Rezeption der westlichen Philosophie durch iranische Denker in der Kadscharenzeit:
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| adam_text | Titel: Rezeption der westlichen Philosophie durch iranische Denker in der Kadscharenzeit
Autor: Heydari, Ahmad Ali
Jahr: 2003
Inhalt
I. Zur Umschrift der persischen und arabischen Begriffe......................................3
II. Vorwort.................................................................................................5
III. Einleitung.............................................................................................11
IV. Forschungsstand.....................................................................................18
1. Die Philosophie in Iran...................................................................................25
1.1. Übersetzung und Übertragung der griechischen Philosophie in den Anfangszeiten des Islam 25
1.2. Übersetzung und Übertragung von Werken aus der westlichen Philosophie und Wissenschaft
in der iranischen „Neuzeit ..................................................................................29
1.3. Vergleich der beiden historischen Begegnungen zwischen der islamischen Welt und dem
Westen...........................................................................................................33
1.4. Übersicht über die Art und Weise der Verbreitung der islamischen Philosophie in Iran 37
2. Die Kadscharenzeit und die westliche Geschichte..................................................38
2.1. Die Safawidendynastie und Europa....................................................................40
2.2. Die Afscharen und Europa..............................................................................41
2.3. Zielsetzungen Irans und Europas während der Kadscharenzeit....................................43
2.4. Die Reaktion einiger iranischer Denker zur Zeit der Kadscharen auf die Kultur und Zivilisation
des Westens.....................................................................................................44
2.4.1. Abdal-LatifMüsawiSüstari.........................................................................44
2.4.2. Abü l-Hasan Hän 1151..................................................................................49
2.4.3. Äqä Ahmad Kirmänsähl...............................................................................50
2.4.4. Abbäs Mlrzä............................................................................................53
3. Rezeption der westlichen Philosophie durch iranische Denker in der Kadscharenzeit 56
3.1. Die westliche Philosophie als ein neues wissenschaftliches System (zweckfreies Denken) 56
3.1.1. Das Werk Badä i u I-hikam des Mulla All Zunnüzi...............................................56
3.1.2. Rasä il-i hihniyya (Philosophische Abhandlungen) von Äyatulläh Yazdi 64
3.1.3. Der Bericht des Grafen von Gobineau über die Position der klassischen islamischen
Philosophie während der Kadscharenzeit und die Auseinandersetzung mit der westlichen
Philosophie......................................................................................................68
3.2. Westliche Philosophie als Instrument politischer und soziologischer Zielsetzungen
(zweckorientierte Philosophie)...............................................................................75
3.2.1. Die ersten Übersetzungen von Werken westlicher Philosophie..................................75
3.2.2. Afzal al-Mulk Kirmänl: Risäla-yi nutq, eine andere Übersetzung des Discours de la Methode
vonDescartes...................................................................................................75
3.2.3. Das Verhältnis zwischen westlicher Philosophie und religiöser Struktur in Iran...............81
3.2.3.1. Philosophie und Religion....................................................................................................81
3.2.3.1.1. Tälibuf-i TabrizI....................................................................................81
3.2.3.2. Pragmatische Auslegung der Religion............................................................95
3.2.3.2.1. Nfirzä Malkum Hän................................................................................95
3.2.3.3. Positivistische Auslegung der Religion..........................................................112
3.2.3.3.1. Sayyid Gamäl ad-Din-i Asadäbädi, genannt al-Afgäni......................................112
3.2.3.3.1.1. Die Debatte zwischen al-Afgäni und Emest Renan im Jahr 1883.......................122
3.2.3.3.2. Mirzä Äqä Hän-i Kirmänl.......................................................................139
3.2.3.4. Philosophie gegen Religion........................................................................155
3.2.3.4.1. Mirzä Fath Ali Ähündzäda.....................................................................155
4. Politische Konsequenzen am Ende der Kadscharenzeit (die konstitutionelle Revolution) 168
4.1. Die „Bewegung für das Haus der Gerechtigkeit als ideelle Grundlage der konstitutionellen
Revolution.........................................................................................................168
4.1.1. Forderung nach der Herrschaft des Gesetzes......................................................168
4.1.2. Niederlage von Russland gegen Japan.............................................................168
4.1.3. Die Geschichte von Monsieur Joseph Naus aus Belgien.........................................169
4.1.4. Die Geschichte von dem Bankgebäude............................................................ 70
4.1.5. Prügelstrafe für die Händler und Stillstand des Basars..........................................1 °
4.2. Die Krise des traditionellen Herrschaftssystems....................................................174
4.3. Die religiösen Rechtsprinzipien als Verbindungslinie zwischen dem traditionellen Denken und
dem neuen Denken...........................................................................................177
4.4. Die Konstitutionalität aus Sicht der Anhänger der (zivilen) Verfassungsgebung (masrüta-
hwähän)........................................................ .....................................182
4.4.1. Muhammad Käzim-i Huräsanl...................................................................... 82
4.4.2. Muhammad Husain-i NäTrü Qarawl................................................................^
4.5. Die Konstitutionalität aus Sicht der Anhänger der sarfa (masrü a-h ähän)....................188
4.5.1. SaihFazlulläh-iNüri..................................................................................188
4.5.2. Nüris Einwände gegen den Konstitutionalismus..................................................189
5. Fazit: Die Folgen und Wirkungen der zweckorientierten Philosophie in der Kadscharenzeit
............................................................................................................194
5.1 Die iranische Gesellschaft im Konflikt zwischen Tradition und westlicher Modernität........194
5.2. Verwechslung von Ursache und Wirkung............................................................195
5.2.1. Die gesellschaftlichen Gesetze......................................................................
5.2.2. Die modernen Wissenschaften......................................................................
5.3. Nationalismus............................................................................................
5.4. Ein Teufelskreis..........................................................................................202
6. Literaturverzeichnis................... ................................
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