
3.2.4 Cyprian 167
4 Gregorianische Reform 173
4.1 Zeitgenössischer Hintergrund 173
4.2 Ansätze einer Praxis der Trennung von Ordo und Iurisdictio im
1. Jahrtausend 176
4.2.1 Translation (Versetzung) von Bischöfen 176
4.2.2 Absolute Ordination 177
4.3 Theologische Theorie: Abwertung des Ordo im Bischofsamt .... 179
4.3.1 Grundlegung: Theodor von Mopsuestia, Ambrosiaster,
Hieronymus 179
4.3.2 Beitrag der Kanonisten: Vorrang der Iurisdictio 184
4.3.3 Theologie der Scholastik: Corpus Christi verum und
Corpus Christi mysticum 185
4.4 Zwei Beispiele einer Reform durch Bindung an Rom 189
4.4.1 Die Pseudoisidorischen Fälschungen 189
4.4.2 Die Cluniazensische Reform 193
4.5 Träger der Reform 194
4.5.1 Das reformierte Mönchtum 194
4.5.2 Die Eremitenbewegung 196
4.5.3 Die Kanonisten 196
4.5.4 Die scholastischen Theologen 197
4.5.5 Das erneuerte Papsttum 198
4.6 »Dictatus papae« 199
4.6.1 Bewertung 200
4.6.2 Analyse einiger Thesen 201
6
Inhalt
5 Papsttheorie (Papalismus) und Konzilsgedanke (Konziliarismus) .... 215
5.1 Drei ekklesiologische Richtungen im 14. Jahrhundert 216
5.1.1 Die Papsttheorie 218
5.1.2 Die gesamtkirchliche Position 222
5.1.3 DieViamedia 223
5.2 »Unam sanctam« 224
5.3 Die Idee der »Unfehlbarkeit« des päpstlichen Lehramtes 229
5.3.1 Thomas von Aquin 230
5.3.2 Der franziskanische Armutsstreit 231
5.3.3 Antikonziliaristische Autorendes 15. Jahrhunderts 233
5.4 Das Programm einer konziliaren Kirchenleitung 235
5.4.1 »Haec sancta« 235
5.4.2 Schwierigkeiten der Interpretation 238
5.4.3 Positionen 244
6 Reformation und katholische Reaktion 255
6.1 Martin Luther 255
6.2 Philipp Melanchthon 273
6.2.1 »Confessio Augustana« und Apologie 277
6.2.2 »Tractatus de potestate et primatu papae« 285
6.3 Jean Calvin 290
6.4 Trient 304
6.5 Richard Hooker 312
6.6 Robert Bellarmin 327
7 Die Papstdogmen 369
7.1 Hintergrund des Vaticanum I 369
7.1.1 Die Französische Revolution als terminus a quo 371
7.1.2 Die Suche des 19. Jahrhunderts nach einem sichtbaren
Prinzip der Autorität 373
7.1.3 Die Person des Papstes Pius IX 384
7.2 Die Dogmatische Konstitution »Pastor Aeternus« 394
7.2.1 Entstehung des Textes 394
7.2.2 Textanalyse 402
7.2.3 Rezeptionsgeschichte 417
7.3 Das Vaticanum II und der katholisch-theologische Diskussionsstand 427
7
Inhalt
8 Das ökumenische Gespräch seit dem Vaticanum II 451
8.1 Das katholisch-lutherische Gespräch in den USA 455
8.2 »Communio Sanctorum« 475
8.3 »The Gift ofAuthority« 497
9 Ausblick 508
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8
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